富裕、公正、民主、自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀

□ 劉進(jìn)田

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在2006年提出的，到今年已有6年了。在6年時(shí)間里我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行了廣泛研究和宣傳，但效果并不能說(shuō)很好，表現(xiàn)在大多數(shù)人只知道社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一表述，但其中的內(nèi)容和精神是什么，并不完全知曉。針對(duì)此一嚴(yán)重問(wèn)題，我們需要從社會(huì)主義核心價(jià)值體系中提煉出若干簡(jiǎn)明扼要、易懂易記的價(jià)值詞，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀須注意三個(gè)方法論問(wèn)題:一是著重從中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，特別是從30多年改革開(kāi)放成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中提煉核心價(jià)值觀，不是從許多詞匯中挑出一些漂亮好聽(tīng)的詞匯堆放在一起以之作為核心價(jià)值觀。二是注意考察百年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀成敗經(jīng)驗(yàn)。三是將核心價(jià)值觀定位于政治國(guó)家制度層面，而非個(gè)人道德價(jià)值層面。

筆者從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“四大塊”內(nèi)容中提煉出富裕、公正、民主、自由四個(gè)價(jià)值概念，以之作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。為什么富裕、公正、民主、自由四種價(jià)值是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，本文擬對(duì)此問(wèn)題作一論證和闡釋。

一、富裕、公正、民主、自由是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容是:馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀。這四大塊內(nèi)容是一有機(jī)聯(lián)系的整體。在這個(gè)整體中有一個(gè)根本內(nèi)容和主題，是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的其他三大塊內(nèi)容，都是圍繞著中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題的，一旦離開(kāi)了這個(gè)主題它們就會(huì)變成空洞的、抽象的東西，就會(huì)脫離中國(guó)實(shí)際和中國(guó)人民的正確價(jià)值取向和追求。拿馬克思主義來(lái)講，如果脫離了我們正在進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，馬克思主義就會(huì)變成抽象的教條化的東西。因此，黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義?！雹俸\濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，人民出版社2007年版，第12、11頁(yè)。民族精神和時(shí)代精神要體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，社會(huì)主義榮辱觀作為道德情感和規(guī)范要反映和服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，否則是沒(méi)有意義的。正像論者所言:“中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，既是社會(huì)主義核心價(jià)值的一個(gè)基本內(nèi)容，又是整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題展開(kāi)的，是為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路服務(wù)的。離開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義，抽象地講馬克思主義指導(dǎo)和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的?！雹谠F仁:《建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期。

既然中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和主題，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本內(nèi)容和本質(zhì)是什么呢?是鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)觀。鄧小平從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，深刻總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，指出:“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。③鄧小平:《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》，《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社1993年版，第373頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義有經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外交等方面的豐富內(nèi)容，其內(nèi)在本質(zhì)就是鄧小平講的這28個(gè)字。本質(zhì)是決定事物性質(zhì)的東西，中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)由其本質(zhì)所決定。因此，堅(jiān)持作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的中國(guó)特色社會(huì)主義，就集中體現(xiàn)在堅(jiān)持鄧小平提出的社會(huì)主義本質(zhì)理論上。就是說(shuō)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，最根本的就是要堅(jiān)持解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的其他內(nèi)容，中國(guó)特色社會(huì)主義的其他內(nèi)容都是圍繞著社會(huì)主義本質(zhì)，為其充分展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)服務(wù)的。

既然鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀是作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題的中國(guó)特色社會(huì)主義的根本內(nèi)容，那么，我們就必須從鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

首先，富裕價(jià)值是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中的基礎(chǔ)價(jià)值?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，其目的或價(jià)值就是要中國(guó)人民富裕起來(lái)，擺脫貧窮，過(guò)上幸福生活。這是從人民角度講，從國(guó)家角度講就是追求富強(qiáng)，使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)。人民富裕，國(guó)家富強(qiáng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)性內(nèi)容和起碼追求。

其次，公正價(jià)值是鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中特質(zhì)性價(jià)值。公正價(jià)值體現(xiàn)在“消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕”命題中。因?yàn)閯兿?、兩?jí)分化，少數(shù)人富裕都是不公正的表現(xiàn)，所以，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕，就是要消除不公正，實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值。公正作為社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度價(jià)值，其本質(zhì)是勿損他人。剝削和兩級(jí)分化都是損害他人及其結(jié)果。共同富裕是社會(huì)公正的表現(xiàn)。公正是社會(huì)主義的特質(zhì)性價(jià)值。

