河南民間藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化路徑研究——以淮陽(yáng)泥泥狗創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)為例

劉夢(mèng)梅

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院 藝術(shù)教育中心，河南 鄭州 450002)

泥泥狗又稱“陵狗”，是河南淮陽(yáng)太昊陵人祖廟會(huì)上泥制哨子玩具的總稱。泥泥狗是在原始圖騰文化下產(chǎn)生的一種獨(dú)特的民間藝術(shù)，為太昊陵所獨(dú)有，被譽(yù)為“天下第一狗”。泥泥狗的產(chǎn)地主要分布在淮陽(yáng)縣城、古宛丘遺址和太昊陵附近的金莊、許樓、陳樓、前丁樓、后丁樓等村莊。作為宗教信仰、祖先崇拜和生殖崇拜的象征，淮陽(yáng)泥泥狗在文化研究中又有著“真圖騰”和“活化石”之稱，是研究人類學(xué)、民俗學(xué)和民間藝術(shù)的活性史料。而且，淮陽(yáng)泥泥狗是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合，其造型古拙怪誕，色彩艷麗，紋飾抽象神秘，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

據(jù)筆者目前掌握的資料，有關(guān)淮陽(yáng)泥泥狗的研究多以歷史追溯、制作工藝介紹、造型風(fēng)格探析、藝術(shù)特色闡釋為主，前瞻式地關(guān)注泥泥狗當(dāng)下生存與發(fā)展問題的研究并不多見。鑒于此，本文主要從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)探討當(dāng)前泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以求找到適合于泥泥狗產(chǎn)業(yè)開發(fā)的創(chuàng)新之路，實(shí)現(xiàn)對(duì)泥泥狗更好的保護(hù)與傳承。

一、淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源的價(jià)值分析

1.藝術(shù)價(jià)值

“有人說(shuō)民間美術(shù)是專業(yè)美術(shù)的原料、半成品，有的稱它為‘藝術(shù)的礦藏’，有的稱它為‘藝術(shù)之根’，有的稱它為‘文化的搖籃’?！保?］泥泥狗奇異的造型、艷麗的色彩和神秘的紋飾背后所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值是不可估量的。泥泥狗的表現(xiàn)題材十分廣泛，其林林總總的怪異形體中有猴頭燕、人面猴、人頭狗、人面魚、獨(dú)角獸、多頭怪、四不像、貓拉猴、草帽虎等，還有各種抽象、變形的怪獸復(fù)合體，共約200余種。這些夸張、變形、虛幻和神秘的造型，體現(xiàn)了泥泥狗藝人不受具體形象束縛，自由、率真的創(chuàng)作心境。泥泥狗的色彩主要沿襲了中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀念中的“五色觀”，以黑為基調(diào)，再飾以紅、青、黃、白，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，又不失和諧，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊效果?！拔迳^”源于周易的“五行說(shuō)”，伏羲氏“以龍紀(jì)宮”(《三皇本紀(jì)》)，就有春宮青龍氏，夏宮赤龍氏，秋宮白龍氏，冬宮黑龍氏，中宮黃龍氏，乃“五色”之源。此外，泥泥狗藝人在繪制過程中使用高粱稈或竹棍等最原始的工具來(lái)描繪紋飾符號(hào)，在藝術(shù)創(chuàng)作取材方面為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)意提供了借鑒。

