馬克思對庫恩科學(xué)觀的影響

□ 魏洪鐘

庫恩(Thomas Kuhn，1922－1996)是20世紀(jì)非常重要的科學(xué)哲學(xué)家。他的理論雖然受到許多批評，但是沒有人否認(rèn)他的理論在科學(xué)哲學(xué)史上具有里程碑式的作用。他的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》被譯成24種語言，銷售了上百萬冊。直到今天，人們還在從不同的角度研究庫恩，重新詮釋庫恩的思想。①Thomas Nickles，ed．Thomas Kuhn，Cambridge University Press，2003，p1．然而，至今為止，尚未有人把庫恩的科學(xué)觀和馬克思的思想加以比較研究。有趣的是，如果把庫恩的科學(xué)觀和馬克思的思想加以比較，就能明顯地發(fā)現(xiàn)兩者在某些方面的“家族相似”。探討它們的“家族相似”，不僅可以加深對庫恩思想的理解，還可以挖掘馬克思思想對當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的直接或間接的影響。

雖然我們不能從文獻(xiàn)上確定庫恩閱讀過哪些馬克思的著作，但是從庫恩的著作中，我們不難看到馬克思的痕跡。例如庫恩在其論文“科學(xué)的歷史”中提到默頓命題是兩個來源的命題組合，其中“第一個命題有一些要歸功于馬克思主義編史學(xué)，它強(qiáng)調(diào)培根派希望向?qū)嵱眉夹g(shù)學(xué)習(xí)并反過來使科學(xué)有用的方面?！雹谕旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第113頁。在他的“歷史和科學(xué)史的關(guān)系”一文中，庫恩說:“在一些科學(xué)中的革新還有其他主要根源，但是對這一點估計不足是太經(jīng)常了，也許除了馬克思主義者以外?！雹弁旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第143－144頁。在同一篇文章中，在談到如何理解馬克思本人思想的一個例子中，他說:“為什么馬克思選用他所選擇的詞句，這不是一個值得為之躊躇的問題?！雹芡旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第153頁。從庫恩如此肯定的說法，我們不難做出“他對馬克思的思想還是熟悉的”這樣的猜測。據(jù)此，本文從歷史向度、社會向度、范式概念和科學(xué)發(fā)展模式四個方面，探討庫恩科學(xué)觀和馬克思思想的聯(lián)系。

一、科學(xué)的歷史向度

庫恩科學(xué)觀和馬克思思想的第一個“家族相似”，表現(xiàn)在他的科學(xué)觀的歷史向度上。

邏輯經(jīng)驗主義和傳統(tǒng)科學(xué)觀一樣，認(rèn)為科學(xué)是從經(jīng)驗事實中歸納出來的靜態(tài)知識，科學(xué)研究就是通過觀察和實驗不斷地積累經(jīng)驗事實，并在經(jīng)驗事實的基礎(chǔ)上不斷地歸納出理論來解釋那些經(jīng)驗事實，然后從理論中推出某種對未來經(jīng)驗事實的預(yù)測，再通過實驗觀察檢驗預(yù)測，從而實現(xiàn)對理論的驗證。隨著不斷修正，科學(xué)理論不斷地接近對自然的真實的描述——真理。既然理論是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上提出來的對世界的認(rèn)識，那么來自實驗和觀察的經(jīng)驗事實不僅是建立理論的基礎(chǔ)，也是檢驗理論、證實理論的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的發(fā)展就是不斷地發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)驗事實，提出解釋新事實的理論。隨著經(jīng)驗事實的積累和理論的不斷修正，科學(xué)不斷地向前發(fā)展①A．F．查爾默斯:《科學(xué)究竟是什么》，魯旭東譯，商務(wù)印書館2007年版，第13頁。。

