跨文化語(yǔ)境下地方文化研究的轉(zhuǎn)型鏡像

周仲?gòu)?qiáng)

(臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州　318000)

從整個(gè)文化發(fā)展過(guò)程看，交流作為一種時(shí)間的延伸、空間的擴(kuò)展，化解和消融了不同文化背景所造成的隔閡和距離?？缥幕难芯坷碚?，是新時(shí)期地方文化研究發(fā)展的一個(gè)新的質(zhì)點(diǎn)。在這里，“轉(zhuǎn)型”成為理解這個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵詞——呈現(xiàn)出新世紀(jì)中國(guó)地方文化研究從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的遷移與變遷。

一、文化語(yǔ)境轉(zhuǎn)型

新世紀(jì)地方文化研究轉(zhuǎn)型面臨著歷史機(jī)遇，因?yàn)榈胤轿幕嬖诘臍v史語(yǔ)境已發(fā)生變化，不再是區(qū)域性、地方性或中國(guó)性那么單一，而是全球化后的搖曳多姿。在跨文化語(yǔ)境下，中國(guó)地方文化研究視域大大開(kāi)拓，地方文化和學(xué)術(shù)研究從區(qū)域出發(fā)不斷走向中國(guó)，甚至走向世界，中國(guó)地方文化逐漸被西方國(guó)家認(rèn)知和認(rèn)同。殷國(guó)明先生認(rèn)為東方文化對(duì)西方充滿了誘惑，提出三個(gè)觀點(diǎn)：“面向東方：西方文化發(fā)生的原始鏡像；走向東方：西方思想文化發(fā)展的深度空間；西東合璧：西方思想學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史選擇。”[1]這是目前闡釋東方文化歷史價(jià)值的具有厚度的獨(dú)到觀點(diǎn)。

西方的思想和學(xué)術(shù)資源在不斷地向東方學(xué)習(xí)和索取，很多文化資源來(lái)源于東方。中國(guó)文化作為西方文化發(fā)展的鏡像和深度空間已經(jīng)被學(xué)界所知所認(rèn)。文化交流的雙向通道形成影響多個(gè)層面，譬如，世界佛教文化的發(fā)展就是一個(gè)顯證，回顧佛教文化發(fā)展史，“南教北漸”無(wú)疑是一條重要線索和脈絡(luò)，“西天取經(jīng)”成為中國(guó)家喻戶曉的故事，印度佛教的傳入并逐步成為中國(guó)的主要宗教之一，涌現(xiàn)出八大區(qū)域性佛教流派，不僅改變了中國(guó)宗教文化思想的歷史走向，而且催生了中國(guó)新的佛學(xué)思想和佛教文化鏡像。但是，也正是在這種進(jìn)程中，人們可能會(huì)忽視佛教文化發(fā)展的另一條重要線索，這就是印度佛教在不斷地走向中國(guó)的同時(shí)又不斷探索和吸取中國(guó)的哲學(xué)思想和文化資源，從中國(guó)區(qū)域佛教文化發(fā)展和佛學(xué)思想吸取自身發(fā)展所需的思想、資源和力量，由此也構(gòu)成了印度甚至東南亞佛教文化持續(xù)發(fā)展的文化動(dòng)力。從唐代開(kāi)始，“中國(guó)佛教在東南亞和日本都有極大的影響力，不少外國(guó)僧人到中國(guó)學(xué)習(xí)佛教，學(xué)成歸國(guó)后，有的還創(chuàng)立了自己的佛教宗派，并捧中國(guó)佛教各宗派大師為祖師，使中國(guó)佛教各派名播域外?！盵2](P9)目前留存于世的尼泊爾、柬埔寨、泰國(guó)、印度等寺廟或多或少的帶有中國(guó)文化的元素。

作為一種新起點(diǎn)，印度佛教中國(guó)化后的主要流派臺(tái)州天臺(tái)宗佛教又傳入東亞各國(guó)，鑒真和尚6次東渡日本傳道，日本天平十二年新羅名僧審祥到日本宣講華嚴(yán)宗教義等，天臺(tái)宗成為日本、朝鮮宗教的源頭母教。而東亞諸國(guó)的宗教文化反過(guò)來(lái)反哺中國(guó)，日本、朝鮮每年都有相關(guān)專家到天臺(tái)國(guó)清寺尋蹤訪祖，交流心得。從東亞和東南亞宗教文化源流與演變研究也可以看出這一點(diǎn)，要真正研究世界佛教文化其實(shí)是繞不開(kāi)中國(guó)的地方文化，她像一個(gè)軸心串起整個(gè)亞洲甚至世界的宗教。

二、理論觀念轉(zhuǎn)型

“跨文化”是單一文化與其他文化融合成熟的過(guò)程，本身就體現(xiàn)為一種美學(xué)價(jià)值，建立在地方文化研究的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展的交叉點(diǎn)上。它和開(kāi)放的思想品格聯(lián)系在一起的，在不斷走向更寬闊文化氛圍過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，為當(dāng)下中國(guó)地方文化研究提供了新的發(fā)展空間和動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)地方文化來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)型的意義在于繼續(xù)突破原有的既定的理論概念和模式，建立一種超越原來(lái)狹隘民族和國(guó)家理念局限的世界性、人類性的文化眼光和觀念。關(guān)注的不同理論觀念和概念之間的碰撞和融合，交流、磨合和溝通的過(guò)程及意義。譬如：地方文化研究轉(zhuǎn)型的拐點(diǎn)；地方文化轉(zhuǎn)型的拓展；從唯美到歷史哲學(xué)的探尋；中國(guó)地方文化批評(píng)的濫觴與魅力等。理論觀念的轉(zhuǎn)型有助于擺脫“獨(dú)創(chuàng)的貧困”的困境。地方文化研究的轉(zhuǎn)型，是其自身獲得發(fā)展和擴(kuò)展的新的向度，它所包容的是一個(gè)同中國(guó)整體文化同樣的無(wú)邊無(wú)垠的世界，不斷從已經(jīng)開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，向正在開(kāi)發(fā)和尚未開(kāi)發(fā)的領(lǐng)地發(fā)展。

一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治等活動(dòng)其背后支撐著的必然是本國(guó)的文化，中國(guó)文化巍然矗立于世，其成功之處在于實(shí)現(xiàn)30多年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，在跨界傳播中，無(wú)論中國(guó)文化有多少負(fù)面報(bào)道，但過(guò)去30年的發(fā)展證明了她必有其獨(dú)到之處。從小范圍去考察，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的“溫州模式”、“臺(tái)州模式”的創(chuàng)建，與兩地的區(qū)域文化夠成千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)接。事實(shí)已經(jīng)證明沒(méi)有地方文化的強(qiáng)有力的支撐，是不可能產(chǎn)生這種獨(dú)有發(fā)展模式。浙商遍布全球，帶去的不僅是商品，更是浙江本土文化。劉士林認(rèn)為：“江南文化的豐富性是一口至今沒(méi)有窮盡的深井。在這口深井之中，我們至少可以打撈出家族文化、商業(yè)文化、審美文化三塊沉甸甸的文化寶石?！盵3](P66)家族文化、商業(yè)文化、審美文化就是溫州、臺(tái)州經(jīng)濟(jì)模式的基石。當(dāng)這種模式走向中國(guó)甚至走向世界，伴隨著的是區(qū)域文化的對(duì)外擴(kuò)張，其背后是這種地方文化具有的開(kāi)放視野和胸襟。

所以，首先從理論上走向世界就顯得非常重要，任何地方文化的研究最終歸結(jié)為理論的哲學(xué)高度。正像漢民族僅存于世的流行于浙江省東南沿海地區(qū)，伴隨婚禮舉行過(guò)程而吟唱的儀式歌——“洞房經(jīng)”一樣，作為漢民族獨(dú)一無(wú)二的地方婚俗文化對(duì)歌，學(xué)界對(duì)其研究還僅止于源流與演變及形式的闡述上，缺少對(duì)這種地方民俗文化蘊(yùn)涵的深刻內(nèi)涵的真正挖掘。陳華文教授是研究浙江“洞房經(jīng)”的代表，他認(rèn)為：“洞房經(jīng)習(xí)俗最主要的特點(diǎn)就在于漢民族的婚禮儀式中不但保存了完整的儀式歌，而且保存了對(duì)歌這一獨(dú)特的文化現(xiàn)象，至今流傳于溫黃平原(臺(tái)州)，這確實(shí)可謂是一種文化的怪異現(xiàn)象?！盵4]但如果想把這種富含地方特色、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的婚俗文化現(xiàn)象賦予新的生命，應(yīng)該把它置放于人類婚俗的共同價(jià)值和精神去考察，挖掘“洞房經(jīng)”所體現(xiàn)的追求婚姻秩序、幸福生活的文化價(jià)值及詩(shī)性婚俗的審美意義。因?yàn)槿祟惞餐P(guān)心的問(wèn)題不僅大大縮短了我們之間的空間距離，更重要的是，也大大縮短了我們之間的心理距離。這種跨越時(shí)空的文化視覺(jué)和多學(xué)科的背景可以改變目前“洞房經(jīng)”研究的單一性，不僅闡釋其古樸形式以及與古越文化關(guān)系，更是注重跨文化語(yǔ)境下的多元化視角的空間理論闡釋，立足于地方現(xiàn)實(shí)民俗文化生活，挖掘內(nèi)蘊(yùn)的普世價(jià)值。

三、研究思維方法轉(zhuǎn)型

所以，在研究地方文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)地域文化民族性同時(shí)關(guān)注全球性，強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究和田野調(diào)查同時(shí)，注重縱向考述與橫向?qū)Ρ?，?qiáng)調(diào)區(qū)域社會(huì)變革孤立事件的文化想象力同時(shí)，注重跨學(xué)科綜合研究。對(duì)地方文化的事像意義和價(jià)值進(jìn)行了多元文化視覺(jué)立體摹畫，努力為地方文化的傳承尋找更為廣闊的發(fā)展道路。研究思路與方法完成三個(gè)轉(zhuǎn)變：其一，從注重對(duì)地方文化的文本研究轉(zhuǎn)向重點(diǎn)對(duì)地方文化的人本研究。如：審美功能、價(jià)值追求、共同的文化、精神傾向等。其二，從注重強(qiáng)調(diào)地方文化線性研究轉(zhuǎn)向跨區(qū)域和多學(xué)科的橫向綜合研究，如：文藝美學(xué)、歷史、地理、宗教、民間文學(xué)、與吳、楚、滬等區(qū)域文化關(guān)系等綜合研究。其三，從注重區(qū)域地方性研究轉(zhuǎn)向跨文化普世價(jià)值研究。

我們要用轉(zhuǎn)型思維清理地方文化研究、發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)變革和開(kāi)放的精神甚或一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等融入地方文化的研究，以歷史批評(píng)的態(tài)度對(duì)地方文化研究的重要學(xué)者和重要著作做一番重新梳理和考察，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。既保持地方文化史料線形研究的傳統(tǒng)，又開(kāi)放融合地方文化在全球化背景下呈現(xiàn)出來(lái)新型特征的維度，以此分析和解釋區(qū)域文化的獨(dú)特性。同時(shí)，關(guān)注到影響地方文化走向的歷史語(yǔ)境和時(shí)代給特定區(qū)域帶來(lái)的歷史印記，它通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、政策、移民、交通、民俗與社會(huì)事件、開(kāi)放程度、地方行政區(qū)劃變遷等深刻影響地方社會(huì)構(gòu)成與人們的思想意識(shí)，分析和論證地方文化的社會(huì)價(jià)值和審美意義。透視地方文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在聯(lián)系，本土和外來(lái)的碰撞融合，對(duì)在區(qū)域文化交流、跨文化文化交流過(guò)程中扮演轉(zhuǎn)折點(diǎn)角色的地方文化新特征逐一呈獻(xiàn)，分析其源流衍變歷程，以及與其休戚相關(guān)的形成與傳播過(guò)程，解釋容納多元文化后新體征?？梢酝ㄟ^(guò)中國(guó)地方文化研究范式的轉(zhuǎn)變；對(duì)重寫地方文化史的探索；研究過(guò)程中審美與政治的相互映照；以及對(duì)尋找精神文化的穿越等，來(lái)推動(dòng)中國(guó)地方文化研究在跨文化交流的進(jìn)程。地方文化研究的轉(zhuǎn)型承擔(dān)了文化上承上啟下的歷史重任，把中國(guó)地方文化研究從傳統(tǒng)帶到了現(xiàn)代，進(jìn)入了一種開(kāi)放的、與世界文化發(fā)展親密相關(guān)的境界，不再僅僅從本民族和本地域文化傳統(tǒng)出發(fā)去理解文化的意義，而是在不同文化傳統(tǒng)的共同理想中尋求溝通和理解。

四、理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型

由于西方引進(jìn)的現(xiàn)代觀念與地方文化的區(qū)域性、封閉性造成的“自傷”，使傳統(tǒng)話語(yǔ)無(wú)法直接參與到現(xiàn)代文藝美學(xué)的創(chuàng)造之中。這種“失語(yǔ)”不僅產(chǎn)生在理論的觀念與話語(yǔ)之間，也表現(xiàn)在中國(guó)人的內(nèi)在美學(xué)精神與現(xiàn)代新的話語(yǔ)系統(tǒng)之間。其特征首先表征為地方文化“民族性”研究如何進(jìn)行新詮釋。隨著全球化的深入擴(kuò)張，民族性已越出單純的文化范疇而越來(lái)越上升成為關(guān)系民族和國(guó)家獨(dú)立生存的重大問(wèn)題。在全球化與民族性、多元化與一體化的兩難選擇中，去其兩偏而得乎其中，既是非常困難的事，又是關(guān)乎本民族文化有沒(méi)有脊梁骨的事，對(duì)文化民族性的理論基礎(chǔ)、當(dāng)代價(jià)值、現(xiàn)實(shí)境遇以及當(dāng)代中國(guó)地方文化構(gòu)建的思維誤區(qū)進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，探討地方文化累加融合的結(jié)果具象，可以讓我們重新找到全球化視野下地方文化民族性重建的可能路徑。其次，從上世紀(jì)西方對(duì)我們文化的誤讀開(kāi)始，我們?cè)谝欢屋^長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)喪失了文化的話語(yǔ)權(quán)。不同文化體系之間的陌生感和互相糾纏，導(dǎo)致了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間難以溝通的尷尬。在地方文化研究發(fā)展中，由于西方觀念無(wú)法在傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中找到表達(dá)，而傳統(tǒng)話語(yǔ)一時(shí)無(wú)法適應(yīng)和承擔(dān)現(xiàn)代觀念的解釋。于是，中國(guó)地方文化研究的“失語(yǔ)”現(xiàn)象提上了理論層面，這種“失語(yǔ)”不僅產(chǎn)生在理論觀念與話語(yǔ)之間，也表現(xiàn)在中國(guó)內(nèi)在美學(xué)精神與現(xiàn)代新的話語(yǔ)系統(tǒng)之間。

同時(shí)，地方文化研究本身缺乏響亮的聲音也是很重要的原因，傳統(tǒng)的研究不能與當(dāng)下的西方話語(yǔ)構(gòu)成對(duì)等回響，直至目前還沒(méi)有產(chǎn)生世界性影響的理論及人物。所以傳媒時(shí)代下地方文化“酒香不怕巷子深”的觀念逐漸失去生存的土壤。因此，我們?cè)跇O具民族性的地方文化研究理論方法、意義價(jià)值的闡述上就失去應(yīng)有的話語(yǔ)，變得無(wú)語(yǔ)，無(wú)法贏得廣泛的認(rèn)同。應(yīng)該明確，我們不是缺少文化資源，而是缺少發(fā)現(xiàn)、概括和提煉后形成的一種普世價(jià)值的系統(tǒng)理論，也就陷入了“獨(dú)創(chuàng)的貧困”境地。

這種失語(yǔ)現(xiàn)象給我們提出來(lái)了一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題，如何在理論上確立地方文化在中外文化交流中的意識(shí)形態(tài)特征，重新定義地方文化的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其研究的轉(zhuǎn)型就成為重新獲得話語(yǔ)權(quán)的必要手段之一。于是，新的話語(yǔ)就產(chǎn)生了，在誤讀·失語(yǔ)·無(wú)言·新語(yǔ)在話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的背后是理論話語(yǔ)的爭(zhēng)奪，典型的文化的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)；假如在沒(méi)有歷史偏見(jiàn)的語(yǔ)境中審視文化的理論話語(yǔ)，我們的文化將得到公正的表述。這是我們所希冀的。

