論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與藝術(shù)類高職院校發(fā)展的關(guān)系

陳子達(dá)

藝術(shù)類高職院校目前所面臨的問題，不是數(shù)量與規(guī)模的問題，而是品牌與特色的問題。高職學(xué)歷教育一直有低于普通高校的感受。如何能與普通高等藝術(shù)教育“平起平坐”，獲得專業(yè)、學(xué)術(shù)的平等地位與“對(duì)話”權(quán)利，從而贏得廣泛的社會(huì)認(rèn)同感及學(xué)生的專業(yè)認(rèn)同感，成為藝術(shù)類高職當(dāng)下需要面對(duì)的嚴(yán)峻問題。文章從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給藝術(shù)類高職院校帶來的發(fā)展機(jī)遇著手，探索藝術(shù)類高職院校在新時(shí)期獲得長久發(fā)展的途徑。

一

王文章認(rèn)為:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類通過口傳心授、世代相傳的無形的、活態(tài)流變的文化遺產(chǎn)……是一個(gè)民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，因此它體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和民族精神?！保?］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作在全國范圍內(nèi)的開展，為藝術(shù)類高職的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇。當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)保護(hù)已然成為國際社會(huì)的普遍共識(shí)。但是，隨著文化工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵蝕，導(dǎo)致對(duì)文化個(gè)性的壓制及文化多樣性的破壞。而“活態(tài)流變”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過“口傳心授”的方式進(jìn)行傳承的，這種“活態(tài)流變性”決定了其包含的“文化記憶”更容易在時(shí)代的變遷中被人們忽略與遺忘;“口傳心授”的傳承方法同時(shí)也表明了“傳承人”在保護(hù)工作中的重要性?？梢姡沁z是傳承文化形態(tài)，在非遺保護(hù)中，“傳承”是核心，是靈魂，傳承既是一個(gè)重要的理論問題，又是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)的實(shí)踐問題?；谶@樣一種認(rèn)識(shí)，引發(fā)了藝術(shù)類高校或者是與藝術(shù)相關(guān)的一些高校對(duì)非遺資源進(jìn)入現(xiàn)有正規(guī)教育體系的重視。因?yàn)楦叩冉逃峭ㄟ^對(duì)專門知識(shí)的系統(tǒng)傳播和綜合素養(yǎng)的規(guī)范培育，在造就高等級(jí)專門人才的過程中，進(jìn)行文明傳承，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的系統(tǒng)工程，從這個(gè)角度說，保護(hù)非遺是一種責(zé)任與義務(wù);另外，高等院校是文明社會(huì)賴以保持其優(yōu)良傳統(tǒng)的智力加速器和人才孵化器。從這兩方面看，要實(shí)現(xiàn)保護(hù)非遺的任務(wù)，就必須借助高校。藝術(shù)類高職院校除了有以上兩類高校均有的共同特點(diǎn)外，還具有自身的需求。民間文化中的民間民俗文藝是文藝的始祖，所有重要的文藝形式都是首先從民間民俗文藝中創(chuàng)造出來，被藝術(shù)家采用并加以提高，凡是最偉大的文藝家，都是受民間民俗文藝的哺育而成長的，民間民俗文藝精品集中了人民的光輝創(chuàng)造，是歷代藝術(shù)家學(xué)習(xí)的典范。作為以培養(yǎng)高等藝術(shù)專業(yè)人才的藝術(shù)類高職院校，是必須和非遺的保護(hù)與傳承相結(jié)合的。同時(shí)，各地的藝術(shù)類高職院校與非遺辦一般同屬一個(gè)管理系統(tǒng)，也為開展非遺的教育與傳承提供了便利條件。