庫恩認(rèn)為傳統(tǒng)的科學(xué)觀主要來源于經(jīng)典著作和教科書記錄的科學(xué)成就，這些記錄沒有反映科學(xué)發(fā)展的歷史本身，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)的科學(xué)通過知識積累而進(jìn)步的觀念。但是這樣得來的傳統(tǒng)的科學(xué)觀是錯誤的，它不符合科學(xué)本身發(fā)展的事實?！皬倪@些書中所獲得的科學(xué)觀根本不符合產(chǎn)生這些書的科學(xué)事業(yè)”，而且“大大影響了我們關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)及其發(fā)展的理解”。庫恩決心要“勾畫一種大異其趣的科學(xué)觀，它能從研究活動本身的歷史記載中浮現(xiàn)出來?！雹谕旭R斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第1頁。庫恩認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該是歷史的，科學(xué)觀應(yīng)該有“歷史的定向”?？茖W(xué)的真實歷史和我們從教科書中所接受的科學(xué)觀大不相同，“科學(xué)并非是通過個別發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的累積而發(fā)展的”。③托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第2頁。把歷史引入我們對科學(xué)的認(rèn)識，就能使我們傳統(tǒng)的科學(xué)觀產(chǎn)生決定性的轉(zhuǎn)變。他從許多案例出發(fā)，把科學(xué)的發(fā)展解釋為從前范式時期到常規(guī)科學(xué)，再經(jīng)歷危機(jī)到科學(xué)革命出現(xiàn)新的范式，到新的常規(guī)科學(xué)……這樣一個動態(tài)過程?？茖W(xué)是歷史的，離開歷史反映不了真實的科學(xué)?！翱茖W(xué)并非像舊編史學(xué)傳統(tǒng)的著作家所討論的那種事業(yè)。這些歷史研究至少已提示出一種新科學(xué)形象的可能性?！薄翱茖W(xué)史家不再追求一門舊科學(xué)對我們目前優(yōu)勢地位的永恒貢獻(xiàn)，而是盡力展示出那門科學(xué)在它盛行時代的歷史整體性。”④托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第3頁。在庫恩看來，科學(xué)不是靜態(tài)的知識，而是一種動態(tài)發(fā)展的歷史過程。在這一點上他認(rèn)為自己和波普爾是一致的。他這樣寫道:“費耶阿本德、漢森、赫西和庫恩最近都堅持認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)家的科學(xué)的理想形象是不恰當(dāng)?shù)摹榱藢で罅硪环N形象，他們都著力從歷史中引出來。諾爾曼·坎貝爾耳和卡爾·波普爾(有時也受到路德維希·維特根斯坦的重大影響)的經(jīng)典論述指出了以后的方向，他們至少提出了一些科學(xué)哲學(xué)再也不能無視的問題。”⑤托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第119－120頁。但是，庫恩強(qiáng)調(diào)，他和卡爾納普不同，他自己從一開始就關(guān)注歷史的發(fā)展⑥Thomas Nickles，ed．Thomas Kuhn，Cambridge University Press，2003，p21．。

馬克思也十分重視歷史對科學(xué)的重要作用。他甚至把歷史稱為唯一的科學(xué)。他認(rèn)為歷史可分為自然史和人類史，自從人存在以來，這兩種歷史就合二為一?？茖W(xué)就是自然史。不容置疑，他的科學(xué)觀始終堅持歷史的向度。盡管他沒有說過如何具體地從歷史的向度進(jìn)行科學(xué)研究，但是他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論實踐為我們提供了很好的范例。在馬克思看來，科學(xué)的前提是在歷史中發(fā)展變化的人類生活的條件，因此科學(xué)應(yīng)該把歷史納入它對自然的解釋之中。對馬克思來說，科學(xué)的歷史向度要求科學(xué)把它的對象看成是歷史的，也就是說，是動態(tài)的，是發(fā)展的。只有這樣科學(xué)才不是抽象的經(jīng)驗論者收集的僵死數(shù)據(jù)。馬克思指出，“思辨終止的地方，即在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證的科學(xué)開始的地方。關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結(jié)果的綜合。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。”⑦馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年版，第20－21頁。因此，我們不難看到，馬克思早就超越了傳統(tǒng)的知識通過積累而進(jìn)步的科學(xué)觀。在他看來，科學(xué)是發(fā)展的，是歷史的，只有包含歷史向度的科學(xué)才是真正的科學(xué)。人們都說庫恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域開創(chuàng)了歷史主義的先河。但是從上所述，這歷史主義的源頭卻可追溯到馬克思那里去。馬克思早就提出了包含歷史向度的科學(xué)觀，早就指出科學(xué)是歷史的。科學(xué)不是知識的積累，不是僵死數(shù)據(jù)的收集，而是一個動態(tài)發(fā)展的歷史過程。在這一點上，庫恩和馬克思是完全一致的。

