《紅樓夢》詩歌中的“自然觀”—由賈寶玉其人與詩作說起

胡力詩

(四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610065)

一、詩歌 的“自然觀”

詩歌的“自然觀”，乃是我國古代詩論中一個(gè)重要的美學(xué)范疇。詩法上的“自然”，是指詩歌創(chuàng)作要有真情實(shí)感、不矯不飾，且與人為造作、穿鑿雕飾相區(qū)別的一種渾然天成、清新質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。

在中國詩學(xué)史上，詩歌的自然之風(fēng)，莫不被眾家所推崇。南朝梁代的鐘嶸就指出“但自然英旨，罕值其人，詞既失高，則宜加事義……”[1]，其主要是針對當(dāng)時(shí)過于追求用典和講究聲律的弊病，而提倡真實(shí)自然地表現(xiàn)內(nèi)心的感觸，倡自然之風(fēng)，得“自然英旨”而作詩。另唐代詩人皎然也曾以“自然”論詩，其所著《詩式》中就明確提出“至麗而自然”的詩歌藝術(shù)評論標(biāo)準(zhǔn)。而李白在《經(jīng)離亂后天恩流夜郎憶舊游贈(zèng)江夏韋太守良宰》詩中所云:“清水出芙蓉，天然去雕飾”,更是一語中的道出了“自然”之旨。以“清水芙蓉”作喻，可見其所崇尚的拋卻人為雕飾的自然清新之美。且李白所謂的“天然”之風(fēng)，不僅是在內(nèi)容上的率直、不矯飾，更要求在形式上去除人為的雕飾造作，以成其清新自然。到了宋代，人們更是把“自然”作為詩歌意境風(fēng)格的最高追求。如姜夔于其《白石道人詩說》有言：“詩有四種高妙：一曰理高妙；二曰意高妙；三曰想高妙；四曰自然高妙?！瞧娣枪郑瑒兟湮牟?，知其妙而不知其所以好，曰自然高妙”，可見其對詩歌“自然高妙”之意境的推崇。清代姚鼐《與王鐵夫書》中亦有言“文章之境，莫佳于平淡，措語遣意，有若自然生成者”，由是可見其對自然之境的推崇。至明清時(shí)期，由于文壇上復(fù)古之風(fēng)盛行，自然詩風(fēng)遭到破壞，不少人為捍衛(wèi)詩風(fēng)的自然之美而提倡由自然之性情而作詩。所謂自然之性情，即是指性情的真率流露。其中尤為突出的當(dāng)屬李贄，其在《焚書·讀律膚說》說：“蓋聲色之來，發(fā)乎情性，由乎自然，”“有是格，便是調(diào)，皆情性自然之謂也”，意在強(qiáng)調(diào)應(yīng)抒發(fā)人的自然之性情，反對矯情，以成自然之美。

由此可見，詩歌之美貴在“自然”，而要得“自然”之美，不僅要有真情實(shí)感的自然而發(fā)、詞句章法上的自然而為，還得有意境的自然天成。真情實(shí)感的抒發(fā)是自我心聲的一種自然流露，沒有矯揉造作，也不故弄玄虛、無病呻吟。得此番情真意切，自能真實(shí)自然。字句章法上要自然而為，沒有華麗辭藻的雕飾，也不作堆砌、艱深之語，平易淺淡、清新自然。意境的自然天成，則是擯棄人為造作、刻意雕飾的“自然高妙”之境。詩歌的這樣一種從內(nèi)容、形式到意境渾然一體的“自然”之風(fēng)，斷不可缺少作詩者自然之性情。能源于真性情而作詩者，自能有真情實(shí)感的真率流露，詩風(fēng)自會(huì)真切自然。而要得自然之性情，須得有自由、自然的生命狀態(tài)，沒有心靈的桎梏，不受約束，也沒有過多規(guī)范的限制。得此自然之性情者，其心靈脈搏方能與大自然完全合拍，自能為自然之聲，繪自然之色。如此融于生命自然狀態(tài)的詩歌，定有其自然之美。

