《可可西里狼》中“狼”意象的生態(tài)批評(píng)解讀

郗彥晶

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255049)

《可可西里狼》是杜光輝繼創(chuàng)作《哦，我的可可西里》、《金蝕可可西里》、《吉祥可可西里》等小說之后，于2010 年創(chuàng)作的又一部長(zhǎng)篇小說力作。杜光輝，瓊州學(xué)院當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作研究所長(zhǎng)、中文系教授，國(guó)家一級(jí)作家。他的長(zhǎng)篇小說《可可西里狼》，“淋漓盡致地展示了這個(gè)關(guān)于人類本身合理生存的命題。”［1］(P3)反映了人類進(jìn)入可可西里無人區(qū)，在那里與大自然、野生動(dòng)物，以及人性中的善惡發(fā)生的悲傖、凄婉的鮮為人知的故事。特別其中“狼”意象的塑造，包含了豐富而深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。本文將從生態(tài)批評(píng)視角，來對(duì)其中塑造的“狼”意象進(jìn)行生態(tài)批評(píng)解讀，揭示《可可西里狼》的深刻主題，即人類無視生態(tài)問題對(duì)資源的“狼”性掠奪。

一

20 世紀(jì)，環(huán)境污染、水土流失、土地荒漠化、全球氣候變暖、臭氧層出現(xiàn)漏洞……等生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)，生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，否則人類將失去自己的家園，生態(tài)批評(píng)就在這種背景下產(chǎn)生了。美國(guó)生態(tài)文學(xué)家蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》的問世，揭示人類為了自身的利益，對(duì)地球上生命賴以生存的自然環(huán)境進(jìn)行無情的破壞，向人類敲響了警鐘;繼而在全世界掀起了聲勢(shì)浩大的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，喚醒人類保護(hù)環(huán)境的意識(shí)。生態(tài)批評(píng)最早是由美國(guó)生態(tài)批評(píng)家魯克爾特在《文學(xué)與生態(tài)學(xué):一次生態(tài)批評(píng)實(shí)踐》中提出來的，明確提倡“將文學(xué)與生態(tài)學(xué)結(jié)合起來”。隨后有人提出“生態(tài)詩學(xué)”、“環(huán)境文學(xué)批評(píng)”、“綠色研究”等。

什么是生態(tài)批評(píng)?可謂智者見智，仁者見仁。比較有可信度的是:布伊爾的“生態(tài)批評(píng)可以簡(jiǎn)要的定義為本著拯救環(huán)境之精神研究文學(xué)與環(huán)境之間關(guān)系?！保?］(P430)另一個(gè)是美國(guó)生態(tài)批評(píng)的只要倡導(dǎo)者和發(fā)起者徹麗爾·格羅特費(fèi)爾蒂“生態(tài)批評(píng)是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的研究。”王諾的“生態(tài)批評(píng)是在生態(tài)主義、特別是生態(tài)整體主義思想指導(dǎo)下探討文學(xué)與自然之關(guān)系的文學(xué)評(píng)論。它要揭示文學(xué)作品所蘊(yùn)含的生態(tài)思想，揭示文學(xué)作品所反映出來的生態(tài)危機(jī)之思想文化根源，同時(shí)也要探索文學(xué)的生態(tài)審美及其藝術(shù)表現(xiàn)?！保?］(P47)他們都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系。即生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與環(huán)境的關(guān)系，以生態(tài)為中心主義。

生態(tài)批評(píng)的主要特征是:第一，生態(tài)批評(píng)是跨學(xué)科的，跨文化的，跨文明的?，F(xiàn)在的世界是開放的世界，聯(lián)系的世界，生態(tài)危機(jī)不是某個(gè)國(guó)家某個(gè)地區(qū)的問題，已經(jīng)涉及到全球，所以生態(tài)批評(píng)也必然向國(guó)際性發(fā)展，必然與生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、宗教等聯(lián)系著，必然要求生態(tài)批評(píng)從跨學(xué)科、跨文化、甚至跨文明的視角來探討生態(tài)問題的復(fù)雜性及對(duì)策。第二，生態(tài)批評(píng)向其他理論借鑒，并交叉、整合，具有開放性和包容性的特點(diǎn)。例如，借鑒解構(gòu)主義，開發(fā)解構(gòu)男權(quán)中心主義的女性主義?？傊鷳B(tài)批評(píng)反對(duì)人類中心主義，追求的是生態(tài)中心主義，目標(biāo)是人與自然和諧的共生。

