民國(guó)時(shí)期的漳州風(fēng)俗演變

李建蘭

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民國(guó)時(shí)期的漳州風(fēng)俗演變

李建蘭

（漳州工業(yè)學(xué)校，福建 漳州 363000）

民國(guó)時(shí)期的漳州風(fēng)俗基本沿襲清代的舊俗，具有比較鮮明的地方特色。但在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期，受到社會(huì)政治變革的影響，仍產(chǎn)生不少的變化。纏足、盤(pán)辮子等基本消失了，但奇裝異服、停柩、裸浴、嚼檳榔等具有地方特色的風(fēng)俗也消失了。而諸如民間崇拜、迎神賽會(huì)、紅白喜事鋪張浪費(fèi)等比較沒(méi)地方特色的風(fēng)俗仍延續(xù)至今。

風(fēng)俗；地方特色；消失；保留

漳州市是福建南部的地級(jí)市，是中國(guó)第二批歷史文化名城之一。漳州市現(xiàn)轄二區(qū)一市八縣，其轄區(qū)范圍與清代的漳州府基本相當(dāng)。

民國(guó)時(shí)，漳州政區(qū)多變。民國(guó)元年，廢附廓龍溪縣存漳州府。民國(guó)2年（1913年），廢府，復(fù)置龍溪縣。漳屬各縣，初隸屬西路道、后改稱(chēng)汀漳道。民國(guó)16年(1927年)道廢，各縣直屬省轄。民國(guó)23年（1934年）7月，福建省將原轄64縣劃分為10個(gè)行政督察區(qū)，設(shè)行政督察專(zhuān)員公署作為省政府的派出機(jī)構(gòu)，漳屬各縣的隸屬的行署變化較大。直到民國(guó)36年（1947年），全省行政督察區(qū)及轄縣重新調(diào)整。第五行政督察區(qū)的轄區(qū)才與今漳州市相當(dāng)。1949年9月，福建省人民政府公布全省行政區(qū)劃，設(shè)第六行政督察專(zhuān)員公署于龍溪縣。1950年4月，改稱(chēng)漳州行政督察專(zhuān)員公署；9月，改稱(chēng)龍溪區(qū)專(zhuān)員公署。1951年6月，析龍溪縣城關(guān)一區(qū)、二區(qū)設(shè)縣級(jí)漳州市。1985年6月，撤銷(xiāo)龍溪地區(qū)行政公署，漳州市升為地級(jí)市，原漳州市的行政區(qū)域改設(shè)為薌城區(qū)。

所以1913年-1985年的漳州含義僅限于今薌城區(qū)一帶。本文所述的民國(guó)漳州風(fēng)俗，也以龍溪縣城關(guān)——即今薌城區(qū)為主，兼述其它縣份。漳民自古信鬼尚巫，重淫祀，以富為雄，根深蒂固。不同時(shí)期、不同民族、不同省份州縣的移民的不斷涌入，形成豐富的多元文化和宗教民間信仰，很多民俗非常獨(dú)特極具地方特色，與同屬閩南語(yǔ)系的泉州也有不小差別，很值得研究。

一、婚喪禮制

民國(guó)時(shí)期的漳州婚喪禮制，沿古代競(jìng)尚奢華之風(fēng)。豪富之家，千金不吝；中產(chǎn)人家，傾家靡惜，爭(zhēng)名斗勝，習(xí)俗不移。在三十年代時(shí)，一般禮制大致如下：[1]

(一) 婚俗

1.婚禮。普通人結(jié)婚，先后舉行的儀式有六，謂之六禮。

1）媒人說(shuō)合之際，持男方生庚于女家，持女方生庚于男家，兩方互相探察，認(rèn)為同意，男家則以紅綃裹銀幣饋贈(zèng)女家，女家則報(bào)以瓜果之類(lèi)，謂之奠雁。

2）男家旋復(fù)擇期送糖果、餅餌、豚肩（豬前腿）并銀物于女家，女家復(fù)報(bào)之以金珠飾物，謂之納采。

3）男家復(fù)擇吉日，送豚肩、蔗糖、檳榔、蔞葉于女家，女家復(fù)報(bào)以榴花橘果（俗傳榴主百子，橘主吉），謂之訂盟。

4）復(fù)擇吉送娶期于女家，謂之報(bào)期。

5）送冕旒，謂之催妝。

6）最后一禮即親迎。

婚禮六禮合計(jì)：糖果約300元、豚肩約50元、聘金約240元、禮服并房中布置約200元、款待客人并請(qǐng)團(tuán)圓（湯圓）約200余元，總之不下千余元，此是普遍情形。若其窮奢極侈，費(fèi)萬(wàn)元者有之，數(shù)千元有之，即使貧困之家，亦須百元，是以寒家子弟，未易有妻室，豪富之子，多數(shù)早婚。