二

藝術(shù)類高職院校在非遺保護(hù)與傳承中具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一，地域優(yōu)勢(shì)。地域性可以說是非遺保護(hù)最為突出的特點(diǎn)。而對(duì)于分布于全國各省市的藝術(shù)類高職院校來說，這恰恰是其最大的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楦鞯胤綉蚯?、民族歌舞、民族音樂的地方特色和民族特色的研究與傳承，是中央一級(jí)的高等藝術(shù)院校不可能完全囊括的。與其他本科藝術(shù)類高校相比，首先，在地理位置上，各藝術(shù)類高職可以就近選擇重要的非遺項(xiàng)目進(jìn)行反復(fù)的、深入的“田野作業(yè)”，特別是對(duì)那些時(shí)間性、季節(jié)性、周期性較長的項(xiàng)目，如與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的，或者與風(fēng)俗相聯(lián)系的等等，就擁有了時(shí)間與交通上的便利;其次，藝術(shù)類高職的生源大部分來自本省本地區(qū)，能更好地運(yùn)用“家鄉(xiāng)”優(yōu)勢(shì)與概念進(jìn)行非遺教育與傳承;最后，在地域性很強(qiáng)的非遺保護(hù)與傳承上，藝術(shù)類高職院校不僅在地理位置、生活習(xí)俗、語言上占有優(yōu)勢(shì)，更主要的是占有了家鄉(xiāng)親情的優(yōu)勢(shì)。有學(xué)者提出了“家鄉(xiāng)是非遺教育傳承的支點(diǎn)”的理論，認(rèn)為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分布在空間上具有地域性，而在傳承上則具有活態(tài)性，不僅具有特定的空間，還有特定的人群。對(duì)于傳承人群的甄別而言，只有以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布區(qū)域?yàn)榧亦l(xiāng)的特定人群，才是該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正意義上的傳承人群;反過來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知而言，只有分布在特定人群家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其才具有格外重要的文化意義和傳承價(jià)值。這兩者的統(tǒng)一，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)存在與傳承人群的結(jié)合點(diǎn)，就是家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”［2］。分布于各省的藝術(shù)類高職是可以充分發(fā)揮“家鄉(xiāng)”概念的最佳傳承點(diǎn)。所以說地域性優(yōu)勢(shì)是藝術(shù)類高職院?！斑M(jìn)行非遺教育傳承的最大優(yōu)勢(shì)之一，也是獲得與高等本科院校平等對(duì)話的前提條件之一，更是各地藝術(shù)類高職院校獲取獨(dú)特競(jìng)爭力優(yōu)勢(shì)之一”［3］。

第二，教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)教育與普通高等教育有著很大的不同，藝術(shù)教育除了普通理論知識(shí)教學(xué)外，主要是以經(jīng)驗(yàn)為中心的教學(xué)。普通理論知識(shí)教學(xué)主要是文化課程和專業(yè)基礎(chǔ)課程，而藝術(shù)專業(yè)課的教學(xué)則是以經(jīng)驗(yàn)為中心。這種類型的教學(xué)，課堂的基本形式就是活動(dòng)，學(xué)生是中心，教師傳授的不是知識(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)，從中訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)技巧，培養(yǎng)藝術(shù)感受，提高藝術(shù)審美能力。藝術(shù)類高職院校開設(shè)的大部分專業(yè)，例如音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)及影視，教學(xué)大多是以訓(xùn)練專業(yè)技巧技能為主，通過“口傳心授”的教學(xué)方式教學(xué)的課程也較多。有學(xué)者指出“口傳心授”是中國戲曲傳統(tǒng)的傳承方式與教學(xué)方式，教師的任務(wù)就是要在“傳技”的基礎(chǔ)上，把自己從藝的直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變成間接的經(jīng)驗(yàn)向?qū)W生轉(zhuǎn)化，把自己理解任務(wù)、塑造人物的審美感悟和藝術(shù)心得，通過啟發(fā)式的“心授”傳授給學(xué)生，從而最終完成從“摹”到“通”到“化”，從學(xué)員到演員的培養(yǎng)過程。［4］而中國戲曲作為一種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其重要的標(biāo)志之一也就在于它的“口傳”與“心授”的教學(xué)與傳承方式。事實(shí)上，藝術(shù)類高職院校中許多傳統(tǒng)專業(yè)，其本身就是非遺項(xiàng)目。例如昆曲、粵劇、京劇、越劇等專業(yè)，所以在傳承的方法上，藝術(shù)類高職先天就具有了行業(yè)和經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)勢(shì)。

