道家思想在中國設計文化發(fā)展中的歷史作用與當代影響

吳國強

（南通大學 工業(yè)設系，江蘇 南通 226007）

藝術設計正不斷改變著人類的生存方式，影響著人類未來的發(fā)展進程。當前，我國工業(yè)產(chǎn)品設計急需完成由“中國制造”向“中國設計”的跨越，2010年工業(yè)和信息化部等國務院11部委聯(lián)合下達《關于促進工業(yè)設計發(fā)展的若干指導意見》助推工業(yè)設計快速發(fā)展，中國的工業(yè)設計亟待實現(xiàn)創(chuàng)新與蛻變。然而，創(chuàng)新是建立在傳承基礎上的。當代中國工業(yè)設計需要在整個人類文明的大背景下，深刻地理解自己的文化特質(zhì)與歷史使命，從文化發(fā)展動因上解讀傳統(tǒng)，從而培養(yǎng)現(xiàn)代設計所應有的洞察力、理解力和審美觀，使我們在設計的創(chuàng)新實踐中表現(xiàn)出應有的創(chuàng)造力。在中華民族的文化傳承中，道家乃是中國科學技術的根本［1］(P145)。正是道家思想促進了古代中國科學技術與設計文化的發(fā)展。因此，基于當下、面向未來，解析中國傳統(tǒng)文化中道家哲學與中國設計文化的契合，發(fā)掘道家思想對當代中國設計文化的潛在作用，對于提升民族設計文化進而促進中國當代經(jīng)濟社會發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義。學界對道家思想的研究多集中于哲學與文學領域，與設計學科相關的研究相對較少，且僅限于園林與環(huán)境雕塑等藝術實踐層面的一般性論述，尚無關于道家思想與我國設計學科整體關系的研究。本文擬從道家思想文化內(nèi)涵與歷史地位的探討切入，從認知層面就道家思想對形成中國設計文化的歷史作用與當代價值進行分析。

一、道家哲學思想的文化內(nèi)涵與歷史地位

“道”是道家哲學思想的核心概念，道家之“道”包含有三個基本的層次:一是本根之道——“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［2］(P240)。道是天地萬物的總根源和構成天地萬物最原始的、混沌未分的自然始基。二是法則之道——“人法地，地法天，天法道，道法自然”［2］(P164)?！暗馈笔亲匀唤鐑?nèi)在的秩序法則，具有客觀規(guī)律的必然意義。老子主張“道法自然”，莊子強調(diào)“天而不人”［3］(P519)，“自然”是道家文化的終極關注。道家文化的自然，并非自然意義上的、作為科學和人類實踐之客體而存在的自然，而是建立在人的主觀價值意義上的價值自然;作為一種價值載體，這種自然并不能單獨進行自我闡釋，只有在與人文相互參照的情況下才能獲得意義。因此，道家之自然指的是科技和設計等人類實踐活動與自然的關系狀態(tài)，是一種與人的活動相對應的能動自然。三是“上德無為”［2］(P218)的無為之道。由于天地萬物的產(chǎn)生是自然而然、本真如此，因此，“道”作為自然規(guī)律有著自己的存在、運動和變化規(guī)律，所以“道”的存在、運動、變化也就不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人必須遵守自然規(guī)律?？梢?，道之“無為”并非消極無為，道家循自然而無為的哲學思想實質(zhì)上正是對客觀事物規(guī)律的遵循，這樣的“無為”蘊涵著科學之為和積極有為的深刻辯證性，表明“無為”之道正是符合自然之性的科學之道。

道家重視個體的生命價值、關注人類生存的基本問題。盡管儒家文化長期以來在古代中國社會政治中占有主要地位，但道家思想在中國社會的發(fā)展史上仍然是不可或缺的。尤其在社會發(fā)展變革的進程中，道家思想往往成為促進社會發(fā)展的重要文化動力。在春秋戰(zhàn)國時期，道家思想就迎合了人心思定的趨勢，構建了以“道”為核心、以“道法自然”為宗旨、以“天人合一”為目標的道家思想體系，從而成為中國傳統(tǒng)思想文化的一個重要源頭，漢初黃老之學的興盛與漢末道教思想的興起，使此后的中國社會形成了儒道互補的文化格局。