2.文化價(jià)值

泥泥狗文化價(jià)值的涉及面非常廣泛，如人類學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，其中聯(lián)系最緊密的是民俗和宗教。這是因?yàn)樽鳛槊袼孜幕d體的民俗活動(dòng)和宗教活動(dòng)的展開與達(dá)成離不開民間美術(shù)，并因民間美術(shù)的存在而增加了文化底蘊(yùn)與生命力。泥泥狗的塑造和繪制與祭祖、娛神、祈子的目的相關(guān)，它的紋飾圖樣很多是由生殖圖騰抽象變形而來(lái)的一些近似于符號(hào)的花紋，體現(xiàn)的是古人的生殖崇拜與多子多福的傳統(tǒng)思想。因?yàn)橛蟹?、女媧結(jié)為夫妻和女媧造人的傳說(shuō)，所以在每年農(nóng)歷二月二開始的為期1個(gè)月的淮陽(yáng)人祖廟會(huì)期間，乞求生兒育女的婦女們就會(huì)來(lái)到廟會(huì)拜伏羲像、摸子孫窯，并購(gòu)買人面猴、子孫燕等各種泥玩具?！懊耖g美術(shù)在民俗活動(dòng)中出現(xiàn)，并且伴隨各種民俗文化的變化而不斷變化，兩者互為表里，并行發(fā)展?！保?］(P9)一方面，泥泥狗在內(nèi)容方面所包含的祈子習(xí)俗等充分反映了我國(guó)民俗文化和原始宗教文化的特性;另一方面，泥泥狗所具有的樸拙、夸張的形式更豐富了我國(guó)民俗文化、宗教文化的內(nèi)容與趣味。

3.歷史價(jià)值

泥泥狗保留了遠(yuǎn)古藝術(shù)的原始風(fēng)貌，以獨(dú)特的方式記載了充滿神奇色彩的傳說(shuō)與歷史。作為流傳至今的遠(yuǎn)古民間藝術(shù)，泥泥狗實(shí)質(zhì)上是一種原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，“其形體上的抽象紋飾符號(hào)具有特定的文化內(nèi)涵，蘊(yùn)含著原始的文化密碼”［3］。通過泥泥狗這一文化符號(hào)，可以考察伏羲氏人祖文化的精神內(nèi)涵、圖騰信仰、生活習(xí)俗，這些對(duì)于我們研究遠(yuǎn)古時(shí)期的藝術(shù)史、文化史、民俗史以及姓氏史都具有積極意義。泥泥狗這一民俗文化中的藝術(shù)瑰寶，真實(shí)地記錄了遠(yuǎn)古人類生殖文化的種種軌跡，具有重要的歷史傳承價(jià)值，它反映的是一種歷史文化，從而折射和再現(xiàn)了遠(yuǎn)古歷史。［4］

4.市場(chǎng)價(jià)值

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，泥泥狗主要用以體現(xiàn)人們納吉祈福、辟邪消災(zāi)的文化寓意。在其歷史演進(jìn)過程中，泥泥狗的制作逐漸由自用或饋贈(zèng)親友，變?yōu)橘N補(bǔ)家用的副業(yè)。在泥泥狗玩具由“實(shí)用”向“商品”逐漸轉(zhuǎn)化的過程中，其市場(chǎng)價(jià)值更多地是在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶等民俗背景下凸顯出來(lái)的。今天，隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大與銷售渠道的多樣化，泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)巨大的市場(chǎng)價(jià)值有待挖潛。