第三，辦學(xué)的綜合性。藝術(shù)教育從其內(nèi)部的功能看有單科設(shè)置的高等藝術(shù)學(xué)院，如上海音樂學(xué)院、武漢音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院等，有綜合設(shè)置的高等藝術(shù)學(xué)院，如云南藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院等。高等藝術(shù)職業(yè)學(xué)院基本是清一色的綜合性的藝術(shù)學(xué)院。它的專業(yè)設(shè)置較之地方本科藝術(shù)院校的專業(yè)設(shè)置門類更為齊全，幾乎囊括了藝術(shù)教育所有的專業(yè)門類，包括戲劇、音樂、舞蹈、美術(shù)、影視等等。而綜合性恰恰也是非遺的重要特點(diǎn)之一，因?yàn)榉沁z基本上是人民在長期的勞動(dòng)生活中集體創(chuàng)造的，如戲曲包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、民俗、美術(shù)等等，當(dāng)我們對(duì)這樣的文化進(jìn)行保護(hù)傳承時(shí)，就必須借助多學(xué)科、多專業(yè)的跨學(xué)科研究與學(xué)習(xí)。而藝術(shù)類高職就具備了這樣的條件，更具備了在跨學(xué)科研究基礎(chǔ)上，創(chuàng)立新的學(xué)科與專業(yè)的可能性。

當(dāng)然，除了以上所列出的三大優(yōu)勢(shì)之外，藝術(shù)類高職還具備很多其他優(yōu)勢(shì)，諸如學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力較強(qiáng)、教師教學(xué)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富、學(xué)校硬件設(shè)施配備先進(jìn)等等。但機(jī)遇與挑戰(zhàn)往往是并存的，把握機(jī)遇和看到自身優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，更要看到所面臨的挑戰(zhàn)。藝術(shù)類高職院校要把握機(jī)遇，變優(yōu)勢(shì)為先機(jī)，變不足為動(dòng)力，從而求得藝術(shù)類高職更好的發(fā)展。

三

以富有地域特色的專業(yè)與作品，以富有地域特色的音樂、舞蹈、戲曲的研究為平臺(tái)，逐步提升學(xué)校的品牌，形成“人無我有，人有我精”的專業(yè)品牌與理論研究特色，以特色創(chuàng)品牌，以創(chuàng)新求發(fā)展是今后藝術(shù)類高職院校發(fā)展的必由之路。針對(duì)目前藝術(shù)類高職院校的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為需要從以下幾個(gè)方面扎實(shí)進(jìn)行。