當(dāng)然，在科學(xué)的歷史向度上，庫恩和馬克思也有一些分歧。庫恩的歷史向度，主要是要建立符合歷史事實的科學(xué)觀，要從科學(xué)史本身出發(fā)來塑造新的動態(tài)的科學(xué)觀?！翱茖W(xué)一經(jīng)接觸歷史材料似乎就成了一種特殊的事業(yè)，既不同于科學(xué)教學(xué)中所暗示的，也不同于對科學(xué)方法的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)說明中所明說的?！雹偻旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第4頁。因此，庫恩科學(xué)觀的歷史向度，在本質(zhì)上還是經(jīng)驗主義的。他要從科學(xué)發(fā)展歷史的經(jīng)驗事實中，歸納出科學(xué)發(fā)展的模式。

馬克思的歷史向度并非完全像庫恩那樣，從歷史案例中經(jīng)驗地、實證地歸納出符合歷史事實的科學(xué)觀。因為這樣做的本身還是局限于實證主義和經(jīng)驗主義。馬克思是從更加寬廣、更加深刻的歷史視野來審視科學(xué)。馬克思認(rèn)為科學(xué)是人類的歷史的社會實踐活動(下面將討論這一點)。正如意識的前提是“處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”，科學(xué)的前提也是現(xiàn)實的處于歷史發(fā)展中的人。而且在馬克思看來，科學(xué)的對象——自然也是“歷史的自然”。他在批評費爾巴哈時說，“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果……”②馬克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年版，第38頁。在馬克思那里，不僅僅科學(xué)有著自己的發(fā)展歷史，人類的歷史、自然的歷史都是科學(xué)的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思思想歷史向度的意義遠(yuǎn)比庫恩科學(xué)觀的歷史向度更深刻、更寬廣。

二、科學(xué)的社會向度

庫恩科學(xué)觀和馬克思思想的第二個“家族相似”，表現(xiàn)在庫恩科學(xué)觀的社會向度上。

查爾默斯指出，庫恩的科學(xué)觀的一個重要特征，就是強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會學(xué)特征所起的重要作用。③A．F．查爾默斯:《科學(xué)究竟是什么》，魯旭東譯，商務(wù)印書館2007年版，第133頁庫恩指出:“科學(xué)盡管是個人進(jìn)行的，科學(xué)知識本質(zhì)上卻是集團(tuán)的產(chǎn)物。如不考慮創(chuàng)造這種知識的集團(tuán)的特殊性，那就既無法理解知識的特有效能，也無法理解它的發(fā)展方式。從這一點說，我的書本質(zhì)上是屬于社會學(xué)的，但也絕不容許這個問題離開認(rèn)識論?！雹芡旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第XII頁。在庫恩眼中，科學(xué)始終是社會的科學(xué)?？茖W(xué)不是像教科書中描述的那樣，是個別科學(xué)家單槍匹馬做出的貢獻(xiàn)。科學(xué)家離不開科學(xué)共同體?？茖W(xué)家總是在他所屬的科學(xué)共同體中開展研究的。他指出，科學(xué)史家在研究一個科學(xué)家時，不要看他的觀點和現(xiàn)代科學(xué)觀點有什么關(guān)系，而要研究他的觀點和他所在的科學(xué)團(tuán)體(老師、同行及后繼者)之間有什么關(guān)系。(庫恩，2003，)⑤托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第3頁庫恩認(rèn)為，科學(xué)是科學(xué)共同體的社會活動，是科學(xué)共同體在共同承諾的信念指引下實踐的科學(xué)事業(yè)。他指出，“常規(guī)科學(xué)……是基于科學(xué)共同體知道世界是什么樣的假定之上的。多數(shù)事業(yè)的成功得自自然科學(xué)共同體愿意捍衛(wèi)這個假定;如果有必要，他們會不惜代價為之奮斗。”⑥托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第5頁。因此庫恩指出，科學(xué)共同體是由共有一個范式的人組成的。他們有著共同的專業(yè)興趣和共同的信念。而科學(xué)革命總是迫使科學(xué)共同體拋棄舊的科學(xué)理論，接受一種新的且與舊的范式不相容的理論。