文化即價值、理想和一個社會更高級的思想藝術性、道德性。［4］(P24)道家思想的人文價值理想及其本質(zhì)特征，決定了它在中華民族歷史中的社會文化地位;同時，作為對自然世界的認識規(guī)律，道家思想又不僅僅是形而上的意識形態(tài)，它也是中國古代社會實踐活動所普遍遵循的準則與方法。

二、道家思想對中國傳統(tǒng)設計文化的影響

“外師造化，中得心源”是唐代畫家張操畫論之語，也是中國傳統(tǒng)造型藝術的創(chuàng)造法則，繪畫、建筑、園林乃至日常的器物造型無不體現(xiàn)出這一法則，它深受道家“道法自然”和“天人合一”思想的影響。

1.“天人合一”觀的文脈體現(xiàn)

對于起源于農(nóng)耕并以此為基礎發(fā)展出卓越文明的古代中國來講，人們的生產(chǎn)生活與天、地等自然因素息息相關。道家“道法自然”的“天人合一”思想正是中國先民祈望與自然和諧相處的形上表達，它深深植根于中國人的情感意識之中，廣泛而深刻地影響了中國古代社會的方方面面，其中對于人們生活環(huán)境設計的影響尤為凸顯。例如，相對于西方傳統(tǒng)建筑中高聳的尖頂，中國古代建筑就更多地體現(xiàn)著親和大地的文化特色，以向下延展的大屋頂象征著對大地的皈依，體現(xiàn)著“天而不人”的融于大地自然的意識追求，道家之“天地與我并生、萬物與我為一”的思想清晰可辨。

中國聞名于世的自然造園意境也源于道家超凡脫俗、回歸自然的出世思想，其借景造境“移天縮地”，把建筑、山水、植物有機地融為一體，在有限的空間里通過模擬自然來營造人為的“天然”空間，不著痕跡地組織和提升環(huán)境之美，完美地體現(xiàn)了道家“道法自然”、“天人合一”的共生美學思想。之所以形成這樣影響深遠的園林設計風格，主要是因為在道家思想的影響下，文人墨客走出純粹意識形態(tài)的樊籬，積極參與社會環(huán)境的設計與規(guī)劃活動，最終影響并形成了中國傳統(tǒng)的設計風格。如蘇州拙政園的創(chuàng)意構思，就是由當時著名的畫家、“明四家”中的文征明先生完成的。大批詩人、書畫家參與江南園林設計，大大提升了江南園林設計的文化品質(zhì)。無錫的寄暢園亦頗具詩情畫意之妙，園林布局利用當?shù)貎?yōu)越的自然條件，引惠山泉水作園內(nèi)池水，在西、北兩處用惠山石堆砌假山，仿佛是惠山的自然延伸。寄暢園雖然面積不大，但近以惠山為背景，遠又以東南方錫山龍光塔為借景，顯得山外有山，樓外有樓，青山正補墻頭缺，園林與自然環(huán)境巧妙地融合在一起。

道家思想還直接影響著古代中國日常生活中的設計活動。我國古代的日常生活用品、農(nóng)具、家具、車船乃至兵器設計等，無不體現(xiàn)著道家?guī)煼ㄗ匀弧ⅰ疤於蝗恕钡脑O計思想。追崇和諧與自然，將“天人合一”思想表現(xiàn)得淋漓盡致的更有明式家具。道家尚“無為”重“天然”的思想，反映在明式家具上表現(xiàn)為以簡潔裝飾、柔美線型與天然材質(zhì)為特征的純真風格。這種以極限精簡和天然純樸為美的工藝設計，正是“天人合一”之崇尚自然、師法自然文化心態(tài)的表現(xiàn)。明式家具設計趨達事物本性之真的簡潔體現(xiàn)了“無物累”［3］(P170)的自然情懷，其精煉、柔美的曲線造型也體現(xiàn)了道家“堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也”［2］(P154)的審美理念。明式家具用材大多木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆悠雅，紋理優(yōu)美生動，制作時多蠟活少髹漆，追求充分展示木材本身的質(zhì)感和紋理，給人一種溫潤、淳樸的天然美感。其優(yōu)美自然與沉穆典雅無不浸潤著道家“夫莫之命而常自然”［2］(P398)的哲學思想，體現(xiàn)了中國設計文化崇尚自然、師法自然、追求“天人合一”的思想特征。