2.暗婚：暗婚出自童養(yǎng)媳家庭?！斑^(guò)去女多不撫養(yǎng)，自有育嬰善舉之后，此風(fēng)漸變。公家對(duì)于棄置之女孩，分送各縣抱養(yǎng)，而貧家多收為苗媳。童養(yǎng)媳成年未行婚禮即合巹?wù)邉t謂之暗婚。往往有子女成群者再補(bǔ)行婚禮者。”[2]509平和縣的童養(yǎng)媳與丈夫正式成婚，一般不舉行婚禮，只挑個(gè)日子，多在大年夜，由父母安排其同房，就像兩只貓關(guān)在一起似的，稱(chēng)為“掠貓仔”。[3]但在詔安縣，民國(guó)時(shí)仍有溺女?huà)胫住4]646

3.招贅：此俗從前清傳承下來(lái)。婦人喪夫招他姓男子與之同居，其所生的丈夫子，大概一從夫姓，一從母姓，或有并兩宗之姓者（取夫婦兩方姓氏）；其女子贅婿亦同。[2]509

（二） 喪俗

富人之家，父母丁憂(yōu)，發(fā)訃告于親友。期服、功服齊來(lái)吊唁，易簀之日不遽殮。召僧眾于死者之前諷誦佛經(jīng)，孝男持幡朝拜，謂之開(kāi)冥路。是夜死者之子孫婦女，環(huán)繞于死者榻下席地而睡，謂之守榻（意不忍遽殮入棺表示依戀）。

翌晨，由承重孫響導(dǎo)，無(wú)承重孫者，由長(zhǎng)子，哭號(hào)往于河干托砵盛水回，謂之沐浴。復(fù)由承重孫登短凳上，戴箬笠，眾持壽服穿著，謂之試衣。試衣相傳起于明末清初，南明降臣錢(qián)牧齋與清約曰：生屬清，死歸明。所以登短凳上，戴箬笠，表示不戴清天不履清地，死者壽衣均系明制（同為閩南的泉州并無(wú)此俗）。試衣即竣，繼以更衣，更衣之后，即行入殮，復(fù)停柩于堂隔宿，家屬席地環(huán)睡，謂之伴棺（按即不忍速葬之意，或有擇穴未備停日數(shù)月者）。

出殯時(shí)，戚族、姻婭、友朋、世誼齊纏白布于頭，著白袍送葬，謂之執(zhí)紼。家屬請(qǐng)有名望者執(zhí)銘旌點(diǎn)壽主，祀土地神。乘輿前導(dǎo)，一行儀仗，窮極炫耀。

即葬，覆銘旌于棺上，壓以灰土，謂數(shù)年后，銘旌字跡吸入于木，雖經(jīng)年不磨滅（類(lèi)志銘之制）。葬畢，由祀土地神者，冠服拜于墓左，告神以文，略謂“今安窀穸，仰仗神靈”。禮畢，由孝男往跪請(qǐng)點(diǎn)主者到墓前，孝男面跪向墓背反接持木主，點(diǎn)主者手持朱筆口喃喃有詞，點(diǎn)其主數(shù)點(diǎn)。詞曰“指日高升，點(diǎn)主分明，子孫昌盛，科甲聯(lián)登”。（筆者近年在漳浦古雷參加一葬禮仍見(jiàn)此風(fēng)俗）。

事竣，猶排架鼓樂(lè)而回，謂之回鑾。婦女哭接于鄉(xiāng)外。回鑾后即排宴，謂之洗塵。延請(qǐng)顯銘旌、點(diǎn)主、祀土諸人于上座，以紅綃裹銀幣跪奉，輿送之回。