馬克思是最早從社會角度來認(rèn)識科學(xué)的人。他始終把科學(xué)看成人類的活動，認(rèn)為科學(xué)就是一種社會實踐。他在1844年《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，科學(xué)是一種社會活動。雖然科學(xué)家可能獨自一人從事科學(xué)研究，但是他事實上處在和社會上的其他人的密切聯(lián)系之中。他的生活資料、研究設(shè)備甚至語言都來自社會。因此科學(xué)是社會的科學(xué)?？茖W(xué)的前提是社會生活條件。科學(xué)的發(fā)展取決于所處的社會條件。馬克思的這些思想，預(yù)示了后來的科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展。因而不難解釋，為什么科學(xué)社會學(xué)研究起源于深受馬克思思想影響的蘇聯(lián)。⑦蘇聯(lián)解體后，人們喜歡把蘇聯(lián)稱為“前蘇聯(lián)”，我認(rèn)為這種稱呼是不準(zhǔn)確的，似乎意味著還有一個“后蘇聯(lián)”存在。事實上只有一個蘇聯(lián)，沒有前后之分。在馬克思看來，科學(xué)不再是作為人們認(rèn)識自然結(jié)果的某種知識，而是科學(xué)家們在一定的社會條件下聚集到一起，根據(jù)社會所提供的條件來研究自然現(xiàn)象。他這樣說道:“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，亦即當(dāng)我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進(jìn)行的活動的時候，我也是在從事社會的活動，因為我是作為人而活動的。不僅我進(jìn)行活動所需的材料，——甚至思想家借以進(jìn)行活動的語言本身，——是作為社會的產(chǎn)物給與我的，而且我自身的存在也是社會的活動”⑧馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第75頁。。

而且馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)是社會的產(chǎn)物，是現(xiàn)代商業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)物。沒有人類的感性勞動，沒有生產(chǎn)的發(fā)展，就沒有科學(xué)研究的材料，也就沒有科學(xué)研究的認(rèn)識能力。他指出，“費爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀，提到一些只有物理學(xué)家和化學(xué)家的眼睛才能識破的秘密，但是如果沒有工業(yè)和商業(yè)，自然科學(xué)會成為什么樣子呢?甚至這個‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動才達(dá)到自己的目的和獲得材料的。這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也沒有了?！雹亳R克思、恩格斯:《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1961年版，第39－40頁