2.辯證思維邏輯的深刻影響

辯證思維與方法論是道家哲學的重要內(nèi)容，也深刻地影響了古代中國設計文化特征的形成。老子主張“上善若水，以柔克剛”“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”［2］(P164，P279)。這些都體現(xiàn)了道家思維的辯證性，也成就了傳統(tǒng)中國外柔內(nèi)剛的設計美學觀，使得人們順應自然規(guī)律開工造物，賦予器物設計以極強的親和力，促進了中國古代設計文化的發(fā)展。

道家還強調(diào)事物或現(xiàn)象之間相輔相成的整體系統(tǒng)觀，認為一切事物都是由對立統(tǒng)一的雙方所構成的矛盾統(tǒng)一體，即便作為天地之始、萬物之母的“道”，也“有無之相生也，難易之相成也”［2］(P61)，是有與無、虛與實、陰與陽、靜與動、常與變、始與終等因素的對立統(tǒng)一。道家辯證思維認識觀的思想內(nèi)核，是把宇宙萬物看做是系統(tǒng)和協(xié)調(diào)的整體，并由此出發(fā)去認識和把握宇宙萬物運動、變化和發(fā)展的規(guī)律。我國古代重大技術工程都因運用了基于這樣系統(tǒng)認識觀的象數(shù)思維原則，而成為工程歷史上的典范。如明清兩代治黃專家潘季訓、靳輔、陳潢等，都是深諳道學之士，他們在治黃工程的設計中統(tǒng)籌兼顧，創(chuàng)造性地運用了道家整體思維法則，抓住水流與泥沙的矛盾關系，實行上下游兼顧，修筑河堤、疏浚河道、堵塞決口并舉，達到治理黃河、安定淮河、保證運河漕運暢通三位一體治理的整體效果。道家思想的參悟多是起于哲學而終于物理，其辯證思維邏輯的科學特質(zhì)決定了它對社會生產(chǎn)實踐的巨大作用力。

道家整體認識觀的辯證思維邏輯對中國古代設計的影響是深遠而普遍的，不僅重大工程如此，日常造物也是如此。例如在器物設計上，圖1所示的漢代“中國大寧”銅鏡紋樣便是“取氣于五行”，這種鏡背的紋樣格式取于五行木、火、土、金、水，以青、赤、黃、白、黑五色，分據(jù)東、南、中、西、北五方，這既是道法自然的思想體現(xiàn)，也反映了道家的整體思維認識觀，極大地啟迪了當時人們的設計思想。注重整體思維、剛?cè)岵?，講究不同元素異質(zhì)間性的協(xié)調(diào)與融合，力求在整體的包容中實現(xiàn)超越，這些設計理念凸顯道家整體思維的認識和經(jīng)驗，有力地推動了古代中國整體設計文化的形成，也促進了社會的發(fā)展。

三、道家思想與當代設計思想的契合

英國科學史家李約瑟在論述道家思想對科學技術的貢獻時，不僅充分肯定它促進了中國人早期的發(fā)明創(chuàng)造，而且強調(diào)道家思想的世界意義。李約瑟認為:“中國人性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像是一棵某些深根已經(jīng)爛掉了的大樹?！薄暗兰宜枷朐谀撤N程度上代表了人心渴望從整頓社會秩序回到自然界的沉思?！保?］(P178)

被譽為“20世紀的米開朗基羅”的美國現(xiàn)代主義設計大師賴特也深為老子的哲學思想所傾倒，他說:“據(jù)我所知，正是老子，在耶穌之前五百年，首先聲稱房屋的實在不是四面墻和屋頂，而在于內(nèi)部空間。一個全新的觀念進入了建筑師的思想和他的人民生活之中。這個觀念精確地表達了曾經(jīng)在我的思想和實踐中所抱有的想法。原先我曾自詡自己有先見之明，認為自己滿腦子裝有人類需要的偉大預見，但我終于不得不承認，我只是后來者。幾千年前就有人做出這一預言?！保?］就連德國現(xiàn)代主義設計大師密斯·凡·德羅最著名的“少即是多”的設計格言，也能在老子的著述中找到通俗具象的詮釋:“少則得，多則惑?！保?］(P279)可見，老子的道學思想具有一定的普適性，在古今中外設計藝術的形式和審美觀念的各個層面都可找到“道法自然”、“天人合一”哲學思想的影子，古往今來的設計藝術無不與道家思想相契合。