二、由賈寶玉詩作看“自然觀”的表現(xiàn)

《紅樓夢》一書作為中國文學(xué)史上一部集大成的作品，具有很高的文學(xué)價(jià)值。尤其是與全書相始終的詩詞創(chuàng)作，不僅呈現(xiàn)一個(gè)詩情滿溢的“大觀園”，同時(shí)也反映出作者曹雪芹的一些詩學(xué)思想，如詩歌創(chuàng)作的“自然觀”。關(guān)于《紅樓夢》詩歌中的“自然觀”，下文主要以書中人物賈寶玉的詩為例來展開探討。

1.真情實(shí)感的自然而發(fā)

所謂真情實(shí)感的自然而發(fā)，乃是詩歌得以成其自然之至的第一要義。在我國古代詩論中，“情”一直被認(rèn)為是產(chǎn)生詩之自然的基礎(chǔ)，有情故能感發(fā)成文。劉勰《文心雕龍·原道》有言：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！蔽?，乃人的性情、感受的自然表現(xiàn)，即《毛詩序》所謂“情動(dòng)于中而形于言”[2]。其 《明詩》篇“人稟七情，應(yīng)物斯感。感物吟志，莫非自然”就明確指出創(chuàng)作須有真摯的情感，且情感的產(chǎn)生并非是憑空而來，而是應(yīng)外物的觸動(dòng)自然生發(fā)而成，這是一個(gè)自然而然的過程。因此在他看來，詩的創(chuàng)作構(gòu)思也應(yīng)是自然的，如其《原道》中所言“秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮，含章思契，不必勞情。”意即詩并非刻意“勞情”而來，而是自我心聲的一種自然的流露，若“鉆礪過分”則“神疲而氣衰”，反倒喪失了自然之妙。而其在《情采》篇更是明確道出詩歌要表達(dá)真情實(shí)感，他提出“為情而造文”，反對“采濫忽真”、“心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世”的“為文而造情”，反對矯揉造作，無病呻吟，并以此強(qiáng)調(diào)感情的真實(shí)自然。另有明人胡應(yīng)麟于其《詩藪》中也指出“詩以情真為得體，情真則意遠(yuǎn)”……可見其對于詩歌藝術(shù)要抒發(fā)情感的強(qiáng)調(diào)，且推崇真情，肯定情感的真實(shí)性和真摯性在詩歌創(chuàng)作中的重要作用。概言之，詩之自然美首先須得有創(chuàng)作主體的“發(fā)乎性情”，要有真實(shí)的內(nèi)容和真純的感情，且不可勉強(qiáng)，也不能矯飾，重在真情實(shí)感的一種自然流露。

由此，具體到曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于詩歌創(chuàng)作要有真情實(shí)感的自然而發(fā)的體現(xiàn)，且不妨來看看第二十三回中賈寶玉所提“四時(shí)即事詩”之《春夜即事》：

“霞綃云幄任鋪陳，隔巷蛙聲聽未真。枕上輕寒窗外雨，眼前春色夢中人。盈盈燭淚因誰泣，點(diǎn)點(diǎn)花愁為我嗔。自是小鬟嬌懶慣，擁衾不耐笑言頻?！?/p>

所謂即事詩，就是以眼前的事物為題材，并對所見的情景作如實(shí)抒寫，如書中所言的“真情真景”?！按阂辜词隆?，顧名思義，就是記春天夜晚的真情真景。全詩所寫的是在一個(gè)春夜里，詩人（賈寶玉）毫無睡意，隱約能聽到深巷中的蛙聲。聞窗外雨聲，微感寒意，不禁生發(fā)出青春難永駐、好夢易逝的悲慨，隨即又由此景致引發(fā)了“花愁”的慨嘆。最后一句寫那嬌懶慣了的丫頭已擁被欲睡，不耐煩“我”在她耳邊言笑不絕，從而表現(xiàn)出一股無從說起的濃濃愁緒。詩中傷春愁緒的自然流露，不作矯揉造作之勢，且情之所至，由感而發(fā)，真實(shí)自然。尤其是那嬌懶慣了的丫頭擁被欲睡的不耐煩，不作掩飾、扭捏之態(tài)，情感貼切、真實(shí)，讓人倍感真率可愛。