庫恩和馬克思都強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會向度，但是他們在這一點上也存在一些區(qū)別。馬克思強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)家生活在人類社會之中，科學(xué)活動受到社會條件的限制，科學(xué)活動本身也是社會活動。社會提供了科學(xué)研究的材料和科學(xué)研究所需要的語言。而庫恩的社會向度的視野就要狹窄得多。庫恩的社會向度大多局限于科學(xué)共同體內(nèi)部。他說，科學(xué)共同體是由一個科學(xué)專業(yè)領(lǐng)域中的工作者組成的?？茖W(xué)共同體的界限是由他們共同接受某個范式來確定的。他們接受過相似的教育和專業(yè)訓(xùn)練。在研究過程中讀過相同的專業(yè)文獻(xiàn)，獲得過相同的教益。一般來說，每個科學(xué)共同體都有感興趣的研究主題?？茖W(xué)共同體中的成員相互之間有著學(xué)術(shù)認(rèn)同感。在他們之間科學(xué)交流相當(dāng)充分，對專業(yè)問題的判斷也非常一致。②托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第159頁科學(xué)共同體成員在專業(yè)聯(lián)系是上緊密的，但在社會聯(lián)系上是松散的。他們有相同的專業(yè)方向、相同的知識背景和傳統(tǒng)、相同的價值判斷、相同的研究方法，即有著相同的范式。庫恩提出，科學(xué)共同體可以有不同的層次，它們可以是自然科學(xué)家共同體(最廣的層次)、科學(xué)專業(yè)共同體(如物理學(xué)家或化學(xué)家的)、次級科學(xué)專業(yè)共同體(如有機(jī)化學(xué)家或高能物理學(xué)家的)以及再次級科學(xué)專業(yè)共同體。③托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第161頁。而且?guī)於髡J(rèn)為，科學(xué)共同體與社會隔離可以使科學(xué)家把注意力集中到要解決問題上。④托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第148頁。因此庫恩的社會向度強(qiáng)調(diào)的幾乎都是科學(xué)內(nèi)部的社會因素，而不是像馬克思所說的那樣廣泛意義上的社會因素，因此有人批評庫恩忽視了科學(xué)外部的社會因素。庫恩回答說，并非如此:“我的書的確不大談到這些外部影響，但是不能由此認(rèn)為它否定這種影響的存在?！雹萃旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第VII頁。他認(rèn)為，要確定科學(xué)共同體，必要的經(jīng)驗方法還是有意義的。⑥托馬斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第291頁。因此，庫恩雖然和馬克思一樣，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會向度，但是在這一點上，他也沒有達(dá)到馬克思思想的理論高度。

三、范式與生產(chǎn)方式

庫恩和馬克思的第三個“家族相似”，表現(xiàn)在他的“范式”概念和馬克思的“生產(chǎn)方式”概念的相似上。

范式是庫恩科學(xué)觀中非常重要的一個概念，其影響遠(yuǎn)超出了科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。庫恩的科學(xué)革命理論是圍繞著范式展開的。首先，范式是確認(rèn)科學(xué)共同體的重要標(biāo)準(zhǔn)。判斷一群科學(xué)家是否屬于同一科學(xué)共同體，在庫恩看來，就是看他們是否擁有共同的范式，是否在共同的范式下解難題。所以庫恩有時說范式就是科學(xué)共同體。范式是科學(xué)共同體共有的東西。也正因為有了共同的范式，他們才成為科學(xué)共同體。(同上)其次，范式是科學(xué)共同體進(jìn)行科學(xué)研究的主要依據(jù)。范式?jīng)Q定了科學(xué)共同體從事什么研究，判定什么問題是有價值的，什么是可能解答的。范式是科學(xué)共同體的某種承諾。如世界是什么樣的，實體是什么等等。庫恩把這表述為形而上學(xué)承諾。后來他用學(xué)科基質(zhì)(disciplinary matrix)來重新表述這種意義上的范式。⑦托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第164頁。庫恩認(rèn)為，可以替代范式的學(xué)科基質(zhì)包括幾種成分。第一種是“符號概括”成分。它們是學(xué)科基質(zhì)中的形式或易于形式化的成分?？茖W(xué)共同體內(nèi)普遍接受用什么樣的符號來概括他們的認(rèn)識，形成什么樣的公式。這種概括，一方面是自然定律，另一方面也是對公式中符號的定義。學(xué)科基質(zhì)的第二種成分是“形而上學(xué)范式”或“范式的形而上學(xué)部分”，這是指共同體成員共同承諾的信念，即相信特定的模型。學(xué)科基質(zhì)的第三種成分是價值成分。它決定了共同體內(nèi)部的科學(xué)家之間的認(rèn)同感。決定了從事研究方式的選擇、答案的接受。再次，范式?jīng)Q定了科學(xué)共同體進(jìn)行科學(xué)研究的方法。庫恩認(rèn)為學(xué)科基質(zhì)的第四種成分就是“范例”。在科學(xué)教育中，學(xué)生首先就是受到范例的教育，如題目怎么解答、實驗怎么做。各種范例教育實際上也確定了他們?nèi)蘸笱芯康姆较蚝头绞健Ｋ詭於髡f:“范式是共有的范例”。①托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第168頁。庫恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展，就是范式的更替。在科學(xué)發(fā)展的早期，科學(xué)家面對種種自然現(xiàn)象，形成了許多不同的相互競爭的范式，后來某個范式占了上風(fēng)，成了主流范式，引導(dǎo)著常規(guī)科學(xué)研究。在常規(guī)科學(xué)時期，范式成了決定的因素。如上所說，范式?jīng)Q定了科學(xué)共同體的存在，決定了科學(xué)共同體的研究和結(jié)果的解釋。庫恩認(rèn)為，在常規(guī)科學(xué)研究時期，科學(xué)共同體的工作就是在范式的指引下解難題，把許多新的事實納入范式的解釋范圍。然而，隨著科學(xué)的發(fā)展，會出現(xiàn)范式無法解釋的反常。當(dāng)反常越來越多，越來越無法納入范式的解釋范圍，人們就不得不尋找新的范式來取代舊的范式。拋棄舊的范式，接受新的范式，這就是科學(xué)革命。