或有出殯后，遂接而舉哀者，舉哀日期視死者之年齡而定，壽高七十以上者至七、八十日，中年者四十九日。舉哀期內(nèi)，每日早晚由孝婦率所屬婦女置飯肴于靈前而哭之，焚冥鏹。每逢望日、晦日（謂之周七）至夜，孝男齊哭靈幃舉哀；二七則設(shè)奠以備親友，其時(shí)吊者置備冥幣綵帛牲酒而往，以拜跪之儀，行九叩之禮，行禮前及禮畢后，均由禮生前導(dǎo)來(lái)往。未行禮前，吊者行抵靈前則前跪干號(hào)者三，禮生扶之起，然后進(jìn)香拜跪獻(xiàn)饌，再次由禮生讀祭文，吊者跪不起，男婦止哭，讀畢，吊者復(fù)拜跪如前，哭聲復(fù)作，鄉(xiāng)中婦孺，扶老攜幼，圍觀(guān)如堵，殊稱(chēng)熱鬧，率哭之前數(shù)日，或遇周七，延請(qǐng)僧道諷誦經(jīng)咒，富家并以演戲，僧?dāng)?shù)人托鐃砵于庭，演作技藝，謂之弄鐃。即率哭撤靈，居喪婦女翌日魚(yú)貫往附近之寺廟朝拜，復(fù)雁行回（或謂即避回煞）。

子孫服三年，死者逝世周年，謂之小祥，復(fù)置死者靈位，子孫婦女與期功有服之親，復(fù)環(huán)聚而舉哀，以三日為期，期畢撤位，如遇節(jié)日則提一日祭，并祭祀祖先宗廟，三年服闋，謂之大祥，擇吉日置備牲禮，設(shè)位拜之，就靈前焚麻衣草履，俗曰“變紅”。

另漳州市區(qū)及北郊存在一特殊葬俗，被漳州市文物管理委員會(huì)專(zhuān)家稱(chēng)為海絲遺俗。黃仲琴先生之《閩南之回教》云“漳俗人死入殮之衣服，有殮殂與無(wú)殮殂之別。殮殂者，以白布纏裹尸身，是可見(jiàn)漳俗之回教化?！盵5]從田野調(diào)查了解到有這風(fēng)俗的姓氏大都是元末明初來(lái)自泉州的移民。

二、壽慶

1.慶生：嬰兒初生，親朋則以豬肉或雞酒之類(lèi)，饋產(chǎn)婦三日，謂之三朝。七日謂之七朝，禮曰祝朝。其俗例，置糯米飯咸甜各一器，獻(xiàn)于神前，然后分贈(zèng)親友。

滿(mǎn)月謂之彌月。周歲謂之啐歲。宰雞煮酒后，告于神，分饋親朋，甚且置酒聚會(huì)，親朋則醵資，購(gòu)金銀飾物贈(zèng)嬰兒，為懸張之慶。啐歲之日，設(shè)大篩于堂，排陳十二種物品，如文房四寶、書(shū)、算、工器、農(nóng)具之類(lèi)。若女，則文房四寶外，易以針剪暨妝飾品，放嬰兒于中，任其自取，以占將來(lái)之趨向。

2.壽日：先期由子孫發(fā)請(qǐng)柬，親朋戚友則置備豚肩、酒面、米桃、高燭，總以物品成雙為限。預(yù)期送往，壽家接后則報(bào)以銀幣，數(shù)與來(lái)物等。至期，祝者往拜之，滿(mǎn)堂忌不利語(yǔ)，禮畢，先進(jìn)壽面，后排宴，甚有演戲者，視財(cái)力有無(wú)為定。

三、節(jié)日

民國(guó)時(shí)，廢除舊歷，改用陽(yáng)歷，但只在城市間行之有效。鄉(xiāng)間則習(xí)俗難改，舊歷節(jié)日，相沿慶祝。

1.元旦：元旦即春節(jié)。天未明，家人相誡早起，謂得年之先。著新衣，忌不吉語(yǔ)，晨餐不用粥（相傳恐遠(yuǎn)行遇雨，不知起于何時(shí)），放爆竹開(kāi)門(mén)，依通書(shū)所載吉利方向出行。遇廟焚香頂禮，與人相遇，則互于頓首曰“恭喜”，各家命僮仆或兒輩持大紅片（上書(shū)某某家人）紛赴親友家拜年。

初二日祭祖先，備極豐典。各界休業(yè)三日，初四日始開(kāi)市交易。初四日起至十五日止，向店鋪購(gòu)物，鋪中則以紅紙粘于物上。親友之請(qǐng)春酒者，亦于上半月中間舉行。