此外，對于詩歌要有真情實(shí)感的抒寫，曹雪芹在書中第四十八回通過借林黛玉之口更加以明確，即林黛玉在教香菱寫詩時(shí)說道：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！庇墒强傻弥鹤髟娔速F在一個(gè)“真”字，詩歌所書寫的應(yīng)是真情實(shí)感，有真情故能誠摯深切，感發(fā)人心。若是情感的自然流露，即便是未加修飾，亦自是好詩。于此進(jìn)一步證實(shí)了詩歌若能得真情實(shí)感的自然而發(fā)，故能成其自然之美。這也正合了清人袁枚所認(rèn)為的作詩須“即情即景”，表達(dá)真情實(shí)感，且強(qiáng)調(diào)要真實(shí)才能自然，自然才能真切可愛。其在《隨園詩話》表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“王陽明先生云：‘人之詩文先取真意，譬如童子垂髫肅揖，自有佳致；若帶假面佝僂而裝須髯，便令人生厭’”[3]，意在提倡詩歌表現(xiàn)自我，反對矯飾和不合時(shí)宜的模仿。

2. 遣詞用字上的自然而為

詩歌要成其自然之美，除要有真情實(shí)感的自然而發(fā)，更需要在遣詞用字上的自然而為，即一種情真之上的措辭平淡自然，且與制造、雕飾相反的一種真淳、質(zhì)樸、清新的藝術(shù)風(fēng)格。在我國古代詩論中，關(guān)于詩歌力求在遣詞用語上的自然而為歷來為不少詩論家所推崇， 如唐代王昌齡《詩格》卷上“論文意”條曰：“自古文章，起于無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發(fā)言以當(dāng)，應(yīng)物便是”。意在強(qiáng)調(diào)自然感發(fā)，摒棄外在的文飾。晚唐時(shí)司空圖在其《詩品》明確提出“自然”就是詩歌藝術(shù)的一種風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)作詩不是刻意追求藻飾、雕琢和堆砌，而應(yīng)是一種順乎自然，如花之開，并非人為；如歲之新，并非強(qiáng)制，由此而達(dá)到一種自然天成。其后有宋人張戒在其《歲寒堂詩話》中就明確反對“安排勉強(qiáng)”、“雕鐫刻鏤”[4]而強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作應(yīng)卓然天成，以提倡詩歌的自然質(zhì)樸之美。葉夢得也倡導(dǎo)渾然天成的自然詩美，故其在《石林詩話》中贊王安石詩“意與言會(huì)，言隨意遣，渾然天成，殆不見又牽率排比處”。另有沈祥龍于其《論詞隨筆》亦言：“以自然為尚，自然者，不雕飾，不假借，不著色相，不落言詮也。”

由是可見，詩歌要得自然之韻味，就是以一種平易淺淡的語言形式將內(nèi)在情感真實(shí)自然地表達(dá)出來，無雕章琢句，亦無堆砌用典所造成的晦澀、浮靡。如《紅樓夢》第三十八回賈寶玉的《訪菊》一詩：

“閑趁霜晴試一游，酒杯藥盞莫淹留。霜前月下誰家種？檻外籬邊何處愁？蠟屐遠(yuǎn)來情得得，冷吟不盡興悠悠。黃花若解憐詩客，休負(fù)今朝掛杖頭?！?/p>

該詩由“誰家種”、“何處秋”兩問，及“蠟屐遠(yuǎn)來”、“冷吟不盡”兩個(gè)動(dòng)作完成了“訪菊”的過程，既自然又貼切，且保持了高度的凝練。整首詩在語言上自然而為，無意于雕琢，故無華麗堆砌之詞，亦不作艱深之語。如“閑趁霜晴試一游，酒杯藥盞莫淹留”一句，語言樸素，沒有華麗辭藻，也不作生僻之詞，明白淺切。此外，詞句章法上并沒有異于常規(guī)，也無弄險(xiǎn)求新，卻也能讓人耳目一新。如“蠟屐遠(yuǎn)來情得得，冷吟不盡興悠悠”，以“情得得”、“興悠悠”兩個(gè)詞，將訪得菊花的喜悅表達(dá)得意味綿長，類似民歌的質(zhì)樸清新。濃郁的詩情自然地融于真率的語詞之中，成其自然之詩美。