再次，民主價(jià)值蘊(yùn)含于鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中。因?yàn)?，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的主體是人民，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的成果要讓人民共享。“共同富?！本褪侨嗣窆蚕斫夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力成果的體現(xiàn)?！跋麥鐒兿?，消除兩級(jí)分化”也是站在人民立場(chǎng)上作出的價(jià)值訴求。社會(huì)主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的主體都是人民，因而人民是經(jīng)濟(jì)的主體，這是經(jīng)濟(jì)民主。經(jīng)濟(jì)民主決定政治民主，政治民主隨經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)利益而來(lái)。要消滅剝削，消除兩級(jí)分化，達(dá)到共同富裕，就必須要有政治民主。因?yàn)橹挥姓捌涔賳T討好人民，向人民負(fù)責(zé)，才會(huì)有共同富裕，而政府及其官員討好人民，向人民負(fù)責(zé)的政治條件就是民主，就是民主選舉、民主監(jiān)督、民主決策、民主管理。沒(méi)有民主就沒(méi)有民生，沒(méi)有共同富裕。因而，民主是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。

最后，自由價(jià)值蘊(yùn)含于鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中。因?yàn)?，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是為了實(shí)現(xiàn)人在自然界面前的自由;消滅剝削、消除兩級(jí)分化，是為了實(shí)現(xiàn)人在社會(huì)面的自由。生產(chǎn)力發(fā)展程度愈高，人就愈能自由支配自然界，成為自然的主人。消滅剝削、消除兩級(jí)分化，達(dá)到共同富裕，是為了平等、公平，為了不受他人損害，也不損害他人。平等是自由的前提，不損害他人就是不損害他人的自由。有了公平正義，就有了人與人的關(guān)系中的自由。正義本身就是自由和平等的統(tǒng)一。勿損他人，意味著我與他人是平等的;勿損他人主要是勿損他人的自由?？梢?jiàn)，自由是公正價(jià)值中的根本要素。

于此足見(jiàn)，鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀中包含著富裕、公正、民主、自由四種價(jià)值，而鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本內(nèi)容和主題。因此之故，富裕、公正、民主、自由是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)和精髓，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、富裕、公正、民主、自由是中國(guó)人民百年來(lái)的根本價(jià)值訴求

人生活在世界上必須解決兩大生存矛盾，即人和自然的矛盾、人和人的矛盾。人類(lèi)歷史進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，解決人和自然矛盾的方式主要是通過(guò)改造自然以滿足人的物質(zhì)生活富裕之價(jià)值訴求。解決人與人的矛盾的國(guó)內(nèi)方式主要是通過(guò)維護(hù)權(quán)利以實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值訴求。解決國(guó)與國(guó)矛盾的方式主要是以經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力為后盾維持民族國(guó)家關(guān)系之平等公平。因而，國(guó)家富強(qiáng)成為國(guó)家的價(jià)值訴求。國(guó)家內(nèi)部人民的富裕，社會(huì)的公正要靠民主，民主的主體性前提是自由。因而，富裕、公正、民主、自由是現(xiàn)代性社會(huì)中相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的價(jià)值體系?，F(xiàn)代性社會(huì)形態(tài)固然有著不同的形式，但不同形式的現(xiàn)代性社會(huì)的不同主要體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)這四種價(jià)值的方式有不盡相同之處而已。不同國(guó)家在實(shí)現(xiàn)上述四種價(jià)值方式上的差異，使得各國(guó)有了自己的特色，中國(guó)特色社會(huì)主義的特色由此而來(lái)。這主要是由各國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)造成的。

富裕、公正、民主、自由四種價(jià)值的排序和組合結(jié)構(gòu)十分重要。在價(jià)值排序和組合結(jié)構(gòu)上的差失會(huì)影響國(guó)家、政黨和人民的命運(yùn)。盡管不同領(lǐng)袖人物和政黨對(duì)上述四種價(jià)值在排序上有所不同，但都想實(shí)現(xiàn)這四種價(jià)值，則是相同的。當(dāng)然，價(jià)值排序和結(jié)構(gòu)并非不重要，它往往制約著事情的興衰成敗。只有這四種價(jià)值排序組合好了，國(guó)家和人民才會(huì)走上成功和進(jìn)步，才會(huì)有正確的歷史發(fā)展道路。