初看上去，好像馬克思的生產(chǎn)方式概念和庫恩的范式概念似乎是“風(fēng)馬牛不相及”。然而，通過對比，我們不難發(fā)現(xiàn)它們的相似之處。類似于庫恩的科學(xué)發(fā)展圍繞著范式展開，馬克思的社會發(fā)展圍繞著生產(chǎn)方式展開。在庫恩那里，科學(xué)的發(fā)展是范式更替的過程。而在馬克思那里，社會的發(fā)展就是生產(chǎn)方式更替的過程。在庫恩那里，范式一占上風(fēng)，就成了常規(guī)科學(xué)的決定因素。而在馬克思那里，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，②《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。是社會發(fā)展的決定因素。在庫恩看來，處于常規(guī)科學(xué)階段的范式是保守的。它要維護(hù)自身的權(quán)威。這時，科學(xué)家在范式的引導(dǎo)下解難題，盡可能把一切反常納入范式允許的范圍，而不去懷疑范式。在馬克思那里，隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)方式會逐漸喪失自己的先進(jìn)性。它要維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，防止生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的反常影響它的權(quán)威地位，所以它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此一定時期的生產(chǎn)方式也是保守的。所以，馬克思說:“一切早期的生產(chǎn)方式本質(zhì)上都保守的?！雹跥·A·柯亨:《卡爾?馬克思的歷史理論》，岳長齡譯，重慶出版社1989年版，第183頁而且，在庫恩看來，新的范式替代舊的范式是因為新的范式能消除更多的反?，F(xiàn)象。而在馬克思看來，新的生產(chǎn)方式替代舊的生產(chǎn)方式是因為新的生產(chǎn)方式更能適應(yīng)新的生產(chǎn)力的發(fā)展。