1.“天而不人”與當代生態(tài)共生的美學觀

當代共生美學觀主張傳承與創(chuàng)新共生、科學與藝術共生、歷史與現(xiàn)代共生、人類與自然共生，以及不同文化和美學觀的相互交融與共生，從而使多種社會元素在重疊、并行、綜合、交融的基礎上組成一個完整的、包容的、無限的發(fā)展系統(tǒng)，在差異與矛盾、和諧與統(tǒng)一中求得發(fā)展。這種多重意義上的共生為設計創(chuàng)新確立了更為理性的認識導向，是形成當代多元設計文化共存共生的思想基礎。

道家在“天人合一”的基礎上，認為事物“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也”［2］(P61)，這種對立統(tǒng)一的辯證認識觀表征著事物“相成”“相生”的存在狀態(tài)，其實質(zhì)正是相輔相成的共生思想。傳統(tǒng)再現(xiàn)美學觀、現(xiàn)代表現(xiàn)美學觀和當代共生美學觀反映了人們在不同發(fā)展時期的審美認識傾向，而發(fā)祥于古代的道家思想竟與當代共生美學觀有著如此深刻的內(nèi)在契合，不能不說它有著超越時代的先進性。

道家認為，“在生命過程中人體內(nèi)部的生理機制構成一個有機的小宇宙，它又與自然、社會等外部環(huán)境息息相通，構成相互制約的大宇宙。小宇宙和大宇宙的內(nèi)部及其相互之間，存在協(xié)調(diào)一致的關系”［6］。這種將人的生命體看成一個整體系統(tǒng)，注重生理機能、考慮自然環(huán)境與心理感受，強調(diào)生理、自然、心理三者整體協(xié)調(diào)，并始終以人與自然和諧為核心、把人的生命存在看做是與自然協(xié)調(diào)共生的科學認識，顯示了道家思想對自然生態(tài)的極度重視。當代共生美學觀也認為:人類不能違背自然屬性而進行美的創(chuàng)造，不管人試圖以怎樣的主觀努力來改造物質(zhì)世界，人與物之間依舊是人與物理學構成因素的基本關系，設計只是一種基于理性的美學思考，而“美不僅僅是主觀的事物，美比人的存在更早”［7］。共生美學觀主張與自然共生的科學設計觀，強調(diào)設計的使命是通過與物質(zhì)世界的真誠溝通來求取人類與自然世界的和諧相處。這與道家關于事物對立統(tǒng)一、相輔相成的認識觀是契合的，與道家“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界追求也是契合的。

工業(yè)革命以來，人類設計能力有了質(zhì)的飛躍，今天人們無時無刻不置身于設計的環(huán)境之中。當人們認識到設計不僅僅是科學和技術的創(chuàng)造物，而且也是當今人與自然和諧共生的存在方式時，不免驚訝地發(fā)現(xiàn)，這正與道家思想不謀而合。今天的設計，無論產(chǎn)品、環(huán)境還是建筑，無不是在全力協(xié)調(diào)著“人”之“小宇宙”與自然之“大宇宙”之間以及“大宇宙”內(nèi)部之各“小宇宙”之間的相互關系，生態(tài)美學視域下的綠色設計也正是遵循著道家“天而不人”［3］(P519)的思想。今天我們已經(jīng)深刻地認識到，人類不能奢望依靠設計來隨意駕御自身生存于其中的現(xiàn)有物質(zhì)世界，設計要達到的目的也不是要掌控物質(zhì)世界，而是要通過與物質(zhì)世界的真誠對話讓我們在這個世界上生存得更好。

