游氏武術的起源、文化特征及傳承發(fā)展研究

范 維

（遵義師范學院 體育學院，貴州 遵義 563002）

一、游氏武術的起源

貴州赤水官渡素有武術之鄉(xiāng)的美稱。據有關史料記載，清朝末年赤水官渡有袁汝勛、袁汝臣、袁汝和、袁汝欽、袁鼎三5人考中武舉，他們?yōu)榻裉斐嗨俣晌湫g文化的發(fā)展奠定了良好的基礎。現赤水官渡傳承發(fā)展的有李氏武術和游氏武術兩個武術傳承門派。

游氏武術，是游樹廷在學習瀘州著名拳師劉正鵬、四川榮昌著名武師丁淮江和榮昌國術館館長彭梓榮拳術的基礎上，通過自己的不斷努力和實踐，將我國傳統(tǒng)武術門派中的僧門、趙門、岳門及其他武術門派中的精華動作化為一體，成為具有地域文化特色的地方性武術拳種。游氏武術最先由張光架、李一腿師承開始，到游樹廷創(chuàng)建成為游氏武術，傳承到現在已經是第九代。在國家武術院挖掘整理地域武術文化的過程中，原北京武術協(xié)會會長、八卦掌研究會會長、著名的武術名家李子鳴先生對游氏武術非常關心，邀請游氏武術創(chuàng)始人游樹廷先生到北京進行拳種交流，并親書《游氏武術館》五字送給游樹廷。1985年游樹廷創(chuàng)編的游氏武術通過國家武術處得到了論證認可，從那時起，游樹廷自創(chuàng)的地域性傳統(tǒng)武術正式命名為“游氏武術”[1]。

二、游氏武術文化特性

游氏武術共計有62個拳術套路。它包括有七門匯綜、八段錦、達摩勁功、五禽戲、虎爪拳、憶榮昌等傳統(tǒng)套路，其中五禽戲、達摩勁功、少林虎爪拳、蛇矛槍、十八投唐棍等屬于古稀拳種[2]。游氏武術經過數代師徒之間的傳承發(fā)展，已經成為赤水官渡地域武術文化的一朵奇葩。它蘊含了豐富深厚的傳統(tǒng)武術文化底蘊，又匯集了地域武術文化的優(yōu)秀特色，融傳統(tǒng)性、創(chuàng)新性、健身性、競技性、教育性于一體。

（一）傳統(tǒng)性

游氏武術的七門匯綜、八段錦、達摩勁功、五禽戲、虎爪拳動作套路，是在挖掘繼承我國傳統(tǒng)優(yōu)秀武術門派套路的基礎上發(fā)展起來的。其中游氏武術的達摩勁功，是少林達摩祖師所創(chuàng)。具有關史料記載：達摩手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪。達摩主張靜坐修身，參禪悟道。由于達摩長期深居山林，常遭猛獸威脅，迫使他尋求振神健身的防范方法。經過多年苦練，創(chuàng)編了一套既能舒筋活血，又能振奮精神的練習功法“達摩勁功”，隨后又創(chuàng)編了“少林虎爪拳” 。游氏武術的虎爪拳，是少林寺僧人張光駕傳承下來的，其套路短小精練，由與虎搏斗中的柔、剛、勇、猛動作組合而成?；⒆θ涍^歷代祖師的前傳后繼，發(fā)展到今還一招不變，具有濃郁的傳統(tǒng)性。

（二）創(chuàng)新性

地域武術文化的研究應圍繞探索中華武術的生存脈絡問題為主題，對以挖掘整理為基礎的武術文化發(fā)展問題進行研究。在進行個案研究的基礎上進行完整的、整體的、宏觀的思維研究，要探索它的變革與創(chuàng)新，揭示它的本質和文化內涵[3]。游氏武術是在繼承傳統(tǒng)套路的基礎上，根據地域文化特色和傳統(tǒng)套路創(chuàng)編的，其中游氏武術的“憶榮昌”、“官渡人杰地靈”、“赤水河奔流”套路是在傳統(tǒng)套路研究的基礎上進行的改革和創(chuàng)新。“官渡人杰地靈”是結合了赤水官渡的地域文化特色，它體現了“天人合一”的特點；“赤水河奔流”是應用赤水河流域的自然生態(tài)環(huán)境、自然風光和赤水河的博大胸懷創(chuàng)編而成，它體現了人與自然的和諧統(tǒng)一；“憶榮昌”是游樹廷對故鄉(xiāng)、故土的眷念而創(chuàng)作的一套拳路，它體現了游樹廷老先生對自己故鄉(xiāng)難舍難分之情，把所有相思融化在“憶榮昌”套路中。