孫中山發(fā)動(dòng)辛亥革命，試圖告別中國(guó)舊的文明秩序，建立新的現(xiàn)代性文明秩序。在孫中山看來(lái)現(xiàn)代性文明秩序的核心價(jià)值內(nèi)容就是他提出的“三民主義”?！叭裰髁x”作為價(jià)值體系來(lái)看其內(nèi)容正是富裕、公正、民主、自由。

孫中山把“三民主義”中的民族主義看作是自由價(jià)值，把民權(quán)主義看作是平等價(jià)值，把民生主義看作是博愛(ài)價(jià)值。富裕和公正價(jià)值主要體現(xiàn)在民生主義里面。孫首先強(qiáng)調(diào)的是富裕價(jià)值，表現(xiàn)在他把“三民主義”叫做“發(fā)財(cái)主義”，人人發(fā)財(cái)就是人人富裕。孫說(shuō):“中國(guó)人聽(tīng)到說(shuō)發(fā)財(cái)就很歡迎的緣故，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在到了民窮財(cái)盡的時(shí)代，人民所受的痛苦是貧窮，因?yàn)榘l(fā)財(cái)是救窮獨(dú)一無(wú)二的方法”?！拔覀兊娜裰髁x，便是發(fā)財(cái)主義?！雹賹O中山:《三民主義》，中國(guó)長(zhǎng)安出版社2011年版，第90頁(yè)。孫講的發(fā)財(cái)、富裕不是少數(shù)人的發(fā)財(cái)、富裕，而是全體國(guó)民的發(fā)財(cái)、富裕，這就要求把富裕價(jià)值和公正價(jià)值結(jié)合起來(lái)，這一結(jié)合體現(xiàn)在民生主義的基本內(nèi)容之中。民生主義的基本內(nèi)容是“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”?！肮?jié)制資本”的主張是既想利用資本，又想避免資本所造成的貧富兩級(jí)分化弊端。利用資本就是想實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值，因?yàn)橘Y本制度能造成富裕;節(jié)制資本是想實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值。這樣“節(jié)制資本”主張就把富裕和公正兩種價(jià)值結(jié)合起來(lái)了，既可以克服舊中國(guó)的貧窮，又可以避免資本主義社會(huì)的兩極分化?！捌骄貦?quán)”就是收買(mǎi)地主土地為國(guó)家所有，不使土地只為地主所有，國(guó)家把收取的土地稅收用于民生，以解決貧富分化問(wèn)題?？梢?jiàn)，孫的民生主義主張正是要將富裕和公正兩種價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。所以孫中山說(shuō):“我們的民生主義是作全國(guó)大生利的事，要中國(guó)像英國(guó)美國(guó)一樣富足。”②孫中山:《女子須明白三民主義》。又說(shuō):“民生主義即貧富均等，不能以富者壓制貧者是也。”③孫中山:《欲改造新國(guó)家當(dāng)實(shí)行三民主義》。所以孫中山把“三民主義”也叫做社會(huì)主義。他所理解的社會(huì)主義就是富裕和公正的結(jié)合，像資本主義那樣富裕，但又沒(méi)有資本主義的兩級(jí)分化。孫中山講的民權(quán)主義就是民主價(jià)值和自由價(jià)值。民權(quán)是民生的政治保障，因而，民主和自由就成為兩種重要價(jià)值?？梢?jiàn)，孫中山“三民主義”中的核心價(jià)值觀是富裕、公正、民主、自由。

后來(lái)國(guó)民黨蔣介石在同共產(chǎn)黨毛澤東的斗爭(zhēng)中失敗了，共產(chǎn)黨毛澤東勝利了，其原因從核心價(jià)值觀上看，是因?yàn)閲?guó)民黨蔣介石未能忠實(shí)地堅(jiān)持“三民主義”中的富裕、公正、民主、自由核心價(jià)值觀，而共產(chǎn)黨毛澤東則通過(guò)新民主主義理論和實(shí)踐很好地吸收了富裕、公正、民主、自由核心價(jià)值觀。