2.取象比類思維與當代設計教育的系統(tǒng)論思想

道家的“天人合一”思想源于《易經(jīng)》，其取象比類的思維方法不僅深刻地影響了中醫(yī)學，也深刻地影響了中國人設計創(chuàng)造的思維方式。取象比類，即通過類比、象征的方式去把握對象世界。取象是為了歸類與比類，即依據(jù)所研究對象與已知相對事物的相似或相同之處來推導其他可能的狀況或特征，并取其所長用于設計創(chuàng)造。取象的范圍并不局限于具體事物的物象或事象，它是一種鑒于功能與動態(tài)屬性相關性的無限類推。

“設計正是人類生活方式設計的一種表達方式，是階段性、地域性的信息載體的系統(tǒng)表達”，“工業(yè)設計學的研究方向是以系統(tǒng)論為先導，強調(diào)方法論的研究，不僅是從專業(yè)知識和設計技巧方面來培養(yǎng)學生，更重要的是抓思維方法的訓練。不是把某一工作對象作為學科或?qū)ｉT化的依據(jù)，而是引導學生創(chuàng)造性地有表及里、由此及彼、舉一反三地認識問題、歸納問題、解決問題”。［8］(P93，P94)這里表達的基于系統(tǒng)論的設計教育思想，便有著明顯的整體思維特征，它與取象比類之形象思維方法血脈相承。

3.整體性思維與當代設計的事理學思想

中國工業(yè)設計的事理學理論，強調(diào)從“事”的系統(tǒng)認識觀角度切入設計。設計事理學是設計方法學向哲學層面的提升，是當代工業(yè)設計走向?qū)W科成熟的理論基礎。在事理學中，無處不透射著整體思維方法:“‘事’指某一特定時空下，人與人或物之間發(fā)生的行為互動或信息交換。在此過程中，人的意識中有一定的‘意義’生成，而物發(fā)生了狀態(tài)的‘變化’”，“事里包含著人與物，還體現(xiàn)了二者之間的關系(行為互動及信息交換)，反映了時間與空間的‘情景’或‘背景’。通過‘事’可以看到‘事’背后人的動機、目的、情感、價值等意義叢。因此，事是一個更大的系統(tǒng)。在具體的‘事’里，動態(tài)地反映了人與物之間的‘顯性關系’與‘隱藏的邏輯’?！隆且粋€‘關系場’，可以看到‘物’存在合理性的關系脈絡”。［8］(P96)

道家思想與當代工業(yè)設計的事理學理論高度契合。工業(yè)設計的事理學在強調(diào)“實事”“求是”時，甚至直接引用了以道家思想為思維邏輯基礎的中醫(yī)學語言——“實事是望聞問切，求是是對癥下藥”［8］(P96)。事理學強調(diào)工業(yè)設計師應在系統(tǒng)中觀察、分析、研究“事”，得出“事理”，最終通過設計實踐來實現(xiàn)“事理”。這與道家引導人們隨時把宇宙萬物看做一個整體，并由此出發(fā)去觀察分析宇宙萬物的運動、變化和發(fā)展的規(guī)律以及事物之間相互依存、相互制約的認知思維是高度一致的。在事理學視野下，工業(yè)設計不僅僅是具體的產(chǎn)品藝術設計，更是以產(chǎn)品為載體的概念創(chuàng)新，是遵照事理系統(tǒng)解決問題的方法。這既是當代系統(tǒng)論思想的應用，也是對中國道家思想的傳承與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

道家思想源自于對自然存在的科學感悟，從“天人合一”論與整體思維觀到有表及里、由此及彼之“取象比類”的形象思維方法，無不體現(xiàn)了道家思想的精妙智慧。道家思想作為哲學認知和科學認識具有著鮮明的創(chuàng)造性特質(zhì)，在認識論的層面上對我國古代科學技術與設計創(chuàng)造的發(fā)展起到了重要的推動作用，促進了中國設計文化的形成和發(fā)展，并深刻而久遠地影響著中國的設計文化和設計教育。在當今科學與人文緊密交融的時代背景下，與道家思想的歷史對話，是文化繼承與創(chuàng)新的必需，將道家思想的真諦從古代哲學思辨的論述中解析出來，使之成為現(xiàn)代設計的傳統(tǒng)資源支持，賦予當代設計以雋永的文化底蘊，有助于促進中國設計實現(xiàn)由“中國制造”向“中國設計”的創(chuàng)新轉(zhuǎn)向。

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