除賈寶玉詩作在句法用字上的自然而為外，曹雪芹在書中描寫詩歌創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)常借人物之口表達(dá)出其強(qiáng)調(diào)自然，反對雕琢的詩學(xué)觀念。如第三十八回李紈在點(diǎn)評菊花詩時(shí)推林黛玉為魁，黛玉卻認(rèn)為“傷于纖巧”，而李紈卻說是巧的好，“不露堆砌生硬”[4]。顯然，黛玉和李紈的話都從側(cè)面表現(xiàn)了一種反對堆砌與雕琢，崇尚自然的詩學(xué)觀念。再有第七十六回中黛玉和湘云于凹晶館的聯(lián)詩，在湘云吟出“寒塘渡鶴影”時(shí)黛玉的那番話——“‘寒塘渡鶴’，何等自然，何等現(xiàn)成，何等有景，且又新鮮”。由黛玉對詩句自然天成的肯定可見曹雪芹對詩歌自然之風(fēng)的崇尚，從而反映了其詩學(xué)思想中的“自然觀”。

3. 意境上的自然天成

詩歌意境的自然之美，乃是一種真情的潑墨和清新的自現(xiàn)，故詩歌在意境生成上的自然天成，當(dāng)是一種由表及里、內(nèi)外匯通的真淳自然。詩歌不僅要有內(nèi)在的真實(shí)性，以其真摯的情感感發(fā)人心，同時(shí)也要有外在表現(xiàn)形式上的自然而為，遣詞用句不雕琢、藻飾，平淡自然，由此內(nèi)外相融，得以生成一種自然高妙的意境。且作為詩歌最高的藝術(shù)境界，“自然”歷來為眾家所推崇。誠如我們所知，近人王國維論詩詞，就以自然為高，認(rèn)為詩詞要臻于自然之境界，“天也，非人力所能為也”（《人間詞話》附錄），其認(rèn)為“天然”就是最高、最好的境界。故其在評納蘭容若詞時(shí)就有言“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，“故能真切如此”。[5]

對于《紅樓夢》一書中關(guān)于詩歌意境之自然天成的討論，且不妨先來看賈寶玉于十七回中的這段話：“此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云‘天然圖畫’四字，正恐非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精巧而終不相宜……”[6]

所謂“天然”，乃是“天之自然而有，非人力之所成也”。因此對于田舍景物的人工造作，賈寶玉自然是不肯茍同的，故說出此番話來。在雕欄畫棟的宮殿式的省親別墅中，兀然出現(xiàn)一片田園，顯然很不相宜，顯得極為不自然。

賈寶玉的這種自然觀，具體到詩歌創(chuàng)作上則體現(xiàn)為一種由表及里、由內(nèi)而外的真淳自然，如瓜熟蒂落，水到渠成，真正實(shí)現(xiàn)一種渾然天成、不矯不飾的詩歌意境。如在七十九回中賈寶玉天天到紫菱洲一帶徘徊瞻顧，眼見軒窗寂寞，屏帳翛然；而且連岸上的蓼花葦葉和池子里的翠荇香菱，也都搖搖落落，似有追憶故人之態(tài)，于是還情不自禁信口吟成一歌：

“池塘一夜秋風(fēng)冷，吹散芰荷紅玉影。蓼花菱葉不勝愁，重露繁霜壓纖梗。不聞?dòng)罆兦闷迓?，燕泥點(diǎn)點(diǎn)污棋枰。古人惜別憐朋友，況我今當(dāng)手足情。”