初八日俗謂之天皇誕（今稱(chēng)為天公生），是夜一時(shí)許，各家置備五牲果品，當(dāng)天拜祭，前清科甲出身者，必冠服朝拜，此項(xiàng)禮節(jié)甚為隆重，或問(wèn)天皇何人，則瞠目不能答，良可哂然也。民國(guó)31年的《詔安縣志·歲時(shí)》則記為“初九為玉皇大帝誕，人家于初八夜各具蔬筵慶祝，近時(shí)尤盛。”[4-645]天皇誕改稱(chēng)玉皇大帝可能與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，忌與日本天皇同稱(chēng)。

2.元宵：正月十五，謂之元宵。寺廟祠堂，張燈結(jié)彩。鄉(xiāng)間，一脈宗支之間的去年結(jié)婚之新婦，裝飾后，由其母姑或親從女輩率其往祖廟頂禮，男女紛沓挨擠難堪，被認(rèn)為是傷風(fēng)敗俗，莫甚于是。長(zhǎng)泰縣將新娘謁祖謁庵稱(chēng)為“新娘落庵”。[2]509

城市方面，則于公共場(chǎng)所，結(jié)彩張燈，中貼謎語(yǔ)甚多，任人猜覆。中者賞以微物，尚稱(chēng)雅會(huì)?；蛴朽l(xiāng)人粧飾故事，管弦絲竹，沿街彈唱，類(lèi)似現(xiàn)在化裝游行。又親友在元宵前做客，主人例以龍眼茶并酒食宴客，平時(shí)則否。

其它如鄉(xiāng)間舊習(xí)，于舊歷新年一月，舉行迎神賽會(huì)，車(chē)水馬龍絡(luò)繹不絕，現(xiàn)已稍斂跡。惟漳屬各縣于年底十二月至新年一月，民間往之平和三平寺進(jìn)香者，日以萬(wàn)人。

3.端陽(yáng)：是日家家戶(hù)戶(hù)裝備米粽，置雄黃酒祭神。兒童則佩荷包香囊等物，取午時(shí)水與蒲艾虎刺草蒸熟，全家悉沐浴，（謂除毒侵），飲雄黃酒（謂辟邪），節(jié)日起至月底，各鄉(xiāng)先后斗龍舟，勝者賞以錦標(biāo)。

4.中秋：人家購(gòu)月餅宴請(qǐng)親友，酌酒玩月，猜謎射覆，此殆富家行徑，貧寒未必如是。

5.冬至：民眾以豬羊各一祭祀祖宗，各家族類(lèi)多如是。以年登古稀，暨有功名者，方有謁祖資格，謁祖時(shí)排古時(shí)禮樂(lè)，行三跪九叩禮，由謫系長(zhǎng)房裔孫，或請(qǐng)裔孫中之有名望者主祭，祭畢，排宴饋酢肉，始各退席罷。

6.除夕：晨間祭祀祖先，及晚置酒家宴，謂之團(tuán)圓酒?；蛴黾矣腥俗骺臀礉M(mǎn)，必須于席虛設(shè)杯箸，并置飯一器。酒后忌不利語(yǔ)。家中長(zhǎng)上，分兒輩壓歲錢(qián)，慫恿兒輩麕集賭博，當(dāng)一夜未嘗交睫，盡歡達(dá)旦，謂之守歲。謹(jǐn)嚴(yán)之家，則禁令賭博，或有猜謎行令，或有演講故事，無(wú)非表示天倫樂(lè)敘之意耳。

四、雜俗

冬瓜荖葉：漳州嚼檳榔的習(xí)俗不知起于何代，明初漳州通判王祎的《臨漳十詠》就有漳人“人人牙齒紫，盡為嚼檳榔”的記載。吃檳榔，取芙留藤葉（也稱(chēng)為荖葉）卷檳榔和蚶殼灰含食之。昔日檳榔的作用不亞于今日的香煙。清時(shí)，凡遇口角，理虧者，帶著檳榔上門(mén)謝罪。《龍溪新志》云：“邑俗凡鄉(xiāng)里間，細(xì)故口角理短者，則家長(zhǎng)判令以冬瓜、荖葉置紅籃中，詣對(duì)方登門(mén)謝罪，事乃已。此風(fēng)至民十以來(lái)漸廢，改罰餅炮燈彩，謂之四色，其重大者罰演戲。[6]55故民諺云：“冬瓜荖箬，坐(賠)人呣著(不是)”。隨著漳州嚼食檳榔的習(xí)俗逐漸廢止，荖葉在市場(chǎng)上也買(mǎi)不到，賠禮時(shí)就只用冬瓜糖。