二

狼是什么?“狼，哺乳綱，犬科。長(zhǎng)足，體瘦，尾垂于后肢之間。棲息山地，平原與森林之間。性兇暴;平時(shí)單獨(dú)或雌雄同棲，冬天往往集合出群，襲擊各種野生和家養(yǎng)的禽、畜，是畜牧業(yè)的只要害獸之一。有時(shí)也傷害人類。”［4］(P1882～1883)狼是肉食動(dòng)物，以食草類動(dòng)物為食，人類養(yǎng)的家禽當(dāng)然也不會(huì)放過，有時(shí)甚至也襲擊人，它們這樣傷害其他的動(dòng)物和人類，是其他動(dòng)物和人類的天敵。在可可西里地區(qū)“狼的毛皮顏色是隨著季節(jié)變化的。冬天它是淺黃或黃白色，有的甚至是全白色。夏天就會(huì)變成草褐色或黃綠色，站在草叢中還能分辨出來。到了秋天，他們又會(huì)變成棕黃色，與枯草很相似?！保?］(P53)狼為了生存，練了一身好本領(lǐng)—保護(hù)色，人們就給狼帶上了狡猾、狡詐的光環(huán)。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，狼扮演的都是殘忍、狡詐、貪婪、忘恩負(fù)義的形象，如《狼和狐貍》、《大灰狼》、《東郭先生和狼》等兒童讀物，又如“狼外婆”、“狼來了”等婦孺皆知的啟蒙故事，再如李白《蜀道難》中的“所守或匪親，化為狼和豹”和杜甫《釋悶》中的“豹浪塞路人斷絕，烽火照夜尸縱橫”等古詩，還有伊索寓言《牧童和狼》和安徒生的《小紅帽》等西方讀物，狼一直就沒有過什么好的聲譽(yù)，比竇娥還冤的狼的形象就這樣根深蒂固地印在人們的腦海里了，并且狼這形象在兒童早期的教育中也根深蒂固地傳承了下去。狼成了惡魔，就連帶“狼”字成語如狼狽為奸、引狼入室、聲名狼藉等都是貶義的，在現(xiàn)在文明人的眼里，狼就象征著殘忍、狡詐、貪婪，由此人類為屠殺狼找到了借口。

三

然而，自然生態(tài)中的“狼”難道真的就如此可恨可怕嗎?難道地球上就沒有他們的生存的權(quán)利和空間嗎?諾貝爾和平文學(xué)獎(jiǎng)獲得者施偉茲(A.Schweitzer)在他的《文明的哲學(xué):文化與倫理學(xué)》提出敬畏生命的倫理學(xué)思想—“生命沒有等級(jí)之分。”［5］(P33)每個(gè)生命有機(jī)體都擁有同等的天賦價(jià)值。在中國(guó)，莊子的“天地合一”，體現(xiàn)的是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀，把整個(gè)宇宙看做統(tǒng)一的整體運(yùn)化過程。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”［6］(P77)體現(xiàn)的就是這個(gè)道理。生態(tài)系統(tǒng)是由不同生物種類及其構(gòu)成的相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜系統(tǒng)，其內(nèi)在諸要素之間相互作用、相互聯(lián)系、相互依存、相互排斥，而且他們與所處環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。人類也不例外，是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一節(jié)鏈條，其生存和發(fā)展離不開自然生態(tài)環(huán)境，不斷與自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，是自然生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分，人類只不過是地球生物共同體中的一員，人類的生命并不比其他生命優(yōu)越，人類要關(guān)心和尊重其他生物?！叭恕鐣?huì)——自然”是一個(gè)相互依存、相互協(xié)調(diào)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互作用、共生共榮的系統(tǒng)整體。