顯然，賈寶玉因?yàn)橛撼黾?，要被送出大觀園的感傷，正應(yīng)了紫菱洲寥落凄慘之景，隨即“信口吟成一歌”。即情即景，毫無穿鑿、矯飾之感，且順手拈來，自然而然。宋代理學(xué)家包恢《答傅當(dāng)可論詩》說道“真景在前，生意呈露，渾然天成，無補(bǔ)天之縫隙；物各附物，無刻著之痕跡”。其意在強(qiáng)調(diào)自然的一種渾然天成，并非刻意勉強(qiáng)，而是一種順時(shí)順境的自然而然的狀態(tài)。在這首詩中，意和物互為表里，自然而發(fā)、自然而為。賈寶玉因眼前蓼花葦葉和翠荷香菱的“搖搖落落”的觸動(dòng)，信口將其內(nèi)心的傷懷訴諸于外，同時(shí)其感傷落寞的情狀通過寥落凄慘之景找到了依托。情由景生，景與情合，主觀的情感和客觀的物象自然契合，真正實(shí)現(xiàn)了詩歌情真、景真，情景交融且自然天成的意境美。

三、賈寶玉詩之“自然觀”形成的緣由

關(guān)于上述賈寶玉詩歌中所體現(xiàn)出來的“自然”觀，究其緣由，固然少不了當(dāng)時(shí)文壇詩風(fēng)的影響，但具體到書中的詩作，則是要因人而論?？v觀全書，詩作數(shù)量豐厚，且作為一部小說作品，其中包括詩詞曲賦在內(nèi)的一切“穿插”，皆是要為表現(xiàn)人物和情節(jié)發(fā)展服務(wù)。故鑒于情節(jié)的需要和人物各自性情的不同，其詩作風(fēng)格亦是各異。正所謂“讀君詩，亦知君為人” ，詩如人，人亦如詩。作為該書作者曹雪芹，其不僅巧于寫人、精于作詩，更妙在能將人物性情與詩情重疊、融合。由此，此前所述的反映在賈寶玉詩歌中的“自然”觀，自應(yīng)是與其性情相系聯(lián)的一種自然之美。

縱觀《紅樓夢》一書，賈寶玉性情最突出的一面當(dāng)是真純、自然，而究其自然之性情，在一定程度上也與其出生相關(guān)。如在書中第一回便寫道是女媧氏煉石補(bǔ)天時(shí)棄于大荒山無稽崖石埂峰下的一塊石頭，故其原質(zhì)原生在根本上就是大自然中的一塊石頭，且又有其與林黛玉的“木石前盟”之說。如是說來，賈寶玉的出生本就是來于自然。于大自然中得天地之靈氣，再與人之生命系聯(lián)相通，方成其本性的自然、真純。誠然，賈寶玉的自然性情得于其天地自然的原生，若究其生命性情之所向，亦是自然?！都t樓夢十二支曲·引子》第一句就有言“開辟鴻蒙，誰為情種?”而賈寶玉之“情”既為天地日月精華所滋潤，又受益于大自然千萬靈氣的供養(yǎng)，所以其情不僅是“人情”，如親人之情，友人之情，亦或是戀情等，更有一種對大自然，對世間萬物的情。

在第二十三回中，寫到賈寶玉攜《會(huì)真記》在桃花樹下正讀到“落紅成陣”時(shí)，一陣風(fēng)過，把樹頭上桃花吹落得滿身滿書滿地都是，想將花抖下來，又恐怕腳步給踐踏了。于是兜了花瓣抖到池子里，卻又擔(dān)心花瓣流去到有人家的地方混了臟的臭的把花給糟蹋了，遂與林黛玉一起把它們理入花冢，讓它們干干凈凈地隨土而化……看似似傻如癡，卻將其對大自然的一往情深表現(xiàn)得淋漓盡致，真實(shí)而令人感動(dòng)。而第三十五回借一婆子之口說他見了燕子就跟燕子說話，見了魚就跟魚說話，見了星星和月亮，不是長吁短嘆就是咕咕噥噥。直接與自然之物對話，可見其對大自然由衷的熱愛之情。又如第五十八回，賈寶玉病后初愈走過沁芳橋時(shí)見杏樹上的花全落了，已結(jié)出豆子大小的許多小杏，不知不覺已是綠葉成蔭子滿枝。由是又想到自己病了幾天，竟把杏花給辜負(fù)了，因此仰望著杏子不舍。對杏花的一番深情，及其因把杏花辜負(fù)了的歉意，不無見出他對于大自然的無限鐘情。再有書中第七十七回賈寶玉有言：“不但草木，凡天下之物，皆是有情理的，也和人一樣，得了知己，便極有靈驗(yàn)的?！卑巡菽?、萬物與人對等，可窺其對大自然的愛憐之深?！Z寶玉對自然靈秀的鐘愛之極，實(shí)不愧于其“情種”之名。