二、淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)面臨的機(jī)遇

1.市場(chǎng)需求的增大

市場(chǎng)需求的增大是泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。首先，隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和城鄉(xiāng)居民收入的提高，居民生活消費(fèi)進(jìn)入轉(zhuǎn)型升級(jí)階段，文化消費(fèi)需求在城鎮(zhèn)居民整體消費(fèi)中的比重進(jìn)一步擴(kuò)大。就河南省而言，“2011年，全省城鎮(zhèn)家庭人均文化娛樂用品及服務(wù)支出為829元，同比增長(zhǎng)11.9%;農(nóng)村居民家庭人均文教娛樂用品及服務(wù)支出278元，同比增長(zhǎng)11.1%?！保?］文化消費(fèi)需求的增長(zhǎng)為淮陽(yáng)泥泥狗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了巨大的潛在市場(chǎng)。其次，泥泥狗藝術(shù)品貼近民眾生活，其所蘊(yùn)含的驅(qū)邪趨吉、子孫繁衍等方面的吉祥文化寓意，使人們對(duì)其一目了然，一觸即通，快速解讀，永久期盼。所以，淮陽(yáng)泥泥狗既可用于室內(nèi)外美化裝飾，還可作為收藏品、禮品或旅游紀(jì)念品，這些都為泥泥狗藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了廣闊空間。再次，淮陽(yáng)泥泥狗以其拙樸的造型、艷麗的色彩、粗獷的風(fēng)格，彰顯出其獨(dú)有的藝術(shù)特色，從而使之有著極高的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。最后，淮陽(yáng)泥泥狗與人文始祖伏羲氏有著緊密的聯(lián)系，而在以淮陽(yáng)伏羲氏為目標(biāo)的尋根旅游中，泥泥狗作為其實(shí)物載體被寄寓了生殖崇拜、圖騰信仰、人文始祖等深厚的文化內(nèi)涵，甚至成為很多人對(duì)祖國(guó)和故鄉(xiāng)的情感依托。所以，無(wú)論是在河南省內(nèi)，還是在河南之外的其他省市，甚至是國(guó)外，淮陽(yáng)泥泥狗都同樣擁有廣闊的市場(chǎng)，具有巨大的市場(chǎng)開發(fā)潛力。

2.現(xiàn)代科技的進(jìn)步

“藝術(shù)必須隨著時(shí)代而變化。真正的藝術(shù)是反映這個(gè)時(shí)代的思想。深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)是如此的古老而陳舊，它也必須適應(yīng)現(xiàn)代的生活和思想。藝術(shù)必須以新的思想激勵(lì)自身，才能保持健康，這如同人類的身體需要持續(xù)不斷的、新鮮的血液在血管中流動(dòng)一樣。倘若藝術(shù)一成不變，那它也就沒有真正的生命。”［6］科技進(jìn)步是泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多元化發(fā)展的重要技術(shù)保障。隨著時(shí)代的發(fā)展，泥泥狗今日的生存與發(fā)展，急需因時(shí)制宜地對(duì)其生產(chǎn)、包裝、銷售、宣傳等各個(gè)環(huán)節(jié)作出調(diào)整，科技的進(jìn)步能夠極大地提升泥泥狗藝術(shù)資源在這些方面的表現(xiàn)力與影響力。針對(duì)泥泥狗產(chǎn)業(yè)開發(fā)中存在的產(chǎn)品檔次低、附加值低、經(jīng)營(yíng)模式陳舊、銷售渠道單一等問題，通過計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)字技術(shù)、影視動(dòng)漫技術(shù)、電子傳媒技術(shù)等現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行泥泥狗產(chǎn)品創(chuàng)新，生產(chǎn)出符合當(dāng)代人審美取向的泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)品，將是今后泥泥狗產(chǎn)業(yè)保持長(zhǎng)久生命力的關(guān)鍵所在。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的助推

近年來(lái)，國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，自2003年“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”正式啟動(dòng)以來(lái)，相繼開展了多個(gè)民間文化遺產(chǎn)搶救工程，出臺(tái)了一系列的優(yōu)惠政策，淮陽(yáng)泥泥狗也被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，這給淮陽(yáng)泥泥狗的發(fā)展和傳承帶來(lái)了良好的機(jī)遇。目前首批“中國(guó)民間文化杰出傳承人”的調(diào)查、認(rèn)定和命名工作已經(jīng)結(jié)束，全國(guó)共有166位民間藝術(shù)家獲得“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱號(hào)，淮陽(yáng)泥泥狗藝人許述章名列其中。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則中最為重要的一點(diǎn)，就是保護(hù)它的原生態(tài)性，保護(hù)它的“根”。沒有太昊伏羲陵就沒有淮陽(yáng)泥泥狗。根據(jù)“根”文化的特點(diǎn)，近年圍繞著伏羲文化所開展的“伏羲文化論壇”、“中國(guó)神話學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，以及2006年由河南省伏羲文化發(fā)展有限公司承辦的首屆“風(fēng)華水岸杯·淮陽(yáng)泥泥狗”藝術(shù)大賽，這些都為古老的淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)搭建一個(gè)交流、傳承、宣傳的平臺(tái)，對(duì)這一民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有重要的助推作用。