蔣介石在取得全國(guó)政權(quán)以后，并沒(méi)有真正實(shí)行孫中山的民生主義，沒(méi)有進(jìn)行土地革命，沒(méi)有實(shí)行土地國(guó)有，仍然實(shí)行土地地主所有制。這樣就解決不了占人口大多數(shù)的農(nóng)民的富裕問(wèn)題。蔣也沒(méi)有實(shí)行“節(jié)制資本”，而是憑借政治權(quán)力，采取超經(jīng)濟(jì)手段積累起了以四大家族為核心的國(guó)家官僚壟斷資本，加劇了貧富分化。李澤厚指出:“在辛亥革命后民生主義更是被人置于腦后，連孫中山的嫡系派別的大多數(shù)人也把它志得一干二凈”。①李澤厚:《中國(guó)近代思想史論》，修訂本，安徽文藝出版社1994年版，第341頁(yè)。蔣介石對(duì)民生主義的忘記，也就是對(duì)富裕和公正兩種價(jià)值及其統(tǒng)一的忘記，同時(shí)也是對(duì)其中包含的自由和民主價(jià)值的忘記。對(duì)“三民主義”中四個(gè)核心價(jià)值的忘記正是國(guó)民黨蔣介石失敗的價(jià)值觀原因。

與此相反，毛澤東和共產(chǎn)黨人則通過(guò)新民主主義繼承了孫中山的“三民主義”，繼承了其中所包含的富裕、公正、民主、自由核心價(jià)值觀。毛澤東指出，孫中山重新解釋的三民主義同共產(chǎn)黨的最低綱領(lǐng)即新民主主義政綱的基本點(diǎn)是相同的，所以共產(chǎn)黨承認(rèn)三民主義為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治基礎(chǔ)。②參見(jiàn)中共中央黨史研究室:《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第一卷，下冊(cè)，中共黨史出版社2011年版，第556頁(yè)。毛澤東在《新民主主義論》中指出:“現(xiàn)在所需要建立的中華民主共和國(guó)，……就是新民主主義共和國(guó)，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)?！雹邸睹珴蓶|著作選讀》，上冊(cè)，人民出版社1986年版，第362頁(yè)。毛在談新民主主義的經(jīng)濟(jì)時(shí)直接引用的是孫中山寫(xiě)的國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言對(duì)經(jīng)濟(jì)的看法。他說(shuō):“中國(guó)經(jīng)濟(jì)一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)的路’”。④《毛澤東著作選讀》，上冊(cè)，人民出版社1986年版，第366頁(yè)。這就是孫中山三民主義中的民生主義，也就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)?！岸旅裰髦髁x的政治，就是這種新民主主義經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！雹荨睹珴蓶|著作選讀》，上冊(cè)，人民出版社1986年版，第366頁(yè)。顯然新民主主義理論與三民主義在經(jīng)濟(jì)和政治上是相通的。由于三民主義中的核心價(jià)值觀是富裕、公正、民主、自由，所以新民主主義中的核心價(jià)值觀也就是富裕、公正、民主、自由。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行了新民主主義，實(shí)行了富裕、公正、民主、自由核心價(jià)值觀，所以在同蔣介石國(guó)民黨的斗爭(zhēng)中取得了勝利。蔣介石失敗的原因在價(jià)值觀上就是沒(méi)有堅(jiān)持和實(shí)踐富裕、公正、民主、自由之核心價(jià)值觀。

毛澤東1949年勝利的原因是由于堅(jiān)持了新民主主義及其核心價(jià)值觀富裕、公正、民主、自由，而他在1953年以后所造成的曲折的原因則是由于他過(guò)早的放棄了新民主主義社會(huì)及其核心價(jià)值觀富裕、公正、民主、自由。放棄新民主主義在經(jīng)濟(jì)上，就是放棄以“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的民生主義，搞單純的公有制，所以也就放棄了富裕、公正價(jià)值，把社會(huì)主義搞成了貧窮的社會(huì)主義，搞成了平均主義;放棄新民主主義，在政治上就是放棄民權(quán)主義，人民沒(méi)有了人權(quán)、權(quán)利，這也就放棄了以權(quán)利和法律為保障的民主、自由價(jià)值。這樣就導(dǎo)致了中國(guó)現(xiàn)代化在1978年以前的彎路。