究其自然之性情，且不妨再來看其在書中的兩次“葬花”：

第一次葬花是在書中第二十三回，如前所述，寶黛共葬桃花。賈寶玉唯恐將身上的花片抖落下來被“腳步踐踏了”，玷污了花的純潔，隨即兜了準(zhǔn)備放入池中。后聽了林黛玉之言，又將花埋入花冢，以便日久隨土化了，可保永久潔凈之本質(zhì)。憐花之生命，惜花之純潔，不僅是賈寶玉對自然之物的深情摯愛，更是其鄙棄世俗暗流，潔身自好的性情的流露。而這種不入世俗，喜好潔凈的性情正好表現(xiàn)出其人性的純粹、自然。也正因了這未經(jīng)玷污、不受侵染的性情，方能得其真，成其自然之美。

另一次葬花是在第六十二回賈寶玉生日，書中寫道：“香菱見寶玉蹲在地下，將方才的夫妻蕙與并蒂蓮用樹枝扣了一個(gè)坑，先抓些落花來鋪墊了，將這蓮、蕙安放好，又將些落花來掩了，方撮土掩埋平伏”。將花以土掩埋，隨土化去，不入流俗而保其潔凈，不但是對上一次葬花的一種呼應(yīng)，而且更深化了賈寶玉的自然性情之美。且在這一葬花過程中，予人的感覺不只是將花掩埋，而更像是在細(xì)心安頓一個(gè)生命入眠。顯然，他對大自然中花花草草充滿憐愛的呵護(hù)、體貼入微的安放，乃是在將他深切的關(guān)懷貼入自然萬物的生命，賦予它們溫情。這自是賈寶玉性情中融于自然、厚愛自然的一種生命態(tài)勢，且這份與自然萬物相系的生命活力，終令其性情的自然之美熠熠生輝。

此外，從賈寶玉關(guān)于聚散的態(tài)度亦能看出其自然之性情。

于賈寶玉而言，自小生活在大家族中，受慣了眾人的寵愛，再則他本就性情中人，自然極敏感于人生的聚散。如其在書五十八回的一聲自問“但不知明年再發(fā)時(shí)，這個(gè)雀兒可還記得飛到這里來與杏花一會(huì)否？”在雀兒與杏花會(huì)否重聚的這層思量里，其于自然界的人文關(guān)懷又得以顯現(xiàn)。與此同時(shí)，更表現(xiàn)出他人性的自然美。第三十一回中，作者穿插了寶黛關(guān)于聚散討論：原本林黛玉天性就是喜散不喜聚，在她看來人有聚就有散，聚時(shí)歡喜，散時(shí)清冷。既清冷則傷感，所以不如不聚的好。好比花開時(shí)候令人愛慕，而謝時(shí)則增惆悵，所以也不如不開的好。故而在眾人都喜的時(shí)候，她反倒是悲慟了。而賈寶玉的情性卻只愿常聚，“生怕一時(shí)散了添悲，那花只愿常開，生怕一時(shí)謝了沒趣；只到筵散花謝，雖有萬種悲傷，也就無可如何了?！闭\然，林黛玉喜散不喜聚，而賈寶玉喜聚不喜散，看似相反，實(shí)則是一樣的心情——林黛玉當(dāng)是在永恒散的壓力下才會(huì)如此小心的防范聚，而賈寶玉所以喜聚，是希望長聚不散，長聚到生命的最后一刻，要散也就隨它去了。如其在十九回中所言：“只求你們同看著我，守著我，等我有一日化成了飛灰，——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識。——等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了。那時(shí)憑我去，我也憑你們愛那里去就去了。”且在第五十七回里也有說道：“我只愿這會(huì)子立刻我死了，把心迸出來你們瞧見了，然后連皮帶骨一概都化成一股灰，——灰還有形跡，不如再化一股煙，——煙還可凝聚,人還看見，須得一陣大亂風(fēng)吹的四面八方都登時(shí)散了，這才好!”“比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了?！北M管他也希望長聚到生命的終點(diǎn)，還是想要化灰化煙,散了才好。因?yàn)閷ξ蹪岬默F(xiàn)實(shí)世界的厭棄，故不愿再托生為須眉濁物,寧隨風(fēng)化，以回歸自然，保持本我。