4.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的支持

在《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》中，把構(gòu)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的五大戰(zhàn)略定位之一。這不僅是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特點(diǎn)，也是我國(guó)主體功能區(qū)劃中唯一明確了傳承文化使命和功能的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。包括淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源在內(nèi)的中原大文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和骨干部分，與之相關(guān)的泥泥狗等文化產(chǎn)業(yè)構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載體系，對(duì)于建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系具有重要意義。所以，依托中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)來(lái)構(gòu)筑中原文化的文化產(chǎn)業(yè)體系，將為淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)一個(gè)新的機(jī)遇。

三、淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的制約因素

1.生存環(huán)境消失

民間美術(shù)的形成與農(nóng)耕時(shí)代的生活方式、生產(chǎn)條件等息息相關(guān)。如今，時(shí)過境遷，在農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生民間美術(shù)的客觀條件變了，人們的價(jià)值觀念和審美觀念變了，田園生活一去不復(fù)返了。在生存環(huán)境逐漸消失的情況下，淮陽(yáng)泥泥狗作坊迅速由1950年代之前的幾百家銳減到現(xiàn)在的五六家，原本在街頭巷尾出現(xiàn)的提籃式叫賣以及年節(jié)廟會(huì)上的商販?zhǔn)綌[攤，目前也只是一些應(yīng)景之物，失去了它原有的文化土壤與生存空間，面臨著難以為繼的困境。

2.藝術(shù)原真性和歷史文化意蘊(yùn)的缺失

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化是現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生在審美領(lǐng)域的一個(gè)產(chǎn)物。然而，“機(jī)械工業(yè)帶來(lái)的殘酷壓迫、設(shè)施的龐大規(guī)模、大量的產(chǎn)品與低廉的價(jià)格，基本上摧毀了手工藝。以這樣的‘進(jìn)步’自夸的機(jī)械工藝與滲透到各個(gè)方面的商業(yè)主義結(jié)合了，商業(yè)主義利用機(jī)械而得到巨額的利潤(rùn)。利潤(rùn)第一的商業(yè)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬間就犧牲了器物的‘質(zhì)’與‘品’，致使粗劣的器物逐漸地在市場(chǎng)上泛濫起來(lái)”［7］。在泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，只追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視其民間藝術(shù)品質(zhì)和文化藝術(shù)內(nèi)涵的短視行為造成了一系列問題。在日復(fù)一日的批量生產(chǎn)過程中，偷工減料、粗制濫造、規(guī)格單一的簡(jiǎn)單復(fù)制，使原本由嫻熟手法捏制的用料考究、造型奇特、樸拙神秘的泥泥狗變得千篇一律、粗陋不堪，在家庭作坊中不計(jì)工時(shí)、具有創(chuàng)造性勞動(dòng)的泥泥狗手工捏制工藝被機(jī)械化模制所取代，淪為流水線上的復(fù)制品。這種批量化、機(jī)械化的生產(chǎn)制作在使產(chǎn)品數(shù)量激增的同時(shí)，也帶來(lái)了產(chǎn)品品質(zhì)的下降和個(gè)性化差異的泯滅，導(dǎo)致泥泥狗藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊(yùn)的缺失。