鄧小平1978年開(kāi)始搞改革開(kāi)放，把社會(huì)主義的本質(zhì)創(chuàng)造性地解釋為解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，從而繼承了新民主主義的基本內(nèi)容和核心價(jià)值觀，同時(shí)也就繼承了三民主義及其核心價(jià)值觀，引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化取得了歷史性成就。鄧小平提出的中國(guó)特色社會(huì)主義同新民主主義、三民主義在核心價(jià)值觀上是基本一致的，都是富裕、公正、民主、自由。于此足見(jiàn)，中國(guó)人民百年來(lái)的價(jià)值追求正是富裕、公正、民主、自由價(jià)值。富裕、公正、民主、自由作為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有其堅(jiān)實(shí)的歷史實(shí)踐和歷史哲學(xué)根基的。我們應(yīng)在尊重和理解中國(guó)人百年現(xiàn)代化歷史及其價(jià)值發(fā)展的基礎(chǔ)上來(lái)理解和確認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這樣的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)有深切厚重的歷史感，才能體現(xiàn)歷史智慧。以研究中國(guó)現(xiàn)代化歷史著稱(chēng)的學(xué)者金耀基指出:“百年以來(lái)，中國(guó)長(zhǎng)期處于國(guó)族求生存、發(fā)展而起的各種變革運(yùn)動(dòng)中，從曾(國(guó)藩)、李(鴻章)的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，到康(有為)、梁(啟超)的維新變法(包括清代的‘廢科舉’，‘設(shè)學(xué)?！?，到民初的新文化運(yùn)動(dòng)，以及1911年國(guó)民黨共和革命，1949年共產(chǎn)黨社會(huì)主義國(guó)家建構(gòu)，一直到1978年開(kāi)放改革所展開(kāi)的經(jīng)濟(jì)為中心的現(xiàn)代化發(fā)展。這一連串的變革運(yùn)動(dòng)背后，確有一股強(qiáng)烈的動(dòng)力，那就是求國(guó)家之富強(qiáng)，求民族的獨(dú)立與尊嚴(yán)。……我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)絕不僅僅是求國(guó)家的富強(qiáng)(經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是而且僅是現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分)。中國(guó)的現(xiàn)代性，不多也不少，是指一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代文明秩序。”①見(jiàn)丁學(xué)良:《辯論“中國(guó)模式”》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版，第2頁(yè)?！艾F(xiàn)代文明秩序”的價(jià)值觀內(nèi)容是富裕、公正、民主、自由。

富裕、公正、民主、自由之核心價(jià)值在孫中山的三民主義中未得到真正的實(shí)踐體現(xiàn)，在毛澤東的新民主主義中以革命的形式得到體現(xiàn)，在鄧小平的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中真正開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活中。確立和實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀，就是要把百年來(lái)中國(guó)人民的現(xiàn)代化價(jià)值理想付諸實(shí)踐，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明秩序。

三、富裕、公正、民主、自由是當(dāng)代中國(guó)人的最大價(jià)值共識(shí)

上面我們從縱向時(shí)間維度論證了富裕、公正、民主、自由是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，表明將這四種價(jià)值及其聯(lián)系作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有深厚歷史根據(jù)的。下面我們將從橫向空間維度論證將富裕、公正、民主、自由確定為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理性，以表明這四種價(jià)值及其聯(lián)系是當(dāng)代中國(guó)人民的最大價(jià)值共識(shí)。

提出和確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀的前提背景是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想文化中存在著價(jià)值多樣和價(jià)值差異事實(shí)。價(jià)值多樣和差異的存在是價(jià)值事實(shí)，也是合理的。因?yàn)閮r(jià)值多樣與差異的存在表征著社會(huì)生活的巨大活力和創(chuàng)造力，因此我們必須尊重差異，包容多樣。然而，哲學(xué)辯證法告訴人們，多樣性和統(tǒng)一性、多與一是對(duì)立統(tǒng)一的，多樣性不能離開(kāi)統(tǒng)一性，統(tǒng)一性也離不開(kāi)多樣性。離開(kāi)統(tǒng)一性的多樣性，會(huì)陷入無(wú)序無(wú)政府狀態(tài)，離開(kāi)多樣性的統(tǒng)一性，會(huì)陷入僵化和專(zhuān)制狀態(tài)。我們既要避免無(wú)序無(wú)政府主義，也要防止僵化專(zhuān)制，因而要在尊重價(jià)值多樣的同時(shí)，尋求價(jià)值共識(shí)和價(jià)值認(rèn)同。哈貝馬斯在批評(píng)阿多爾諾和利奧塔把統(tǒng)一性、整體性和共識(shí)視為虛假的，必定會(huì)抹殺個(gè)性、差異的觀點(diǎn)時(shí)指出:“共識(shí)并不像利奧塔所說(shuō)，必定抹殺個(gè)性，取消話語(yǔ)的多元性，相反，是建筑在個(gè)性和多元性的承認(rèn)之上的。但承認(rèn)多元性和個(gè)性決不意味著異質(zhì)多元的話語(yǔ)可以不遵守任何規(guī)則，可以超越語(yǔ)言交往的有效性要求。”②［德］德特勒夫·霍爾斯特:《哈貝馬斯傳》，章國(guó)鋒譯，東方出版中心2000年版，第146頁(yè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系及其核心價(jià)值觀的提出和確立，就是要在尊重價(jià)值差異中擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同，在包容價(jià)值多樣中增進(jìn)價(jià)值共識(shí)。