首先，加強(qiáng)對(duì)地域本原文化基因的認(rèn)知，在專業(yè)教學(xué)中加大地域文化教學(xué)內(nèi)容的比重，加強(qiáng)特色教材的建設(shè)。長期以來，由于文化及歷史的原因，人為地把文化分成了“新與舊”、“先進(jìn)與落后”，造成了認(rèn)識(shí)上的混亂，盲目的崇拜，把西方的一些藝術(shù)概念標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加到民族的傳統(tǒng)文化上，只要不符合的就認(rèn)為是“落后”的、要改造的文化。藝術(shù)教育也深受其害，使得許多教師與學(xué)生對(duì)祖國豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，存在許多偏見乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，好像只有西方的藝術(shù)和教育理念才是先進(jìn)的，中國的傳統(tǒng)戲曲、舞蹈，似乎都是“土氣”的、“簡陋”的，甚至“落后”的。教學(xué)中(除戲曲外)秉持的基本上是西方的教學(xué)模式與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，造成對(duì)地域的、真正屬于我們自己的文化的漠視。同時(shí)，由于對(duì)地域民間歌舞、戲曲、美術(shù)的不重視，在教學(xué)內(nèi)容安排與教材的建設(shè)上就形成了全國的“大一統(tǒng)”。許多藝術(shù)類高職院校沿用的教材基本上都是北京舞蹈學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中央戲劇學(xué)院、中國美院等全國較強(qiáng)的藝術(shù)類院校的教材，原因在于:第一，這些院校專業(yè)師資力量雄厚，又是“國字號(hào)”的專業(yè)學(xué)院，不光辦學(xué)歷史悠久，而且學(xué)術(shù)成果也都是全國領(lǐng)先，因此，亦步亦趨成為了當(dāng)下許多藝術(shù)類高職的習(xí)慣性動(dòng)作。這樣做的好處是教材都是經(jīng)過多年的實(shí)踐不斷打磨、規(guī)范且符合藝術(shù)類人才培養(yǎng)的規(guī)律，見效較快，然而，總跟在別人后面，就失去了平等對(duì)話的資格。第二，藝術(shù)類高職在擴(kuò)大辦學(xué)規(guī)模的同時(shí)，引進(jìn)了大量的師資，而這些師資很多都是從上述“國字號(hào)”高校畢業(yè)，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏感性的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然更談不上理論的總結(jié)了，用老師教給自己的方法與教材去教學(xué)，也就成為必然。第三，藝術(shù)類高職雖然在很多方面都在建設(shè)自己的教材，但是真正從地域文化特點(diǎn)研究與開發(fā)的較少，許多新編的也大多是拼湊式的，真正可以走向全國的教材幾乎沒有。各地的藝術(shù)類高職缺乏專業(yè)教學(xué)上的特色，特別是在教學(xué)內(nèi)容與教材建設(shè)上，沒能很好地利用與結(jié)合地方的資源，沒有專屬于自己的品牌，這已是不爭的事實(shí)。