3.創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力不足

創(chuàng)新是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心，也是文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力長(zhǎng)久不衰的根本保證。企業(yè)效益的獲得是內(nèi)容新創(chuàng)、技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、營(yíng)銷創(chuàng)新等多種創(chuàng)新因素綜合作用的結(jié)果。就目前泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀而言，雖然新技術(shù)運(yùn)用不足、企業(yè)管理理念落后、營(yíng)銷渠道單一等問題是制約其發(fā)展的因素，但更重要的是其產(chǎn)品設(shè)計(jì)樣式老化，創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力不足。民間藝術(shù)產(chǎn)品是藝術(shù)和思想的載體，它的生產(chǎn)過程是藝術(shù)家、企業(yè)家進(jìn)行文化創(chuàng)新的過程，而文化消費(fèi)的過程便是文化創(chuàng)新傳播和放大的過程，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過程則是技術(shù)創(chuàng)新的過程，其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)便是創(chuàng)意設(shè)計(jì)。利益驅(qū)動(dòng)和機(jī)械化復(fù)制使得當(dāng)今市場(chǎng)上的很多泥泥狗作品失去了其藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊(yùn)，也失去了手工捏制時(shí)代制作者隨心所欲的想象力與創(chuàng)造性。沒有創(chuàng)意的機(jī)械復(fù)制品雖具有了泥泥狗之“形”，卻失去了其文化內(nèi)涵之“神”，自然也不會(huì)“富有當(dāng)代審美意味”。沒有創(chuàng)意與創(chuàng)新貫穿其中，民間美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展將不可持續(xù)。

4.品牌影響力不足

品牌影響力是指品牌開拓市場(chǎng)、占領(lǐng)市場(chǎng)并獲得利潤(rùn)的能力。品牌認(rèn)知度、美譽(yù)度、占有度是對(duì)品牌影響力進(jìn)行評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)?；搓?yáng)泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌影響力不足主要表現(xiàn)在泥泥狗產(chǎn)品低端化、單一化，品牌創(chuàng)新能力差，品牌產(chǎn)業(yè)鏈不健全，衍生品開發(fā)不充分等方面。目前，淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多以傳統(tǒng)品類的泥泥狗開發(fā)為主，而且很多泥泥狗品牌的包裝既不能體現(xiàn)其文化藝術(shù)內(nèi)涵，也不具備現(xiàn)代美感，沒有形成品牌影響力較大且具有高附加值的相關(guān)衍生產(chǎn)品。

5.后備人才缺乏

人才是民間藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)，也是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛的背景下，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展所需的人才不僅包括掌握民間藝術(shù)傳統(tǒng)制作技藝的人才，同時(shí)還包括既懂得民間藝術(shù)的核心價(jià)值和文化內(nèi)涵，又能夠創(chuàng)新民間藝術(shù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而且能敏捷把握市場(chǎng)變化信息、拓寬營(yíng)銷渠道的復(fù)合型高素質(zhì)經(jīng)營(yíng)管理人才。但是，目前泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展普遍面臨著領(lǐng)軍人物稀缺、復(fù)合型高層次人才匱乏、市場(chǎng)策劃經(jīng)營(yíng)人才缺乏等諸多問題，這嚴(yán)重影響了泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模和質(zhì)量。此外，由于經(jīng)典泥泥狗需純手工捏制，工序繁瑣、費(fèi)工費(fèi)時(shí)，價(jià)格卻很低廉，很難吸引到從業(yè)者。許多泥泥狗制作者出于生存的考慮，不得不轉(zhuǎn)向其他更有前途的職業(yè)。

四、淮陽(yáng)泥泥狗創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)對(duì)策

從民間藝術(shù)資源到民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是開始。將“創(chuàng)意可以點(diǎn)石成金”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念引入泥泥狗藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)泥泥狗藝術(shù)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也有益于增強(qiáng)河南省的文化軟實(shí)力，為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)提供產(chǎn)業(yè)支持。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要針對(duì)當(dāng)前制約淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)的諸因素，采取切實(shí)可行的措施，來(lái)有效推進(jìn)淮陽(yáng)泥泥狗的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