那么，在當(dāng)代中國(guó)多樣差異的價(jià)值觀中具有最大共識(shí)性的價(jià)值觀是什么呢?是富裕、公正、民主、自由價(jià)值。

1．富裕、公正、民主、自由是現(xiàn)代社會(huì)的共同價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也有別于后現(xiàn)代社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀重視超驗(yàn)崇高價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)重視經(jīng)驗(yàn)的功利的富裕價(jià)值;傳統(tǒng)社會(huì)重視等級(jí)價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)重視平等正義價(jià)值;傳統(tǒng)社會(huì)重視君主價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)重視民主價(jià)值;傳統(tǒng)社會(huì)重視支配控制價(jià)值，現(xiàn)代社會(huì)重視自由價(jià)值。中國(guó)特色社會(huì)主義屬于現(xiàn)代社會(huì)，處于馬克思所說(shuō)的人類(lèi)歷史第二大社會(huì)形態(tài)之中，因而其價(jià)值也就是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，不能是傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值。我們不能把現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)混同起來(lái)，把傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值誤認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，在國(guó)學(xué)熱尚盛的當(dāng)下尤其須警惕這一價(jià)值誤置。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)也不同于后現(xiàn)代社會(huì)，后現(xiàn)代社會(huì)要否定現(xiàn)代社會(huì)的主體性價(jià)值，消解主本，因而主體所追求的富裕、公正、民主、自由也就不被重視。譬如，后現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值反對(duì)正義、公正價(jià)值，認(rèn)為正義價(jià)值像休謨說(shuō)的那樣是建立在財(cái)產(chǎn)私有基礎(chǔ)上的，而財(cái)產(chǎn)私有制把人與人隔離開(kāi)來(lái)，因而是必須加以否定的。中國(guó)特色社會(huì)主義由于在社會(huì)發(fā)展階段上屬于現(xiàn)代社會(huì)，因而，它的核心價(jià)值觀必須同現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值保持一致，所以也就必須把富裕、公正、民主、自由作為核心價(jià)值觀。社會(huì)主義同資本主義固然有很多不同，但它們同屬于現(xiàn)代社會(huì)，這是相同的。區(qū)別在于，社會(huì)主義在上述四種價(jià)值的排序上把公正價(jià)值放在首位，而資本主義則把自由放在首位。李德順指出了:“從理論上看，社會(huì)主義最核心的價(jià)值，就是在尊重和保護(hù)自由的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)以平等為特征的公平正義，這是社會(huì)主義后于資本主義、高于資本主義的價(jià)值追求?！雹倮畹马?《探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開(kāi)公平正義》，《報(bào)刊文摘》，2012年6月11日。中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義當(dāng)然要重視公正價(jià)值，但中國(guó)是在貧窮落后基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義的，因而不能只重視公正價(jià)值，還要重視富裕價(jià)值，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)富裕和公正，又需要民主和自由。沒(méi)有民主和自由，絕不會(huì)有富裕和公正。例如，沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的自由的實(shí)踐肯定和釋放，就不可能有富裕，沒(méi)有民主就不會(huì)有共同富裕，即不可能有公正。所以富裕、公正、民主、自由諸價(jià)值是相互緊密聯(lián)系的價(jià)值觀整體。