其實(shí)，狼，與其他生命一樣也擁有同等的天賦價(jià)值，是維護(hù)草原自然生態(tài)不可缺少的一員，是草原生態(tài)鏈的關(guān)鍵一環(huán)，是草原自然生態(tài)的“晴雨表”，其所起的的作用是其他生物無法取代的，他們并不可怕可恨，在地球上有自己生存的空間和權(quán)利，是生態(tài)系統(tǒng)整體的有機(jī)組成部分?！捌鋵?shí)，沒有絕對(duì)厲害的動(dòng)物。地里長(zhǎng)草，黃羊一類的動(dòng)物吃草，狼吃黃羊，鷲雕吃狼，就那么一物克一物。要是狼不吃黃羊了，黃羊的繁殖力又強(qiáng)，黃羊太多了草又不夠吃，黃羊自然就減少了。要是鷲雕不吃狼了，狼的數(shù)量又太多了，就把黃羊吃光了，狼沒有黃羊吃了也就降低了繁殖力……［1］(P55)”狼狩獵其他物種僅僅是維持生命的需要，其征服欲、占有欲是非常有限的，總是在自身食用限度內(nèi)捕食，不會(huì)造成其他物種的瀕臨和滅絕，反而有利于其他種群的優(yōu)化，也保護(hù)了貧瘠的植被，使自然生態(tài)能夠一直保持著動(dòng)態(tài)平衡，狼功不可沒，是阻止草原沙漠化的衛(wèi)士，是維護(hù)草原生態(tài)平衡的中流砥柱。

四

人類欲望膨脹追求利益的“狼”性。無人區(qū)的可可西里，“離開了公路、離開了人類活動(dòng)的痕跡，雪就顯得格外潔白，白得令我們簡(jiǎn)直不相信地球上還有這么潔凈的東西”［1］(P27)?！疤煲菜{(lán)得出奇，藍(lán)得沒有一絲雜色，像被風(fēng)雪擦過一樣，顯得那幾朵云也出奇的潔白，像地面上的雪浮上了天空?！保?］(P37)“沒有人跡的地方真干凈，沒有紙屑、沒有垃圾、沒有噪音、沒有污染?！保?］(P33)在這里，藏羚羊、野牦牛、黃羊、野馬、野驢、哈熊、鷲雕、惡狼、小鳥、雪熊、雪豹等遵循著物競(jìng)天擇的自然法則，他們相生相克的生物鏈維系著自然生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。他們與人也息息相通，“人類從來沒有進(jìn)入過無人區(qū)，無人區(qū)的黃羊也從來沒有見過人，他們的天敵中就沒有人，所以它們見了人就不害怕。”［1］(P60)他們會(huì)走到人的跟前，和人零距離接觸，他們和人類之間是友好的，沒有敵對(duì)。但是，人類進(jìn)入可可西里，糧食供應(yīng)不足時(shí)，為了自己的胃飽，毫不猶豫地把槍對(duì)準(zhǔn)了這里的野生動(dòng)物，用卑劣的手段屠殺狼，人類先侵占和剝奪了動(dòng)物的生存空間，動(dòng)物才為保衛(wèi)自身的生存權(quán)對(duì)人類做出反抗，人類的闖入打破了這里的安寧和靜謐，破壞了這里的原始生態(tài)。