1.構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源的立體保護(hù)體系

保護(hù)泥泥狗藝術(shù)資源，不僅僅只針對(duì)泥泥狗藝術(shù)本身，更要對(duì)泥泥狗所依附的伏羲文化以及與之關(guān)系密切的太昊陵等地理環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，因?yàn)椤罢且栏接谌俗鏁?huì)、依偎著人祖的背影，神秘的泥塑陵狗應(yīng)運(yùn)而生”［8］。為此，可采取的保護(hù)方式有兩種:一是博物館式的靜態(tài)保護(hù)，二是保護(hù)基礎(chǔ)之上的繼承與發(fā)展。一方面，由于泥泥狗的傳承主要是口傳心授下的手藝指導(dǎo)，因此，可借助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推力，對(duì)泥泥狗實(shí)物以及總結(jié)、整理出的文字、圖片、視頻等資料進(jìn)行博物館式陳列，讓大眾充分了解和認(rèn)知泥泥狗藝術(shù);另一方面，借助于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的重大機(jī)遇，在保持泥泥狗固有文化藝術(shù)品質(zhì)的基礎(chǔ)之上，科學(xué)、合理、有效地進(jìn)行泥泥狗產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，這將更適合、更利于泥泥狗藝術(shù)資源的傳承和保護(hù)。通過申請(qǐng)泥泥狗原產(chǎn)地保護(hù)、籌建泥泥狗博物館、開辦泥泥狗工作室、成立泥泥狗產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)等方式，構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源的立體保護(hù)體系，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)對(duì)泥泥狗藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)的有效開發(fā)。另外，對(duì)泥泥狗藝術(shù)傳承人的保護(hù)也是構(gòu)建泥泥狗藝術(shù)資源立體保護(hù)體系的重要內(nèi)容。

2.萃取并活化泥泥狗的文化藝術(shù)意蘊(yùn)

淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)資源所蘊(yùn)含的祈福納祥的吉祥文化內(nèi)涵，以及古拙怪誕的造型，艷麗的色彩，抽象神秘的紋飾等視覺藝術(shù)特征，是幾千年來(lái)歷史遺存、歷史風(fēng)貌的體現(xiàn)。然而，消費(fèi)社會(huì)中的利益驅(qū)動(dòng)以及簡(jiǎn)單的機(jī)械化、規(guī)?；纳a(chǎn)復(fù)制，使泥泥狗藝術(shù)原真性和歷史文化底蘊(yùn)缺失，進(jìn)而發(fā)生不同程度的變異，導(dǎo)致了人們陌生感與抗拒感的產(chǎn)生。“現(xiàn)代民間美術(shù)的存在樣態(tài)與傳統(tǒng)民間美術(shù)已有所不同，部分民間工藝品被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代，有些民俗習(xí)慣被現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏所打破，民間美術(shù)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要?！保?］(P295)因此，對(duì)于泥泥狗藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，首先要根植于地脈、史脈與文脈，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓的繼承為核心，萃取并活化泥泥狗藝術(shù)中能夠反映華夏歷史文明發(fā)展進(jìn)程的思想觀念、價(jià)值取向、審美情趣等文化精髓，將這些無(wú)形的文化意蘊(yùn)借助于媒介載體等表現(xiàn)形式傳達(dá)出來(lái)，讓抽象的意識(shí)形態(tài)變成真實(shí)可視可聞可感的文化形式，從而達(dá)到傳承民族藝術(shù)、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的目的。