文公衫文公斗：《龍溪新志》又云：“吾邑舊俗，凡婦女出行，須穿淺藍(lán)色闊袖衫，頭蒙一雜色布帕，使人不得見(jiàn)其面，蓋朱文公治漳時(shí)之遺制也。民國(guó)初鄉(xiāng)間尚多見(jiàn)。黃子寅清漳竹枝詞：‘花卉千般錯(cuò)繡文，蓋頭紗帕白羅裙。海濱鄒魯今猶昔，不見(jiàn)巫山一段云?！粗复恕薄6]50

漳州這種婦女裝束，在清康熙漳州府志就有記載。清光緒五年《增修龍溪縣志》序稱(chēng)：“婦女出門(mén)有文公斗、文公衣、文公履、文公杖者，誠(chéng)海濱鄒魯也，迨甲子兵燹以后，村愚婦女街市往來(lái)或露面不蔽者。”舊志把這些極具漳州特色的風(fēng)俗歸結(jié)于南宋漳州知州朱熹。其實(shí)，朱熹知漳不足一年，其在漳州推行經(jīng)界法，受到富豪的反對(duì)，最后以子喪，悻悻離去子持。將文公衫、文公斗等與朱熹聯(lián)系在一起似乎很牽強(qiáng)。

五、移風(fēng)易俗活動(dòng)

漳舊俗頗多封建迷信色彩，特別是賭博成風(fēng)，引發(fā)匪患嚴(yán)重。在民國(guó)十二、三年間，漳州號(hào)稱(chēng)有三大陋俗：一是種鴨片，二是賭博，三是嫖娼。民國(guó)26年（1937年）7月，實(shí)行征兵制時(shí)，龍溪縣符合體質(zhì)的壯丁了了無(wú)幾。

民國(guó)時(shí)對(duì)漳州風(fēng)俗影響最大的當(dāng)屬“閩南護(hù)法區(qū)”和“新生活運(yùn)動(dòng)”。閩南護(hù)法區(qū)時(shí)期，陳炯明部駐漳，崇尚無(wú)政府主義，禁止民眾留前清辮子和封建迷信活動(dòng)。摧毀了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之后漳州剩下的官方廟宇，如古代官方祭祀的天慶觀(guān)、雙節(jié)廟、威惠廟等，孔廟也被北洋軍閥張毅作為養(yǎng)馬的地方，封建迷信活動(dòng)集中在民間的小廟。[7]

目前見(jiàn)到的文獻(xiàn)對(duì)民國(guó)時(shí)期的“新生活運(yùn)動(dòng)”評(píng)價(jià)大都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為新生活未見(jiàn)實(shí)際成效。“新生活運(yùn)動(dòng)”自啟動(dòng)伊始，即飽受批評(píng)與嘲笑，現(xiàn)代作者也認(rèn)為“是一場(chǎng)低效能的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”。[8]不過(guò)新生活運(yùn)動(dòng)在福建從民國(guó)23年（1934年）持續(xù)到民國(guó)32年（1943年），對(duì)于漳州風(fēng)俗的影響是不可小覷的。如禁止纏足、取締奇裝異服、禁止停柩、祼體水浴、浴堂男女同座、禁毒等是有效的，在公眾場(chǎng)合禁止抽煙可也以說(shuō)具有超前意識(shí)。主要有以下幾方面：

剪辮子：清朝滅亡以后，在漳州農(nóng)村仍不少人盤(pán)著前清辮子。民國(guó)7-8年間（1918-1919年），陳炯明部隊(duì)駐漳，專(zhuān)門(mén)派人上街剪辮子。見(jiàn)到進(jìn)城農(nóng)民有辮子就抓去剪掉，沒(méi)有剪刀，就拖去賣(mài)肉殂上，直接用肉刀斬。[9]