2．富裕、公正、民主、自由是國(guó)家政治制度或公共領(lǐng)域的共同價(jià)值。各價(jià)值領(lǐng)域的彼此分離化，特別是社會(huì)系統(tǒng)與文化系統(tǒng)價(jià)值的分離化，是“理解世界的方式”上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的基本分野，是現(xiàn)代性的核心所在。中國(guó)傳統(tǒng)思想家強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣和外王統(tǒng)一，從“現(xiàn)代理解世界的方式”看，內(nèi)圣屬于個(gè)人人格完善價(jià)值，而外王則屬于社會(huì)政治制度價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主要要屬于國(guó)家政治制度價(jià)值，因而不能將其完全歸于個(gè)人內(nèi)在心性價(jià)值。有論者正確指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)定必須確立在國(guó)家制度文化層面，必須是一種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)訴求，而不能變成僅僅是對(duì)公民的行為要求和道德規(guī)范?！雹陧n震:《民主、公正、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》，2012年3月15日。核心價(jià)值觀規(guī)范的行為主體主要是國(guó)家，而不是公民。“核心價(jià)值觀可以簡(jiǎn)要地概括為‘制度精神’，它實(shí)際上是一種國(guó)家制度、一個(gè)國(guó)家運(yùn)作模式賴以立足、借以擴(kuò)展、得以持續(xù)的靈魂，也是國(guó)家軟實(shí)力的內(nèi)核?！雹酆罨萸?《在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括上如何取得共識(shí)?》，《紅旗文稿》，2012年第8期。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是政治國(guó)家制度的價(jià)值，而政治國(guó)家制度的價(jià)值不同于個(gè)人內(nèi)在心性價(jià)值。個(gè)人內(nèi)在心性價(jià)值或內(nèi)圣價(jià)值以崇高為特征，而政治國(guó)家制度的價(jià)值以公正為特征。羅爾斯說(shuō):“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正象真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！雹埽勖溃菁s翰·羅爾斯:《正義論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第1頁(yè)。正義或公正包含自由和平等，公正要靠民主來(lái)實(shí)現(xiàn)，這樣公正就同自由、民主內(nèi)在相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的特征在于國(guó)家具有組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能，肩負(fù)實(shí)現(xiàn)共同富裕責(zé)任，因而富裕價(jià)值就是國(guó)家制度所要達(dá)到的價(jià)值。這樣中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容就是富裕、公正、民主、自由。核心價(jià)值的國(guó)家政治制度定位要求我們不要把核心價(jià)值同個(gè)人心性價(jià)值、內(nèi)圣價(jià)值混同起來(lái)。內(nèi)圣價(jià)值是高度價(jià)值，而國(guó)家制度價(jià)值是中低度價(jià)值。富裕顯得低度甚至在有些人看來(lái)庸俗，但我們不可從道德理想主義的角度去否定它，否則會(huì)把國(guó)家引向道德浪漫主義歧途。

3．富裕、公正、民主、自由是多元文化價(jià)值思潮中的共同價(jià)值或“重疊共識(shí)”。中國(guó)社會(huì)文化轉(zhuǎn)型及其走向牽動(dòng)著古今中西各種價(jià)值的顯現(xiàn)、參與和競(jìng)爭(zhēng)。各種文化價(jià)值主張紛紛登場(chǎng)。有學(xué)者指出，中國(guó)當(dāng)前存在著八種社會(huì)思潮，除中國(guó)特色社會(huì)主義思想外，還有老左派思潮、新左派思潮、民主社會(huì)主義思潮、自由主義思潮、民族主義思潮、民粹主義思潮、新儒家思潮。⑤馬立誠(chéng):《當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版。八種思潮就是八種價(jià)值觀，這是我國(guó)當(dāng)前的價(jià)值多元事實(shí)。價(jià)值多元是現(xiàn)代社會(huì)的特征，是好事，它可以使社會(huì)具有活力，具有創(chuàng)造性，使各種價(jià)值可以相互制約，不至于使社會(huì)走向獨(dú)斷。但只有價(jià)值多元，沒(méi)有價(jià)值統(tǒng)一性和價(jià)值共識(shí)，社會(huì)就會(huì)陷入無(wú)序和動(dòng)蕩。因此我們要尋找多元價(jià)值中的共同價(jià)值，在包容多樣中增進(jìn)價(jià)值共識(shí)，在尊重差異中擴(kuò)大價(jià)值認(rèn)同。