3.開拓泥泥狗的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村作坊和鄉(xiāng)村社會(huì)為基本生存環(huán)境的淮陽(yáng)泥泥狗藝術(shù)，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人們生活方式和思維觀念的改變不相適應(yīng)，是其走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重大障礙，也是其缺乏創(chuàng)意設(shè)計(jì)能力的重要原因。外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無(wú)法挽回其弱化、變異的腳步。因此，泥泥狗藝術(shù)必須在產(chǎn)業(yè)化過程中實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變，蛻變的契機(jī)將來(lái)自民俗觀念的轉(zhuǎn)變——由物質(zhì)性轉(zhuǎn)向精神性，由實(shí)用功能轉(zhuǎn)向?qū)徝拦δ?，由?jiān)守傳統(tǒng)走向開拓創(chuàng)意。這是因?yàn)椋煌趥鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的制造業(yè)，泥泥狗產(chǎn)業(yè)屬于藝術(shù)資源依賴型產(chǎn)業(yè)，真正決定泥泥狗產(chǎn)品本質(zhì)的，不是它的物質(zhì)載體，而是設(shè)計(jì)者發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)泥泥狗產(chǎn)品所進(jìn)行的多元化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。所以，在泥泥狗產(chǎn)品的創(chuàng)意開發(fā)過程中，決不能僅僅對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制或單一模仿，而要以多元開放的精神，進(jìn)一步與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)方法、電子資源服務(wù)等結(jié)合，通過對(duì)泥泥狗的造型、色彩、紋飾等視覺因素的抽取，將泥泥狗質(zhì)樸、率真、富于審美趣味的藝術(shù)形式大膽地融入到紀(jì)念品、玩具布偶、影視動(dòng)漫等現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在堅(jiān)持其經(jīng)典設(shè)計(jì)形象的同時(shí)大膽借助現(xiàn)代科技進(jìn)行開拓創(chuàng)意設(shè)計(jì)，延伸其生命力，開發(fā)出符合當(dāng)代人審美需求的泥泥狗系列產(chǎn)品。

4.樹立泥泥狗的特色品牌形象

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人們生活水平的提高，現(xiàn)代消費(fèi)已不再是簡(jiǎn)單地購(gòu)買生活必需品，而是更多地關(guān)注消費(fèi)對(duì)象的文化品位及其所帶來(lái)的精神享受和審美體驗(yàn)。很多知名品牌就是一種社會(huì)符號(hào)的代表，除了在用料、質(zhì)地上勝出一般產(chǎn)品外，更主要的是附加的、無(wú)形的品牌價(jià)值，這些都大大增加了其品牌影響力。泥泥狗產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣要適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)的特點(diǎn)，以特色鮮明的泥泥狗品牌形象來(lái)擴(kuò)大其影響力。首先，要明確泥泥狗產(chǎn)業(yè)的品牌定位。針對(duì)傳統(tǒng)手工捏制的泥泥狗易褪色、易損壞、包裝簡(jiǎn)陋等產(chǎn)品定位低端、品牌形象不突出的問題，可將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手工藝技術(shù)相結(jié)合，在用料、著色等方面刻苦鉆研，著力解決褪色、易損的問題，并秉承“簡(jiǎn)易而不簡(jiǎn)單”的思路來(lái)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，樹立企業(yè)品牌高品質(zhì)、高品位的形象，擴(kuò)大品牌影響力。其次，設(shè)計(jì)獨(dú)特的泥泥狗品牌標(biāo)志作為企業(yè)展示品牌形象最為直接的方式。例如選用“太昊”作為淮陽(yáng)泥泥狗的品牌名稱，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)泥泥狗與伏羲文化及太昊陵的緊密關(guān)系，在彰顯其文化內(nèi)涵的同時(shí)也突出了它所蘊(yùn)含的“根”的文化情結(jié)。這樣，既可樹立特色鮮明的泥泥狗品牌形象，又可在提升其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上擴(kuò)大其在省內(nèi)外甚至國(guó)內(nèi)外的影響力。再次，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)拓展泥泥狗品牌產(chǎn)業(yè)鏈，延伸泥泥狗品牌的生命力?？蓪⒛嗄喙返钠放菩蜗髴?yīng)用于玩具開發(fā)、紀(jì)念品設(shè)計(jì)以及影視動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)等，在不同行業(yè)中擴(kuò)大泥泥狗品牌的影響力。最后，采用專業(yè)的品牌銷售渠道。從目前情況看，泥泥狗產(chǎn)業(yè)鏈盡管在構(gòu)成形式上相對(duì)完整，但各鏈條基本環(huán)節(jié)還不成熟，有待進(jìn)一步完善，特別是在產(chǎn)品的銷售環(huán)節(jié)。由于品牌銷售是企業(yè)展示品脾形象的直接窗口，所以，有別于以往街頭叫賣、廟會(huì)經(jīng)營(yíng)、市集交易等泥泥狗的傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式，可采用連鎖加盟專賣店或與京東商城、淘寶、卓越等網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物平臺(tái)合作的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)方式，打造一批經(jīng)營(yíng)泥泥狗的實(shí)體店和網(wǎng)絡(luò)專賣店，并采用統(tǒng)一的店面裝修和商品包裝，以進(jìn)一步提升泥泥狗產(chǎn)品的品質(zhì)。專業(yè)化的品牌銷售更有利于泥泥狗銷售空間的拓展與其文化藝術(shù)傳播效果和品牌影響力的增強(qiáng)。

5.拓展泥泥狗人才培養(yǎng)形式

人才是泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中必不可少的產(chǎn)業(yè)要素和產(chǎn)業(yè)資源，但是泥泥狗創(chuàng)意人才在總量、結(jié)構(gòu)、素質(zhì)上還遠(yuǎn)不能適應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。根據(jù)在產(chǎn)業(yè)鏈上的作用和分工的不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的人才一般可分為文化創(chuàng)意人才、文化創(chuàng)意活動(dòng)的組織人才和文化創(chuàng)意成果的經(jīng)營(yíng)人才。據(jù)此，可針對(duì)泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的具體情況，以專業(yè)學(xué)習(xí)、文化交流的形式來(lái)培養(yǎng)文化創(chuàng)意活動(dòng)的創(chuàng)意人才、組織人才和市場(chǎng)策劃經(jīng)營(yíng)人才，以參加不同崗位實(shí)踐的方式來(lái)培養(yǎng)兼有創(chuàng)意、組織和經(jīng)營(yíng)的復(fù)合型人才。此外，以往泥泥狗人才的培養(yǎng)主要是采用言傳口授的方式，以家族或手工作坊中的血親傳承和師徒傳承為主，這顯然不符合泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需高素質(zhì)、多層次人才的要求。可采取與高校、研究所合作的方式，通過學(xué)歷教育、非學(xué)歷培訓(xùn)、資格認(rèn)證培訓(xùn)等方式，進(jìn)行泥泥狗產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需各類專業(yè)創(chuàng)意人才的培養(yǎng)。另外，由于行業(yè)領(lǐng)軍人物自身就具有很高的藝術(shù)品位和藝術(shù)修養(yǎng)，所以還可采取建立領(lǐng)軍人物工作室的形式來(lái)培養(yǎng)泥泥狗藝術(shù)人才，以充分發(fā)揮其行業(yè)影響力，例如許述章、邵波等泥泥狗制作大師藝術(shù)工作室的建立就具有這樣的性質(zhì)和功能。

五、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)民間藝術(shù)中的藝術(shù)瑰寶，淮陽(yáng)泥泥狗有著重要的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值。然而，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)生活方式和思維觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，泥泥狗藝術(shù)的生存環(huán)境也隨著發(fā)生了變化，其與現(xiàn)代社會(huì)的不適應(yīng)使其面臨著多種發(fā)展困境，其應(yīng)有價(jià)值也得不到體現(xiàn)和發(fā)揮，僅從保護(hù)和保存的角度來(lái)看待泥泥狗問題，無(wú)法挽回其弱化之頹勢(shì)。筆者認(rèn)為，借助于中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的推力，建立起立體的保護(hù)體系，對(duì)泥泥狗進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)式保護(hù)，以產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意延伸其生命力，才能真正實(shí)現(xiàn)泥泥狗藝術(shù)在繼承中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)新的目的。

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