禁纏足奇裝異服：民國(guó)24年（1936年）5月頒布的《禁止婦女纏足條例》，限期各地完成。最典型的是東山的禁纏足運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代人大都知道福建有三大名女：惠安女、蟳埔女和湄州女，都是以服飾特殊而聞名于世。但從方志記載，當(dāng)年?yáng)|山女的服飾不遜色于上述三女?？上|山女所處的地方是縣城，而不是窮鄉(xiāng)僻難的濱海地區(qū)，無(wú)法保留舊風(fēng)俗。

據(jù)民國(guó)《東山縣志》記載：“人民知識(shí)不開(kāi)，男子剪辮子者頗少，女子幾于無(wú)不裹足，梳頭甚古，前盤(pán)髻后為燕尾，聞之土人云，此式系朱子所定，未知然否？”“本縣婦女竟尚宮妝，‘鳳凰頭’，‘燕尾頭’形形色色，無(wú)奇不有。自頂?shù)锦啵纬陕?lián)系之裝飾，故革除纏足，必須先剪發(fā)……凡年在三十五歲以下者，一律均需剪發(fā)。三十六歲以上者，不準(zhǔn)再留宮妝，如有違者，處罰其家長(zhǎng)或本人?！盵9]410

從名稱(chēng)猜測(cè)，“鳳凰頭”可能是畬裝，“燕尾頭”可能是疍裝，可見(jiàn)東山女的服裝很有民族特色。東山銅陵鎮(zhèn)從元代就有郭、丁、馬、鐵等姓在此居住，[10]而這些姓基本是回姓，看今銅陵女，仍不少有西域人的明顯特征，如果不是民國(guó)的這場(chǎng)禁纏足運(yùn)動(dòng)，也許東山女是今天東山的一大旅游特色。

禁賭禁毒：閩南一帶賭風(fēng)甚熾，賭博俗稱(chēng)“拔繳”，開(kāi)設(shè)繳場(chǎng)做繳戲。從清朝到民國(guó)初，賭博有種稱(chēng)為“花會(huì)”，32字，一天出一字，中者一文得二十九文。因賭傾家者，迫于生計(jì)，遂鋌而走險(xiǎn)，以致匪風(fēng)日熾，除由駐軍在地部隊(duì)隨時(shí)督飭及協(xié)助外，還由龍溪縣政府公告嚴(yán)禁以弭賭患，而絕匪源。

民國(guó)12-13年（1923-1924年）間，最盛時(shí)，漳州農(nóng)地的30%種植鴉片，吸鴉片占人口2-3%。漳州城公開(kāi)允許納稅經(jīng)營(yíng)開(kāi)鴉片間，在店內(nèi)吸食到處可見(jiàn)。農(nóng)村大多數(shù)買(mǎi)來(lái)自家吃，凡是人吸鴉片，就變?yōu)閼袧h，首先家產(chǎn)變賣(mài)吃空，然后想騙、想偷、想盜。

禁止停柩：漳俗重青鳥(niǎo)家言，尤其“迷惑風(fēng)水，易惹是非。以致停柩不葬，數(shù)年累世而不決者?！瓥|山海島孤懸，土地偏狹，擇地卜吉，供不應(yīng)求。而迷信陰陽(yáng)，拘忌尤甚。最近當(dāng)?shù)卣畬?shí)施破除迷信，嚴(yán)禁停柩，喪葬之禮，始日見(jiàn)簡(jiǎn)單矣。”[9]96

禁迎神賽會(huì)：漳民好到廟宇問(wèn)醫(yī)求相。病不求醫(yī)，“疾病之家不即問(wèn)醫(yī)而先問(wèn)巫”。[4]646漳州東門(mén)馬公廟，是飼馬養(yǎng)牛人家的必求之處，遇到馬牛瘟疫時(shí)，排隊(duì)求藥簽者可從廟門(mén)排到中山公園。事不酌理，生死禍福托諸神中。長(zhǎng)泰的內(nèi)宮南門(mén)岳廟、外武廟等處都有相書(shū)藥簽，男女趨之若鶩。所以迎神賽會(huì)是漳州民間的重大活動(dòng)之一。迎神賽會(huì)非常熱鬧，但也引來(lái)治安問(wèn)題。駐漳綏靖八十師曾向龍溪縣政府提出：“每逢神節(jié)迎神賽會(huì)，城鄉(xiāng)皆是。不獨(dú)糜費(fèi)金錢(qián)，匪徒易于混跡乘機(jī)搶掠，在綏靖間請(qǐng)嚴(yán)禁止?！泵駠?guó)24年（1935年）4月12日，龍溪縣政府《布告民眾嚴(yán)禁迎神賽會(huì)由》云：“查迎神賽會(huì)。系迷信陋習(xí)，際此科學(xué)昌明，歷行新運(yùn)時(shí)代，自宜切實(shí)破除，講求實(shí)際。乃近來(lái)民眾，時(shí)有此種舉動(dòng)。此不特費(fèi)時(shí)失業(yè)，在且麻木人心，如不徹底禁除，何足以挽頹風(fēng)。除分公安局暨各區(qū)公所遵照外，合行布告合邑民眾，一體遵照，嗣后不得再有迎神賽會(huì)等事，如敢故違舉行，一經(jīng)查明，定當(dāng)按法嚴(yán)處，決不寬貸。”[1]