多種思潮和價(jià)值中的共同價(jià)值就是富裕、公正、民主、自由。新老左派的共同點(diǎn)在于主張“共同富?！眱r(jià)值，主張民主價(jià)值?！肮餐辉！币簿褪歉辉＜庸?。自由主義主張自由、民主、富裕，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等。民主社會(huì)主義的價(jià)值是“五大原則”，即各國(guó)社會(huì)黨先后提出的自由、公正、團(tuán)結(jié)、民主、人權(quán)。當(dāng)代新儒家主張內(nèi)圣開(kāi)出新外王，而新外王的內(nèi)容就是民主、自由、科學(xué)、法治?？梢?jiàn)，富裕、公正、民主、自由為各種文化思潮所認(rèn)同，可以作為多元價(jià)值中的共同價(jià)值或羅爾斯所說(shuō)的“重疊共識(shí)”。其實(shí)，多種社會(huì)思潮的價(jià)值分歧，主要不是表現(xiàn)在目的價(jià)值上，而是表現(xiàn)在手段價(jià)值上。富裕、公正、民主、自由作為目的價(jià)值，各種價(jià)值思潮一般都不反對(duì)，是認(rèn)同的，分歧在于通過(guò)什么方式來(lái)實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。譬如，民主價(jià)值大家都認(rèn)同，但有的思潮主張通過(guò)多黨制、憲政來(lái)實(shí)現(xiàn)之，有的則反對(duì)用多黨制的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)之。富裕價(jià)值有的人主張同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)之，有的則反對(duì)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)之。社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以保證在目的價(jià)值上達(dá)到共識(shí)，同時(shí)在手段價(jià)值上也有望擴(kuò)大共識(shí)。因?yàn)橹灰軐?shí)現(xiàn)目的價(jià)值，那么，大家是遲早會(huì)增進(jìn)共識(shí)的。多種社會(huì)思潮及其多元價(jià)值，是社會(huì)公共領(lǐng)域中自生自發(fā)地產(chǎn)生的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值是在國(guó)家主導(dǎo)下自覺(jué)形成的意識(shí)形態(tài)。作為意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀越是切合社會(huì)公共領(lǐng)域的價(jià)值，越是切合人文學(xué)科真理就越具有合理性合法性。富裕、公正、民主、自由就是最為切合社會(huì)公共領(lǐng)域價(jià)值，最為切合人文學(xué)科真理的價(jià)值，因而它具有更多的合理性與合法性，因而它能具有引領(lǐng)社會(huì)思潮的作用。

4．富裕、公正、民主、自由是表征社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共同價(jià)值。這四種價(jià)值之所以是多種社會(huì)思潮和價(jià)值中的共同價(jià)值，歸根結(jié)底是因?yàn)檫@四種價(jià)值是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所決定的價(jià)值體系。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)和上層建筑;社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)存在和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這決定了富裕、公正、民主、自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義特色主要表現(xiàn)在以公有制為主體和宏觀調(diào)控上，而公有制和宏觀調(diào)控的價(jià)值意義在于實(shí)現(xiàn)共同富裕，即實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值和公正價(jià)值的統(tǒng)一?！霸谇迥┝椗珊透锩捎嘘P(guān)是否需要社會(huì)革命的大論戰(zhàn)中，社會(huì)主義之所以是革命派的旗幟，這是因?yàn)樗麄兗日J(rèn)同平等價(jià)值，又要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)盡可能避免資本主義的弊病。而1919年以后，社會(huì)主義思潮的勃興，實(shí)際上正是平等和反對(duì)西方現(xiàn)在制度這兩種價(jià)值的再次匯合。”①許紀(jì)霖、宋宏編:《現(xiàn)代中國(guó)思想的核心觀念》，上海人民出版社2011年版，第543頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義通過(guò)公有制和宏觀調(diào)控兩種手段來(lái)實(shí)現(xiàn)平等、公平正義價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中公有制如果能避免國(guó)企壟斷，宏觀調(diào)控如果能避免尋租，其公平正義價(jià)值是有望實(shí)現(xiàn)的。因此怎樣避免國(guó)企壟斷和政府尋租就成為社會(huì)主義能否實(shí)現(xiàn)公正、共同富裕價(jià)值的關(guān)鍵，亦即成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，這是一個(gè)尖銳的挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值之一是實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值。中西方實(shí)踐證明只有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)富裕價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值之二是實(shí)現(xiàn)公正價(jià)值，因?yàn)槭袌?chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)和交換是平等競(jìng)爭(zhēng)、平等交換，所以馬克思說(shuō)市場(chǎng)是天然的平等派。平等體現(xiàn)著公正。當(dāng)然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的平等主要是機(jī)會(huì)平等，結(jié)果平等則要由公有制和宏觀調(diào)控等手段來(lái)補(bǔ)充。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值之三是實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值，因?yàn)槭袌?chǎng)主體必須是自主的、自由的，是自由經(jīng)營(yíng)、自由交易的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值之四是實(shí)現(xiàn)民主價(jià)值，因?yàn)槭袌?chǎng)主體的自主性和自身利益要求他們要保護(hù)自己權(quán)利，限制政府權(quán)力，這就是憲政民主。由此可見(jiàn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值結(jié)構(gòu)是富裕、公正、民主、自由。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)其他經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)是普照的光，此普照之光從價(jià)值觀上理解就是富裕、公正、民主、自由，因而它成為中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀。