淺談周易對中國設(shè)計的啟示

高翠萍

(棗莊學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，山東 棗莊　277160)

一、研究周易對中國設(shè)計的意義

《周易》作為中國的經(jīng)典著作，即使有所謂的迷信思想之書的評論，但是在歷史的長河中，書中記載和流傳著中國大量的關(guān)于傳統(tǒng)建筑的資料和信息，也是現(xiàn)在探索我國國代建筑的起始著作。《周易》中的很多部分和經(jīng)或者傳都有大量關(guān)于建筑的記載，是研究古典建筑的一個重要的著作。建筑對于模數(shù)的運用是很重要的，所以《周易》中對于天文地理、數(shù)字和模數(shù)之間都有很多研究，同時這些研究對中國的古典建筑產(chǎn)生了重要意義。在世界范圍內(nèi)，中國古典傳統(tǒng)建筑體系一直被作為一個獨立的風(fēng)格和發(fā)展體系，中國傳統(tǒng)建筑的發(fā)展歷史長遠并且?guī)в袕娏业牡赜蛭幕厣吨芤住分袑τ趥鹘y(tǒng)文化的記載對我國建筑體系的發(fā)展形成了良好的研究氛圍。我國有很多重要的對于傳統(tǒng)建筑的歷史研究都在《周易》一書中均有記載，并對我國傳統(tǒng)建筑文化作出了合理的解釋和介紹，是一個非常豐富的理論資源庫。對于《周易》中的其他方面，比如對于宗教禮法等的記載也同樣對中國的傳統(tǒng)建筑和文化有著深遠的影響，對于我國的建筑風(fēng)格的體系建立創(chuàng)造了方向和氛圍。

1.民族文化之根

中華民族是全世界最古老的民族之一，我們的歷史文化發(fā)展非常燦爛深厚。形成中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容更是豐富，有道家文化、儒家文化、中醫(yī)、養(yǎng)生、氣功等等，而這一切的根源都與《周易》有著密切的關(guān)系。這是因為《周易》是我國古代最早的典籍，被尊為“群經(jīng)之首，諸子百家之源”?！吨芤住肥侵腥A文化發(fā)展的根本與源頭，對中國后來歷代的政治、經(jīng)濟、文化等諸多方面都產(chǎn)生巨大而又深遠的影響。

歷代的政治家、軍事家，所有的王公大臣，無不認真地研究它，從中汲取治理國家，安定社會，發(fā)展經(jīng)濟，保衛(wèi)國家，提高社會倫理道德水平的思想準則。幾千年來，《周易》的思想始終成為中國傳統(tǒng)倫理道德標準的核心，是歷代協(xié)調(diào)社會人事行為的基本準則。它在社會上是區(qū)分是非，劃分正人君子和無恥小人的試金石，是處理人際關(guān)系的基本準則，是處世為人的道德標準和基本道德修養(yǎng)的境界，為推進中華民族成為世界文明禮儀之邦發(fā)揮了重要的作用。

《周易》思維方式還是中國古代科學(xué)發(fā)展的思想武器。這種東方的思維方式，主要包括，直觀思維，整體思維，辯證思維，形象思維。它構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的最高的凝聚點和核心，滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個方面，深入民心，存在于人民的自覺意識和潛意識之中。

《周易》還與中國古代自然科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。數(shù)學(xué)，天文歷法，生物，中醫(yī)學(xué)，古代建筑等等任何科學(xué)的進步都離不開《周易》，它為推動中國歷史的發(fā)展做出了貢獻，是中華民族文化之根源。

中國的設(shè)計需植根于中國的傳統(tǒng)文化，因此從《周易》中吸取營養(yǎng)則是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的重要途徑。

2.創(chuàng)新變化之道

設(shè)計離不開創(chuàng)新，而《周易》正為我們提供了創(chuàng)新的方法?！吨芤住返闹饕獌?nèi)容是揭示和描述了宇宙萬事萬物運動變化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，《周易》中包含著豐富的“變”的思想，“變”雖不一定是創(chuàng)新，但創(chuàng)新是離不開“變”的，且《周易》中“變”與“新”是緊密聯(lián)系的，《易·系辭上》有載：“日新之謂盛德，生生之謂易”所謂“生生”就是不斷產(chǎn)生新事物，可見《周易》中的“變”就是創(chuàng)新。

《周易》的“易”可由“變易、不易、簡易”三層涵義來加以認識:(1)變易，意謂世界萬物都經(jīng)常處在不斷的運動變化之中，所謂“變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”。(2)不易，指的是上述運動是客觀的，均按一定的規(guī)律進行?！兑住は缔o上》有載：“乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物”，“陰陽，乾坤”各有其道，陰陽雖處于運化的變動之中，但其中的“道”是不可改變的。(3)《易·系辭上》有載：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從”。它表明，世界萬物運動變化的規(guī)律即乾坤之道是可以被人們認識的?？梢?，不易、變易、簡易之理構(gòu)成了《周易》的基本哲學(xué)觀點和哲理體系，這三個方面是創(chuàng)新必須遵循的。

“易”的運化一方面要遵循“道”，另一方面又要沖破舊道的束縛，促進“道”的“日新”。清代李光地就認為《周易》是講“生”的，他在《周易折中》中說:“一陰一陽，無時而不生生，是之為《易》”。

《系辭下》云:“天地之大德曰生”，所謂“生”，乃是“世界”并非本來如此，亦非一直如此，而是生生不息、日新月異。所謂“創(chuàng)新”，就是“無中生有”，從被認為是“不可能之處”生出“有”來。“無中生有”的前提是“有中生無”，所以，創(chuàng)新的本質(zhì)就是“有無相生”。因為”中國的道”是指自然的道和天道。

因此。作為主體的人和作為客體的自然不是分開的，而是二者的融合、和諧和統(tǒng)一，人遵從道和自然的召喚。不論青銅器時代或舊石器時代制造器物的笨拙、拙劣，鐵器時代制造刀劍的堅實，還是瓷器時代制造工藝的精湛，所有這些都受制于自然，換言之，自然是人的最大限定。因而，器物僅僅是人這個主體的存在和感悟道的一個媒介。中國的傳統(tǒng)園林設(shè)計和建筑設(shè)計，都遵循著自然和道對它們的規(guī)定。而正是有了道的指引。中國傳統(tǒng)設(shè)計所具有的獨樹一幟的審美藝術(shù)，正是源自于道的牽引，才使居住環(huán)境充滿詩意的情愫。

然而，這種傳統(tǒng)創(chuàng)造和設(shè)計物體的思路，隨著設(shè)計期望的不斷提升和制造技術(shù)的愈發(fā)強大，便漸漸脫離了道和智慧的引導(dǎo)。人不再遵循自然、不再通過設(shè)計這個媒介來感悟道。因此，作為主體的人和作為客體的自然有了明顯的劃分，人傾向于征服自然。所有展現(xiàn)在我們面前的是，傳統(tǒng)創(chuàng)造器物的思想被人冷落，人沒有可以歸宿的詩意居所。我們的生活世界處處都是那些由過度欲望和強大技術(shù)而限制的設(shè)計。那么，我們不得不沉思一個問題——回歸《周易》里提倡的造物與設(shè)計思想。

二、《周易》的“天人合一”與可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念

《周易》中含有我國最早出現(xiàn)的“天人合一”觀念，孔子作《易傳》深刻發(fā)掘和發(fā)展了這些觀念并形成了系統(tǒng)的思想?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷朐谖覈鴤鹘y(tǒng)的“天人合一”思想系統(tǒng)中占有至關(guān)重要的地位。天、地、人是《周易》中最重要的三個概念，《周易》的哲學(xué)思想無不通過天、地、人三個概念構(gòu)成的命題表達出來。充分肯定天與人的區(qū)別，肯定人的主體性，這是《周易》追求天人和諧的基本前提。自然界有客觀性的普遍規(guī)律，人的活動也有客觀性的規(guī)律，人要服從于普遍規(guī)律，這是《周易》“天人合一”觀念的核心觀點?！吨芤住钒烟臁⒌?、人視為一個統(tǒng)一的整體，認為它們各自呈現(xiàn)出自身的具體規(guī)律，這就是天道、地道和人道，即三才之道。由此出發(fā)，認為衡量人們的行為正確與否，就要看它是否與天地之道相合。人的規(guī)律與天的規(guī)律有著同樣的客觀性，人也要服從于普遍規(guī)律。正是為了解決人的主觀意識和行動如何才能符合客觀規(guī)律的問題，圣人才作了《周易》這部書。指導(dǎo)人們?nèi)绾卧诓贿`背客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動性，來爭取最好的結(jié)果，即達到主體和客體的高度統(tǒng)一與和諧。人生的最高理想是天人和諧，即達到主體與客體的高度統(tǒng)一，這是《周易》“天人合一”思想所追求的最終境界。

“天人合一”思想是最早的“可持續(xù)發(fā)展觀”的體現(xiàn)。世界環(huán)境和發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中對“可持續(xù)發(fā)展”定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。江澤民同志也指出：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當(dāng)代人的利益”。可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調(diào)和共同發(fā)展的基礎(chǔ)上的一種發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展設(shè)計就是將可持續(xù)發(fā)展的思想納入到設(shè)計領(lǐng)域。這一理念要求在設(shè)計的開發(fā)階段就能夠預(yù)測設(shè)計的性能、比較不同的方案、預(yù)期對環(huán)境的影響、模擬實施過程等，避免對環(huán)境和資源的破壞和浪費，進而確保日后的綠色資源開發(fā)、清潔生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境的不斷改善和優(yōu)化，最終實現(xiàn)人口、資源和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)和促進?？沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計可以應(yīng)用到當(dāng)今建筑、城市規(guī)劃、生產(chǎn)和工業(yè)制造等幾乎所有的設(shè)計領(lǐng)域?？沙掷m(xù)發(fā)展設(shè)計是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計面臨的嚴峻課題之一：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不僅僅要在設(shè)計本身下功夫，更要擔(dān)負更多的神會責(zé)任與歷史使命，走可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計之路是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根本趨勢，是順應(yīng)歷史潮流的必然發(fā)展。目前可持續(xù)發(fā)展是所有設(shè)計之路的發(fā)展方向，但是并沒有一個明確的界定和解釋，只有類同的理解方式，比如綠色的設(shè)計或者生態(tài)化的設(shè)計方式。這些通常是大家公認的等同于可持續(xù)設(shè)計的理解方式。但是，在《周易》里可持續(xù)設(shè)計和發(fā)展的思想是一致的，是當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展觀念在各種不同設(shè)計領(lǐng)域中的延展和擴充。所以對于可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計應(yīng)該是多維的，并且奠定在一定的思想基礎(chǔ)之上的。

“天人合一”講求人與天地的和諧發(fā)展，人的行為必須要與宇宙的運轉(zhuǎn)同步，人不能脫離自然規(guī)律而存在，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作為人的創(chuàng)造性藝術(shù)行為，不能以破壞自然環(huán)境、擾亂社會和諧為代價，應(yīng)該尋求設(shè)計行為與自然宇宙的和諧發(fā)展，設(shè)計行為和諧的存在于自然之中?！吨芤住分械摹疤烊撕弦弧彼枷雽Ξ?dāng)今我國現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義。

三、《周易》與中國古代建筑文化的淵源

中國古代最高水平的建筑便是皇家建筑，因此有必要先就《周易》對中國古代帝王文化的影響介紹一、二。黃色為“五行”中土之色，因中國自古便是農(nóng)業(yè)國，所以土與人們的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，因此土在“五行”方位中居中。中國、中華、中央之中，實際上最早出自“中土”，以后“方位之中”引深為“社會之中”，即統(tǒng)一了中國上古各部族的黃帝族為中心，所以他們生活的地域為中土(或中國)，土色為黃，故稱姬姓的軒轅氏帝為黃帝。以后封建帝王稱皇帝，但仍要強調(diào)中土的重要性，故以黃色為皇家的專用色，這實際上繼承的是古老的易學(xué)思想?！褒埼幕迸c易文化也是統(tǒng)一的，甚至可視為易文化的一部分。中國最早以龍為圖騰的是伏羲族。史傳仗羲女娟史妹成婚，共同繁衍了后世的華夏子孫，因此中國古代繪畫、雕刻上的人首龍身的伏截、女娟像十分普遍。

中國古代帝王文化受易學(xué)影響是十分明顯的，其目的主要就是想借易學(xué)的神佑福庇之光。既然穿衣、稱謂都利用這一點，皇帝終日居住的宮域建筑也充分體現(xiàn)出這一點。

天壇是明清皇帝祭天之地。天在中國古代文化之重要有如西方的上帝，只是沒有人格化而已，因此祭天在中國歷代帝王文化中都占有十分重要的地位，區(qū)別只在于祭天場地的大小、儀式的規(guī)模不同。現(xiàn)存最完備、規(guī)模最大的皇家祭天場所便是天壇，而該壇的建筑也是處處體現(xiàn)出易學(xué)思想的影響。天壇的作用雖然重要但并非常用，所以更儲體現(xiàn)易學(xué)福瑞吉祥之功的還是封建帝王居住地。從西周開始，這種帝王宮殿的設(shè)計便盡可能體現(xiàn)易學(xué)的思想，以后漢代、唐代宮殿建筑繼續(xù)延襲此傳統(tǒng)，直到保存至今的明、清宮殿—故宮仍是如此?；蕦m建筑如此，皇宮所在地的城市建造同樣要體現(xiàn)易學(xué)思想，以保易學(xué)福佑之光更加強化。中國古代皇城建造也是自周代起便按易學(xué)思想布局，以后經(jīng)漢、唐，一直到明清的北京城都有所體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)古典建筑中，非常重視局部和整體的比例關(guān)系，不論是造型設(shè)計還是平面布局上，都注重協(xié)調(diào)和虛實關(guān)系，在各種園林建筑中對于藝術(shù)特點的捕捉等建筑風(fēng)格，都有著很多不同方面的講究和設(shè)計。皇家園林建筑的剛性和宏偉與江南園林建筑的柔和優(yōu)雅形成一種對比，這種特征和風(fēng)格是非常強烈的。這些建筑風(fēng)格的起始和源頭在《周易》中就有記載，并且從中可以有很多挖掘的價值。中國傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格發(fā)展和變化也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。所以，《周易》在我國乃至世界上都是一種豐富的研究資源，對于古典建筑文化的闡釋，對堪輿相宅及哲學(xué)的闡釋、對于禮節(jié)宗教的論述，都有著非常深遠的意義，所以想要研究中國古典思想和傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，應(yīng)當(dāng)從《周易》著手。

結(jié)語

《周易》對我國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的指導(dǎo)意義還有很多，以上所列的只是冰山一角。隨著經(jīng)濟全球化，外來文化的沖擊會越來越大，我們只有植根于本民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，又不斷吸收西方發(fā)達國家的積極成果，才能真正提升本土的設(shè)計水平，形成具有中國特色的設(shè)計之路。

[1]徐廣軍.六十四卦通天下[M].北京：中國經(jīng)濟出版社，2009.

[2]祖行.圖解周易[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[3]任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史·先秦[M].北京:人民出版社，1983.

[4]中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系.中國美術(shù)簡史[M].北京：中國青年出版社，2005.

[5]王斷崢.中國傳曉文化旅論[M].北京:中國林業(yè)出版社，1977.

[6]王樹人，喻柏林.《周易》的“象思維”及其現(xiàn)代意義[J].周易研究，1998，(1).

[7]易明，趙曉燕.從天壇、故宮、北京城的建筑設(shè)計看《周易》與中國古代建筑文化[J].北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，1998，(2).