愿隨風(fēng)化了散去，這即是其對自然的潔凈、真純的無限虔誠，亦可說是在污濁世俗里的一種“逃避”，試圖保持自我，堅(jiān)持真我的一種自我防范。這并非消極遁世，而是至真至純的生命之境的自然回歸，是自我性情之自然形式的一種自然而然的抒發(fā)。

正是由于賈寶玉所具備的至真至純的自然性情，方能成其詩歌的自然之美。前人有言“言為心聲”，而得如是性情之自然者，其內(nèi)心也自能與自然合拍，為詩歌之自然清新之美。賈寶玉真純的自然性情致使其對詩歌表達(dá)的情感追求一種真實(shí)的自然流露，故其在詩作中所呈現(xiàn)出來的那份真情實(shí)感方能如此貼切，感發(fā)人心。他在詩歌藝術(shù)表達(dá)上亦力求自然而為，不假雕飾，倡自然真率之風(fēng)。正因其對詩歌藝術(shù)風(fēng)格的自然之美的推崇，故在詠《海棠詩》中，他更喜林黛玉的風(fēng)流別致，而非薛寶釵的含蓄渾厚。如前所述，林黛玉作詩乃是以“意趣“為重，貴在真實(shí)、自然。其詩法自然的詩學(xué)觀念正合了賈寶玉崇尚自然的生命意境，也正是賈寶玉對作詩自然之法的崇尚，方能如是贊賞林黛玉得自然之真的“風(fēng)流別致”。在詩歌意境上，其更是直接道出了“天之自然而有，非人力之所成”且“有自然之理，得自然之氣”的天然妙境。這雖是賈寶玉對外在自然景觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，但也同時(shí)表現(xiàn)了他的審美意趣，如其在詩作中所表現(xiàn)出的情與景自然契合、渾然天成的意境，可見他對詩歌美學(xué)境界的一種追求。

綜上所述，賈寶玉詩歌的自然之美，當(dāng)是其原質(zhì)原生的自然生命力與其性情和詩情的對接融洽。也正是緣于其原初的自然生命和對自然靈秀的一往情深，方能成其自然之性情，得其性情之至真至純。且因這份源于自然又融于自然的真性情，致使他在詩法和審美情趣上崇尚不矯不飾、渾然天成的自然之風(fēng)，并強(qiáng)調(diào)得自然之理趣，達(dá)到一種“天然圖畫”的意境。由此，作者曹雪芹寄予于書中人物與詩學(xué)的這種自然觀，使得《紅樓夢》一書更透出其詩化的自然韻味。

[1][南朝·梁]鐘嶸.詩品[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.48.

[2]郭紹虞主編.中國歷代文論選·一卷本[M].上海：上海古籍出版社，2001.30.

[3][清]王英志校點(diǎn).袁枚全集（三）[M].南京：江蘇古籍出版社出版社，1993.67.

[4]張少康主編.中國歷代文論精選 [M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.245.

[5]王國維.人間詞話[M].上海：上海古籍出版社，1998.13.

[6][清]曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].長春：時(shí)代文藝出版社，2000.（本文中《紅樓夢》引文全出自此書，不另注。）