當(dāng)然，從內(nèi)涵上看，范式和生產(chǎn)方式也要很大的不同。在庫恩那里，范式是科學(xué)共同體所共有的東西，包括科學(xué)共同體所共有的信念、共有的成就、共有的規(guī)則、共有的解難題的方法，共有的范例，也包括定理、理論、應(yīng)用的儀器一起構(gòu)成的科學(xué)傳統(tǒng)。因而范式主要是主觀的精神的東西。而在馬克思看來，生產(chǎn)方式是社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是它的社會形式。生產(chǎn)關(guān)系反映了在生產(chǎn)中的人與自然、人與人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)方式是人類社會發(fā)展的決定力量:生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ);生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)，制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的發(fā)展過程;生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的更替;生產(chǎn)方式是劃分社會類型的基本標(biāo)志。根據(jù)生產(chǎn)方式的不同，人類社會依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會等社會類型。因此，生產(chǎn)方式具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性④辛敬良:《歷史唯物主義教程》，浙江人民出版社1985年版，第56－58頁。

盡管如此，我們還是可以得出這樣的結(jié)論:范式概念在庫恩科學(xué)革命理論中的作用，完全類似于生產(chǎn)方式概念在馬克思的社會革命理論中的作用。

四、科學(xué)發(fā)展與社會發(fā)展

庫恩和馬克思的“家族相似”，還表現(xiàn)在庫恩的科學(xué)發(fā)展模式和馬克思的社會發(fā)展模式的相似上。

在庫恩看來，科學(xué)的發(fā)展并非像邏輯經(jīng)驗主義者所說的那樣，是科學(xué)知識不斷積累增長的線性過程，也不是完全像波普爾所說的那樣，是不斷證偽的完全不連續(xù)過程?？茖W(xué)的歷史證明，科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和革命性的統(tǒng)一?？茖W(xué)的發(fā)展不但有常規(guī)科學(xué)中在范式框架內(nèi)解難題的漸進(jìn)的過程，也有打破舊的范式，提出和接受新的范式的科學(xué)革命時期。在常規(guī)科學(xué)時期，科學(xué)以漸進(jìn)的方式發(fā)展。在科學(xué)革命時間，科學(xué)以間斷的方式發(fā)展。庫恩認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在一定時期具有革命性。⑤A．F．查爾默斯:《科學(xué)究竟是什么》，魯旭東譯，商務(wù)印書館2007年版，第133頁。庫恩指出，“科學(xué)革命是打破傳統(tǒng)的活動，”“科學(xué)的發(fā)展，部分地依存于一種非積累的或革命的變革過程。有的革命規(guī)模很大，像與哥白尼、牛頓或達(dá)爾文等名字相聯(lián)系的革命，但是大多數(shù)革命要小得多，像氧氣或天王星的發(fā)現(xiàn)?！雹偻旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第VIII頁?！翱茖W(xué)中的大多數(shù)發(fā)現(xiàn)和新理論并不僅僅是對現(xiàn)有科學(xué)知識貨堆的補(bǔ)充。為吸收這些發(fā)現(xiàn)和理論，科學(xué)家必須經(jīng)常調(diào)整他們以前所依賴的智力裝置和操作裝置，拋棄他以前的信念和實踐的某些因素，找出許多其它信念和實踐中的新意義以及它們之間的新關(guān)系。接受新的就必須重新估價、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都革命的?！雹谕旭R斯·庫恩:《必要的張力》，紀(jì)樹立、范岱年、羅慧生等譯，福建人民出版社1981年版，第224頁。

在馬克思那里，社會發(fā)展也是漸進(jìn)性和革命性的統(tǒng)一。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)某種生產(chǎn)方式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，它就上升為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，決定著社會的方方面面。此時生產(chǎn)力在適合它的生產(chǎn)方式下穩(wěn)步發(fā)展，社會處于穩(wěn)定的發(fā)展階段。但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式會逐漸地變得不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而轉(zhuǎn)向阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，從革命轉(zhuǎn)向保守。當(dāng)生產(chǎn)方式不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，舊的生產(chǎn)方式并不會自行消失，而是要通過社會革命，改革代表舊的生產(chǎn)方式的上層建筑，才能達(dá)到拋棄舊的生產(chǎn)方式，代之以新的生產(chǎn)方式。③《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32－33頁。所以，如上所說，在庫恩看來，科學(xué)的革命就是范式的更替，新的范式替代舊的范式。在馬克思看來，社會革命就是生產(chǎn)方式的更替，新的生產(chǎn)方式替代舊的生產(chǎn)方式。