（三）健身性

游氏武術具有豐富的健身功能，具有修身、養(yǎng)性的功效。通過游氏武術動作技術的練習，不但可以強化練習者的體格，實現休養(yǎng)生息，還可以舒筋活血，培養(yǎng)練習者良好的精神風貌。游樹廷老先生在行醫(yī)幾十年中不但傳承武術文化，而且還將游氏武術的健身功能融入治病救人。他運用游氏武術的五禽戲、八段錦的健身功能特點，幫助練習者進行身心疾病的預防、調理及身體的康復，使許多當地老百姓得到健康的實惠，受到人們的肯定和支持。經常練習游氏武術的八段錦和五禽戲，可以使練習者的身體輕松便捷，血脈通順流暢，提高免疫功能，增強體質，預防和消除身體方面的疾病，達到延年益壽的功效[4]。

（四）競技性

游氏武術在傳承發(fā)展過程中，逐漸成為貴州地域武術文化的優(yōu)秀代表，代表人物游樹廷老先生參加了省內外一些重要的武術比賽。游樹廷在1985年的貴州省武術文化挖掘整理中，展示了游氏武術的特長和精華，榮獲“三獻”一等獎、全能一等獎和傳統(tǒng)練功方法一等獎；在1986年的“全國武術觀摩交流大會”上獲得全國雄獅一等獎；在1987年的“貴州省武術觀摩交流比賽大會”上再次榮獲四個比賽項目中的三個一等獎、一個二等獎。游樹廷老先生創(chuàng)編的傳統(tǒng)武術“大鵬展翅”的動作照，在《武林》、《中華武術》等雜志的封面上展示，得到武術專家及同行的充分肯定和認可。游氏武術的傳人在省市等傳統(tǒng)武術比賽中也多次獲獎。

（五）教育性

游氏武術是我國地域武術文化的重要組成部分，具有內外兼修的特點。游樹廷23歲時開始授徒，在多年的游氏武術傳承中，注重游氏武術精髓的傳承和高尚武德品質的培養(yǎng)。對游氏武術練習者要求講三德：手德、口德和公德。在招收學徒時，注重對學徒的選擇，對品德不好的人不收，對沒有恒心的人不收，對不知道尊重他人的人不收，對心術不正又喜歡好斗的人不收，對不穩(wěn)重又不刻苦學習的人不收。他強調武德的修養(yǎng)比武術本身更重要，他要求武術的健康發(fā)展必須以良好的道德標準為指導。在學習武術動作之前必須進行武德方面的修行，要求在傳承武術動作的同時注重武德的養(yǎng)成，培養(yǎng)練習者有良好寬和的道德品質[5-6]。

三、游氏武術文化傳承發(fā)展

（一）建立游氏武術動態(tài)保護檔案

游氏武術是游樹廷老先生在繼承傳統(tǒng)套路的基礎上，經過自己多年的不斷努力和實踐，在應用中不斷進行改革創(chuàng)新，形成的具有傳統(tǒng)武術理論支撐、又有傳統(tǒng)武術運動特點的地域武術文化。游氏武術在傳承上受到達摩“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”思想的影響。游氏武術在傳承過程中，歷代都是師徒之間采用的一招一式的口傳心授。在拳譜、文字、圖片資料等方面的記載相對匱乏。要有效地把游氏武術發(fā)揚光大，就必須在傳承模式上進行變革，改變師徒之間單一的口傳心授。要對游氏武術及文化內涵進行挖掘、整理、開發(fā)研究。對游氏武術中的重要傳承人物、動作套路、文化內涵、功能價值等方面進行具體的完整的文字檔案記載和套路梳理，建立游氏武術動態(tài)保護傳承機制，引導游氏武術的對外傳承和發(fā)展。