粗野、暴躁、兇狠的王勇剛是人類中心主義的代表，殺死喀秋莎和雪牛是他人性貪婪和殘暴的開始。起初，王勇剛代表政府在可可西里執(zhí)法，恪盡職守地維持這里的秩序，維護(hù)國(guó)家的利益。但廣州之行，廣州老板哈力發(fā)對(duì)王勇剛說“現(xiàn)在全中國(guó)都在搞改革開放，誰發(fā)財(cái)誰光榮，誰受窮誰狗熊?！保?］(P172)“當(dāng)今社會(huì)的人們只尊重兩種東西，一是權(quán)、二是錢。有權(quán)的人利用權(quán)弄錢，有錢的人買通權(quán)力弄更多的錢。要是沒有權(quán)又沒有錢，在這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)抬起頭?！保?］(P188)在哈老板的教唆下，他的內(nèi)心開始躁動(dòng)，喚醒了他的欲望，留職停薪創(chuàng)辦公司，浩浩蕩蕩地開發(fā)可可西里，大肆開采這里的金礦。但暴富的他并不滿足，貪欲使他與境外野生動(dòng)物走私團(tuán)伙勾結(jié)，將罪惡的黑手伸向了藏羚羊，利用現(xiàn)代的先進(jìn)工具向他們開了槍，“一百多支沖鋒槍發(fā)出暴風(fēng)驟雨般的響聲，一波還沒有停息，另一波又遽然轟響。藏羚羊們還沒有清醒過來，就全部倒在了血泊里。有一些中彈后還沒有死去的藏羚羊掙扎到小河里，流出的血將河水染得鮮紅。有許多剛剛誕生的幼羚也被子彈擊中，它們來到這個(gè)世界才幾分鐘、十幾分鐘，還沒有看清這個(gè)世界什么模樣，就失去了生命?！保?］(P245)他對(duì)可可西里的掠奪達(dá)到了前所未有的程度。這加速了他蛻化成狼性的過程，其人性逐漸轉(zhuǎn)化為狼性。為了利益，他竟然把槍口對(duì)準(zhǔn)了以生命守護(hù)可可西里野生動(dòng)物的戰(zhàn)友李石柱，把他打成了一堆肉泥，他成了真正的“惡狼”，欲望的追逐使他人性中的惡壓制了善。人欲望的追逐，利益的誘惑，“狼”性貪婪和殘暴是環(huán)境遭受破壞的劊子手。

五

不健全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制的“狼”性。當(dāng)?shù)卣I(lǐng)導(dǎo)為了把這里的經(jīng)濟(jì)抓上去，給省委立軍令狀，“為什么不在可可西里無人區(qū)下點(diǎn)功夫研究，那里的的潛力要是挖掘出來，可能是了不起的經(jīng)濟(jì)效益。”［1］(P148)這些政府官員，為了自己頭上那頂烏紗帽戴地穩(wěn)和牢，以犧牲可可地區(qū)的資源為代價(jià)，建立開發(fā)可可西里無人區(qū)辦公室機(jī)構(gòu)，大膽地開發(fā)可可西里地區(qū)，王勇剛被任命為專職副主任，過度強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。天生殺心太重的王勇剛把握住了這些政府官員的心里的想法，“我的公司給政府上繳的各種稅款、管理費(fèi)，占州政府收入的一半以上，政府的財(cái)政就離不開我?！保?］(P278)“他上交的稅款、金子、管理費(fèi)基本支撐了州財(cái)政，每年又給社會(huì)公益活動(dòng)捐那么多款，他本人又是人大代表?！保?］(P248)他每年給政府帶來巨大的財(cái)政收入，所以“一些領(lǐng)導(dǎo)就千方百計(jì)地接近他，為他辦事替他說話?！保?］(P248)并且他也滿足這些官員在金錢、生理和心理上的欲望，“舍得在領(lǐng)導(dǎo)人身上花錢，上上下下方方面面都有他的保護(hù)網(wǎng)?！保?］(P248)他們都心甘情愿做他的保護(hù)傘，由此王勇剛不受任何管制，像只掙脫韁繩的惡狼，在可可西里可以任意狂濫開采和捕獵，結(jié)果原來碧綠的草灘被挖得瘡百孔、坑坑洼洼，基本上見不到一只動(dòng)物，不忍心讓這悲劇再發(fā)生下去的石書記想把可可西里無人區(qū)封鎖起來，提出在可可西里禁獵、禁采、禁入的三禁方案，但是他的方案每次在黨委會(huì)上都通不過，因?yàn)椤爸菸瘜?duì)這事沒有形成決議，相當(dāng)大一部分人不同意?！边@是一大部分官員的金錢思想在起作用，可可西里給政府財(cái)政帶來巨大收入，在這里發(fā)了財(cái)?shù)娜耍瑥睦习宓矫窆?，都不同意失去這棵搖錢樹，否則政府的財(cái)政會(huì)減少一半，大家都會(huì)餓肚子，所以石書記無法除掉以政府為保護(hù)傘的生態(tài)毀滅力量。