其次，要把非遺傳承與教學(xué)、科研及創(chuàng)作進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，以地域文化的教學(xué)與傳承為特色，打造精品，出版研究專著，形成學(xué)校特色品牌。目前，我們可以充分發(fā)揮地域與鄉(xiāng)情優(yōu)勢(shì)，結(jié)合非遺的調(diào)查研究與保護(hù)，組織多學(xué)科的調(diào)研隊(duì)伍，利用寒暑假走入民間進(jìn)行田野調(diào)查，對(duì)這些民間藝術(shù)的存在方式及其文化意蘊(yùn)進(jìn)行深入考量;結(jié)合中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，例如端午節(jié)、中秋節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日，以及一些風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)地調(diào)研和現(xiàn)場(chǎng)觀摩性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體會(huì)到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的人文內(nèi)涵，了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)的文化淵源;利用學(xué)生放假時(shí)間，由學(xué)生根據(jù)專業(yè)與愛好回家鄉(xiāng)調(diào)研并學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的特有藝術(shù)，把課堂教學(xué)延伸到實(shí)踐中去;有條件的教師可以拜傳承人為師，幫助傳承人進(jìn)行整理，用多媒體手段進(jìn)行記錄并撰寫調(diào)查報(bào)告，結(jié)合教學(xué)，把習(xí)得的藝術(shù)或作為專業(yè)課、或作為欣賞課、或作為選修課進(jìn)行教學(xué)傳承，把這樣的一種文化基因通過一代代的教師、一代代有興趣的學(xué)生永久地傳承下去;在深入調(diào)研掌握了大量民間傳說、故事、傳統(tǒng)歌舞、音樂的基礎(chǔ)上，把地方文化遺產(chǎn)當(dāng)中的優(yōu)秀元素重新整合成為課堂教學(xué)組合和藝術(shù)作品。前幾年，浙江、江西、湖南、山西等藝術(shù)類高職院校結(jié)合學(xué)校所在地的地域文化特色進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，非常成功。不僅挖掘了地域文化，使本地區(qū)的特色藝術(shù)有了一個(gè)展示的平臺(tái)，更讓學(xué)生通過真正的實(shí)踐，檢驗(yàn)了課堂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)并鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造能力，增強(qiáng)了就業(yè)競(jìng)爭力，把理論與實(shí)踐進(jìn)行了有機(jī)融合，在取得教學(xué)成果的同時(shí)也贏得了很好的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益。如:浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院根據(jù)嘉善田歌“十二月花名”排演的音樂劇《五姑娘》獲得了第七屆中國藝術(shù)節(jié)文華大獎(jiǎng);山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院挖掘山西文化、晉商文化等地域文化特色，排演的舞劇《一把酸棗》，至今已經(jīng)演出了560 場(chǎng)，成功入選2005—2006年度國家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程十大精品劇目。這些都充分證明了藝術(shù)類高職院校應(yīng)該充分挖掘與整理地域文化，對(duì)家鄉(xiāng)地域文化進(jìn)行理解與重構(gòu)，深刻感悟其中的思想與理念，在傳承教育、打造藝術(shù)精品的同時(shí)，體現(xiàn)自身特色，強(qiáng)化品牌意識(shí)，讓其品牌逐步走向全國，是高職藝術(shù)教育獲得競(jìng)爭優(yōu)勢(shì)的必由之路。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式主要有兩種:一種是集體傳承，如社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)慶等;另一種是個(gè)人傳承，如某些特殊的技藝，一般只有極少數(shù)人掌握，大多是由個(gè)人傳授知識(shí)。在集體傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，傳統(tǒng)的傳承主要靠家庭教育和村社教育，使社會(huì)成員受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熏陶，而當(dāng)代的教育主要是學(xué)校教育。［5］這就需要把非遺保護(hù)植入到教育中來，把非遺保護(hù)與學(xué)校教育結(jié)合起來。但我們也應(yīng)該看到，非遺保護(hù)及傳承與學(xué)校教育教學(xué)和科研創(chuàng)作相結(jié)合，理論上比較簡單，在實(shí)際的操作層面會(huì)帶來很多的問題，這會(huì)涉及原有的專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、教學(xué)方法的改進(jìn)、教材的建設(shè)、師資隊(duì)伍的培養(yǎng)及大量創(chuàng)作科研經(jīng)費(fèi)的投入等等。但是，不管是從藝術(shù)類高職院校教育和研究的可持續(xù)發(fā)展，還是從面對(duì)藝術(shù)類高職院校新一輪的刷新與競(jìng)爭，不管是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化，還是培養(yǎng)合格藝術(shù)人才，也不管是作為藝術(shù)高等學(xué)校的職責(zé)與使命，還是打造特色鮮明的學(xué)校品牌，這無疑是一條可行之路。

結(jié) 語

“在這樣一個(gè)文化多元的時(shí)代，只有擁有自己獨(dú)特文化和藝術(shù)的民族，才有資格在未來世界文化多元格局中占據(jù)一席之地，才能成為全球多元文化中的一元?！保?］同樣，藝術(shù)類高職院校也只有擁有自己獨(dú)特的專業(yè)與研究成果，才有資格在全國眾多的藝術(shù)類院校中占有一席之地，才能成為藝術(shù)教育百花園中永不凋謝的鮮花。法無常法，學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展也是仁者見仁、智者見智，筆者愿以細(xì)微之感受求教于專家學(xué)者，祈請(qǐng)指正。

［1］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:1-2.

［2］李琦.家鄉(xiāng):非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點(diǎn)［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008 (4):163-164.

［3］沈勇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在藝術(shù)類高職院校特色專業(yè)建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值［J］.藝術(shù)教育，2011 (3):50.

［4］沈勇.論戲曲教學(xué)中的“口傳心授”［J］.藝術(shù)百家，2007 (5):165.

［5］沈勇.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下的浙江戲曲［J］.浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009 (4):113-120.

［6］傅謹(jǐn).薪火相傳:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐［M］.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008:67.