清末民初，漳州是福建最富庶的地方，也是兵家必爭(zhēng)之地。政權(quán)更迭頻繁，是歷史上政治活躍的時(shí)期，執(zhí)政當(dāng)局的移風(fēng)易俗力度很大。特別陳炯明的“閩南護(hù)法區(qū)”運(yùn)動(dòng)和民國(guó)政府的“新生活運(yùn)動(dòng)”的影響最大。從民國(guó)時(shí)期的風(fēng)俗變革來(lái)看，民俗作為民眾的一種精神食糧或者稱(chēng)為精神鴉片，在民眾的思想中是根深蒂固，并非一朝一夕能夠改變的。民國(guó)時(shí)，革掉清朝辮子和婦女放足是成功的；之外有的風(fēng)俗談不上是陋俗，如冬瓜荖葉、文公衫文公斗等也都消失了。而有的習(xí)俗則頑固的存在，像迎神廟會(huì)、賭博等屢禁不上，風(fēng)頭過(guò)后，死灰復(fù)燃，至今不衰。所以對(duì)民國(guó)時(shí)期的漳州風(fēng)俗演變的研究仍有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 龍溪縣政府.龍溪縣政月刊[Z].龍溪:三川印刷館,1934,創(chuàng)刊號(hào).

[2] 民國(guó)36年長(zhǎng)泰縣新志[M]//中國(guó)地方方志集成.福建府縣志輯32.上海:上海書(shū)店,2000.

[3] 陳正統(tǒng).閩南漳腔辭典[M].北京:中華書(shū)局,2007.

[4] 民國(guó)31年詔安縣志[M]//中國(guó)地方方志集成.福建府縣志輯31.上海:上海書(shū)店,2000.

[5] 黃仲琴.閩南之回教[J].國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊,1929(24):10~16.

[6] 民國(guó)龍溪新志[Z].漳州:漳州圖書(shū)館,1985.

[7] 薌城區(qū)地方志編纂委員會(huì).薌城區(qū)志[M].北京:方志出版社,1999.

[8] 汪毅夫.1934~1937:福建的新生活運(yùn)動(dòng)[J].中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究,2008(2):77.

[9] （漳州）西洋坪吳氏族譜[Z],1920.

[10] 東山縣地方志編纂委員會(huì).民國(guó)東山縣志[Z].東山:東山印刷廠(chǎng)承印,1987.

[11] 東山縣地方志編纂委員會(huì).東山縣志[M].北京:中華書(shū)局,1994.

Analysis of Zhangzhou Custom’s Evolutionduring the Republican-period

LI Jian-lan

(Zhangzhou industrial school, Zhangzhou, Fijian, 363000, China)

During the Republican-period, Zhangzhou customs basically follow the old customs of Qing Dynasty which has a more distinct local characteristic. But at the time of the historical period, many changes have been made of the reform of social politics. Foot-binding, braids, opium basic almost disappeared, but the customs of local characteristics such as outlandish clothing, Tingjiu, Naked bath, chewing betel nut etc, also is disappeared. But some activities with no local characteristics such as the folk worship, meet god games, weddings, funerals extravagance and waste still continues today.

Custom; Local characteristics; Disappear; Reservation

2013－04－10

李建蘭（1955—），女，福建閩侯人，高級(jí)講師，主要從事地方黨史研究和教育管理。

D632.9

A

1673-1417（2013）02-0072-06

（責(zé)任編輯：馬圳煒）