五、批評(píng)價(jià)值追尋轉(zhuǎn)型

跨文化的文化理論和文化批評(píng)，是中國(guó)新世紀(jì)地方文化批評(píng)發(fā)展的一個(gè)新的質(zhì)點(diǎn)。主要維度為，1.微觀與宏觀結(jié)合的地方文化研究，重視地方社會(huì)歷史文化資料搜集整理，以新的思維、理論和批判價(jià)值進(jìn)行綜合研究；2.不同地域文化的平行與交叉研究，重視地方政治、經(jīng)濟(jì)和風(fēng)土類型的考察比較與地方文化互動(dòng)關(guān)系的研究；3.包容并蓄的開(kāi)放研究，重視對(duì)西方批評(píng)理論的引進(jìn)和本土化改造。4.小地方和大中國(guó)互為依存的文化批評(píng)研究，重視區(qū)域文化的特性與中華文化整體性的構(gòu)建。

既要肯定中國(guó)理論界對(duì)追求宏大理論建構(gòu)的努力，又要重歸日常生活的長(zhǎng)路，分析學(xué)理化與規(guī)范化的弊端與歧路，把握地方文化批評(píng)的生命化與生活化。注重文化的多層面、跨界傳播，挖掘地方文化之歷史、精神價(jià)值，使之自覺(jué)消解不同地域文化在交流中產(chǎn)生的摩擦現(xiàn)象，走出隨歷史變遷引發(fā)的文化變遷所帶來(lái)的精神困境，防止地域文化在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)冰凍或斷裂。獨(dú)具民族特色的地方文化是中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是世界共同的文化寶庫(kù)。中國(guó)地方文化的巨大價(jià)值應(yīng)為世人所知所認(rèn)。辜正坤在研究中西方文化時(shí)指出：“文化多元主義重視東方文學(xué)，比較文學(xué)應(yīng)包括東方文學(xué)比較研究?！盵5](P265)

當(dāng)然，這需要研究者有獨(dú)到的智慧和寬闊的思維，對(duì)那些有代表性意義的地方文化研究從更大范圍入手，探求人類的共性，其價(jià)值層面才會(huì)被不同地域各色人等認(rèn)同。文化批判價(jià)值的追尋是轉(zhuǎn)型期地方文化研究的焦點(diǎn)，也是凸顯新的生命意識(shí)和詩(shī)意審美的核心價(jià)值之本。

當(dāng)然，一種新的生命意識(shí)和詩(shī)意審美的產(chǎn)生必須建立在歷史與未來(lái)、外來(lái)與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的精神之上，不單是靠外來(lái)的和尚好念經(jīng)這一民粹理解上。目前在海外國(guó)家，對(duì)中國(guó)地方文化的研究還不能稱得上是一門顯學(xué)，但是從中外文化交流的角度考量，卻是傳統(tǒng)悠久，潛力巨大。文化交流的境界在于徹底地滲透和融合，最終達(dá)到“齊一論”的平衡狀態(tài)，外國(guó)人喜歡中國(guó)文化中超凡脫俗，亦真亦幻的生命形態(tài)理念，也關(guān)注因經(jīng)濟(jì)合作而涉及的地域文化；而中國(guó)人也會(huì)謙虛吸收國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及先進(jìn)理念，這種文化的匯合構(gòu)成了異域文化之間的雙向通道，彰顯出各個(gè)文化主體的地方性、民族性與時(shí)代性。總結(jié)與梳理中國(guó)地方文化的歷史內(nèi)涵，將他們置于歷史的、宏觀的和全球化的視野下進(jìn)行系統(tǒng)性歷史回顧，特別是西方消費(fèi)文明的迅速傳播對(duì)地方文化構(gòu)成的強(qiáng)力沖擊和由此引發(fā)的因開(kāi)放而造就的地方新文化形態(tài)。提升地方文化研究學(xué)者的宏觀研究意識(shí)。

[1]殷國(guó)明.東方之魅：理解西方思想學(xué)術(shù)發(fā)展的一面鏡子，中華讀書報(bào)[N].2012-09-26.

[2]釋源.寺廟文化[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006.

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