六

精神危機(jī)的人類和物欲橫流的商品社會(huì)毀滅可可西里的“狼”性。在《可可西里狼》中，王勇剛性格的發(fā)展變化過程就是人類在現(xiàn)代文明進(jìn)程中精神異化、心態(tài)失衡的嬗變過程。大都市物欲橫流、瘋狂拜金，他經(jīng)受不住各種誘惑，在哈老板的教唆下，品嘗了金錢給他帶來的享受，如美女以前他只能想想現(xiàn)在可以大飽眼福了，住總統(tǒng)套房等等所謂的享受使他道德淪喪，精神上焦慮，信仰缺失，與國(guó)外走私集團(tuán)勾結(jié)走私藏羚羊皮盲目獲取最大的利益，最終在金錢利益面前喪失了自己的價(jià)值追求和人格。王勇剛是人類中心主義的代表。這就是人類的貪婪、殘暴，也是可可西里的野生動(dòng)物遭屠殺的根源，也暴露了人類心靈的生態(tài)失衡。暴利誘惑促使人類道德和良心的麻木，使可可西里的自然生態(tài)嚴(yán)重失衡，這背后反映的是人類在精神上所遭受的種種污染和破壞，心靈上焦渴、浮躁、孤獨(dú)和虛空，染上了精神疾病，與自然災(zāi)難一樣，出現(xiàn)了精神生態(tài)的危機(jī)。從此，人類的精神空間填充的是物質(zhì)和金錢，人類精神的火焰在物質(zhì)的滔滔洪水中黯淡下來，社會(huì)物質(zhì)的誘惑促使人類去屠戮動(dòng)物和破壞自然，人性危機(jī)出現(xiàn)，嚴(yán)重破壞了可可西里的自然生態(tài)。利益的追逐使人性中的惡壓制了善，人性逐漸轉(zhuǎn)化為狼性，文明的發(fā)展使人們的心靈在物質(zhì)中變得冷漠和自私。

總之，生態(tài)危機(jī)是人類對(duì)自然生態(tài)的肆意破壞造成的，是現(xiàn)代科技文明的直接產(chǎn)物。生態(tài)批評(píng)以全新的視角來關(guān)注生態(tài)問題，正逐步從邊緣步入中心。杜光輝通過他的《可可西里狼》揭示可可西里地區(qū)環(huán)境遭到人類的嚴(yán)重破壞，來對(duì)人類欲望膨脹追求利益、不健全的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和精神危機(jī)的人類和物欲橫流的商品社會(huì)進(jìn)行批判，這一切是人類中心主義釀成的惡果，“要從根源上消除生態(tài)危機(jī)，必須走出人類中心主義觀念主導(dǎo)下的生存范式，向生態(tài)中心主義的生存范式轉(zhuǎn)變”［5］(P193)，表達(dá)了他的人與自然和諧相處的美好理想。人類只有回歸自然、返璞歸真、融入自然、感悟自然，才能最終與自然和諧。人類只有平等對(duì)待環(huán)境和生命，主動(dòng)善待、愛護(hù)、保護(hù)他們，人類失衡的精神生態(tài)才會(huì)得到平衡。

［1］杜光輝.可可西里狼［M］.北京:作家出版社，2010.

［2］Lawrence Buell .The Environmental:Thoreau，Nature Writing，and Formation of American Culture［J］，Harvard University Press，1995.

［3］王諾.歐美生態(tài)文學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011.

［4］辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1979.

［5］胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［6］趙萍主編，老子原著.老子［M］.長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2010.