（二）建立游氏武術傳承發(fā)展基地

游氏武術是采用傳統(tǒng)的傳承發(fā)展模式，以傳承人的口傳心授來培養(yǎng)傳人。由于傳承人受教育程度的影響，在學習過程中對游氏武術動作技術的領悟能力存在偏差，掌握游氏武術的文化內涵和競技能力上存在發(fā)展差異。又由于沒有系統(tǒng)的動作圖片及文字說明，影響了游氏武術練習者對動作技術的理解，這影響了游氏武術的正確傳承和發(fā)展。民間武術的傳承特征具有脆弱性、長期性、師承性及非標準性。它存在自生自滅的現象，一旦受到外來武術文化的沖擊，對它的影響是巨大的[7]。因此，在游樹廷老先生的主要傳承地赤水官渡，應建立游氏武術的物化檔案，完善游氏武術非物質文化遺產基地的開發(fā)與保護。在建立游氏武術動態(tài)發(fā)展檔案的同時，進行游氏武術傳承發(fā)展基地的開發(fā)，建立游氏武術運動學校、游氏武術活動俱樂部以及其他有關游氏武術發(fā)展的教育、培訓機構，拓展、拓寬游氏武術基地的建設與完善。

（三）樹立游氏武術品牌形象

游氏武術是游樹廷老先生在繼承傳統(tǒng)套路的基礎上，在長期的生產、生活實踐中逐漸形成的。它不但具有幾千年傳統(tǒng)武術的精髓文化內涵，還具有地域性武術文化的優(yōu)良特點。它在長期的傳承發(fā)展過程中，展現了頑強的生命力。為了更好地弘揚游氏武術這一非物質文化遺產項目，就必須從宣傳工作上下功夫，在游氏武術的發(fā)源地——赤水官渡，對游氏武術從文化內涵到傳統(tǒng)套路進行挖掘、整理、開發(fā)、展示。在游氏武術傳承地、訓練基地，組辦游氏武術競技展示，邀請各地的武術名家、武術愛好者前來進行交流、參觀、指導，為打造赤水官渡游氏武術文化品牌建立良好的基礎。加強游氏武術文化的電視宣傳，在民族節(jié)日、法定假日、地域文化旅游、紅色文化旅游中，通過游氏武術文化宣傳標語、畫報、傳承人雕像、影視作品等進行推廣，樹立游氏武術品牌新形象[8]。

（四）加強游氏武術的科學研究、產業(yè)發(fā)展

游氏武術是地域武術文化的優(yōu)秀代表，是省市非物質文化遺產保護項目。地方政府采取了一定的策略和保護措施，成立了赤水官渡游氏武術協(xié)會。但對游氏武術的研究還處在基本資料的收集和套路的整理上，沒有形成有影響的學術科研團隊。要有效地促進游氏武術的跨越發(fā)展，就必須對游氏武術的發(fā)展史、傳統(tǒng)套路進行研究，挖掘游氏武術的歷史文化內涵、功能價值；加強游氏武術的物化價值研究、意識形態(tài)發(fā)展研究；在游氏武術文化傳承、教學培訓、俱樂部建設方面進行挖掘整理，建立完整的可行的發(fā)展思路和工作方法；加強對游氏武術的科學發(fā)展研究，創(chuàng)建基地科研團隊，結合運動、養(yǎng)生、休閑、旅游等打造游氏武術文化品牌，以良好的科研工作思路引導游氏武術的健康發(fā)展。使游氏武術文化服務于地方文化教育、服務于地方旅游文化、服務于地方產業(yè)經濟發(fā)展[9]。

[1]范曉玲.赤水游氏武術史話[EB/OL].貴州政協(xié)報（網絡版）,http://www. gzzxb.com/pages/ news.aspx?id=%CD%B3%D5%BD%D5%FE%D0%AD28121，2009-08-06.

[2]官渡游氏武術[EB/OL].http://www. gzjcdj.gov.cn/wcqx/detailnew.jsp?id=489600，2011-09-30.

[3]申國卿.地域武術文化研究初探[J]. 武漢體育學院學報，2008,42(4):65-68.

[4]徐永昌.文物與體育[M]. 北京：東方出版社，2000.156-167.

[5]張云崖,牛愛軍,虞定海.傳統(tǒng)武術的非物質性傳承研究[J].成都體育學院學報,2008,34(7):54-57.

[6]邱丕相,楊建營.武術特征的文化研究[J].武漢體育學院學報，2009,43(7): 5-8.

[7]郭玉成.中國民間武術的傳承特征、當代價值與發(fā)展方略[J].上海體育學院學報,2007,31(2):40-44.

[8]范維,牟連紅,王波.游氏武術文化研究[J].搏擊.武術科學,2011,8(2):20-21,25.

[9]范維.論赤水河流域非物質文化遺產游氏武術的開發(fā)[J].當代體育科技,2011,1(3):85-86.