而且，庫恩認(rèn)為，科學(xué)革命是科學(xué)自身發(fā)展的必然結(jié)果。隨著科學(xué)的發(fā)展，必然會出現(xiàn)占統(tǒng)治地位的范式無法解釋的反常，通?？茖W(xué)家用修補(bǔ)范式的方式來消除反常。當(dāng)反常越來越多，范式無法修補(bǔ)時，就出現(xiàn)了科學(xué)危機(jī)。為了克服危機(jī)，有的科學(xué)家就提出了新的范式來替代舊的范式，于是產(chǎn)生了科學(xué)革命。在馬克思那里，社會革命是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)方式會逐漸落后于生產(chǎn)力，由促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)化為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。生產(chǎn)力是革命的力量，當(dāng)舊的生產(chǎn)方式不適應(yīng)它發(fā)展時，它會通過社會革命用新的生產(chǎn)方式替代舊的生產(chǎn)方式。從這一點上看，庫恩的科學(xué)革命和馬克思的社會革命，都不是某個人頭腦發(fā)熱的結(jié)果，都是社會自身發(fā)展的結(jié)果，因此都是必然的。

然而，庫恩認(rèn)為雖然新的范式能比舊的范式更好地應(yīng)付原來的反常，但是新的范式和舊的范式具有不可通約性，也就是說新的范式不一定比舊的范式更好，因此科學(xué)革命不一定導(dǎo)致科學(xué)進(jìn)步，只不過是改變了科學(xué)家的世界觀。科學(xué)革命后，科學(xué)家們對世界的看法改變了。“革命之前科學(xué)家世界中的鴨子到革命之后就成了兔子。”④托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第101頁。而馬克思認(rèn)為社會革命是世界本身的徹底變革，不僅僅是人們世界觀的變化。新的生產(chǎn)方式能解放生產(chǎn)力，更能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此比舊的先進(jìn)。奴隸社會的生產(chǎn)方式比原始社會的生產(chǎn)方式先進(jìn)。封建社會的生產(chǎn)方式又優(yōu)于奴隸社會的生產(chǎn)方式。而資本主義社會的生產(chǎn)方式則優(yōu)于封建社會的生產(chǎn)方式。因此，馬克思的社會革命理論描述的是一種社會進(jìn)步觀，即人類社會通過社會革命不斷由低級向高級發(fā)展。而庫恩認(rèn)為，說科學(xué)革命后科學(xué)進(jìn)步了，一方面是語義學(xué)的原因，人們總是把科學(xué)說成是進(jìn)步的，把進(jìn)步的說成是科學(xué)的。⑤托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第144頁。另一方面是由于革命總是以一方的全面勝利而告終，這一方就會說這種勝利就是進(jìn)步，否則就是承認(rèn)自己錯了。⑥托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第150頁。但是，范式的轉(zhuǎn)變并沒有使科學(xué)家越來越接近真理。⑦托馬斯·庫恩:《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學(xué)出版社2003年版，第153頁。很顯然，庫恩的科學(xué)觀是一種相對主義的科學(xué)觀，他根本不承認(rèn)科學(xué)的發(fā)展是一種進(jìn)步。他把自己的觀點稱為科學(xué)的進(jìn)化觀。在這一點上，完全不同于馬克思把社會發(fā)展看成進(jìn)步的歷史。

總之，從庫恩科學(xué)觀的歷史向度、社會向度、范式和科學(xué)發(fā)展模式，我們可以看到庫恩的科學(xué)觀和馬克思思想有某些“家族相似性”。這說明庫恩的科學(xué)觀受到了馬克思思想的某些潛在影響。同時我們也可以看到庫恩對馬克思思想的繼承并非亦步亦趨，而是在繼承中有自己的改造，但是這種改造遠(yuǎn)沒有達(dá)到馬克思思想本身的高度。