黃昇《散花庵詞》探析

李淑清

（貴州大學 人文學院， 貴州 貴陽 550025）

黃昇，字叔旸，號玉林，又號花庵詞客。他大約生存并活動于南宋中后期的寧宗、理宗二朝。[1]p1很多人知道黃昇都是因為他編選的《花庵詞選》?！痘ㄢ衷~選》是傳世的唐宋詞選中最早附有評點的一種，盡管他的評論還未成體系，但他開了詞選本評點的先河，對后世產(chǎn)生了重要的影響。后人對《花庵詞選》選詞不拘一格，注重所選作品思想性，具有存人存詞的“詞史意識”等曾給予了高度的評價[2]。相比之下，黃昇自己的詞作《散花庵詞》得到的關注卻比較少。

黃昇的《散花庵詞》共一卷，38首，附錄于《花庵詞選》末。作為一個文人，黃昇的文學理論修養(yǎng)是比較高的，他曾為魏慶之《詩人玉屑》作過序言，他所選詞間附的評語也被輯為《玉林詞話》或《中興詞話》。在詩詞創(chuàng)作方面，他具有一定的創(chuàng)作經(jīng)驗并取得了一定的成就。胡德方在《絕妙詞選》序中就說到“閣學受齋游公嘗稱其詩為‘晴空冰柱’，閩帥秋房樓公聞其與魏菊莊為友，并以泉石清士目之”[1]p139。就詞作而言，《四庫總目提要》謂其詞“上逼少游，近摹白石，九功贈詩所云‘晴空見冰柱’者，庶幾似之”[3]。又馮煦《蒿庵論詞》謂其詞“專尚細膩”[4]p65。黃昇的《散花庵詞》雖然只有一卷38首，但從中我們卻可窺見他對詞的看法和他在詞學創(chuàng)作方面所取得的成就。因此，研究他的《散花庵詞》將有助于我們更好地對黃昇本人的詞學觀以及他的詞作、詞選等有更進一步的了解。本文擬從以下幾方面對黃昇的《散花庵詞》進行分析。

一

黃昇所處的時代已為南宋中后期。南渡之后，以儒家詩樂觀入詞的詞體觀念得到進一步認同，南宋詞壇上也出現(xiàn)了一大批御敵抗金的愛國詞作。黃昇本人也具有較深的民族感情，如他在選集中特意選了宋朝故臣吳激的《春從天上來》、《青衫濕》兩首愛國詞，并注明:“右二曲皆精妙凄婉，惜無人拈出。今錄入選，必有能知其味者”[1]p178。這里的“味”指的就是亡國之痛的凄婉之味。

愛國詞是黃昇詞作類型的代表之一，在黃昇詞作中，我們可以窺見他的愛國情感，其中最具典型代表的就是《水龍吟·贈丁南鄰》：

“少年有志封侯，彎弓欲掛扶桑外。一朝斂縮，蕭然清興，了無拘礙。袖里陰符，枕中鴻寶，功名蟬蛻。看舌端霹靂，劇談玄妙，人間世、疑無對。

閬苑醉鄉(xiāng)佳處，想當年、綠陰猶在。群仙寄語，不須點勘，鬼神功罪。碧海千尋，赤城萬丈，風高浪快。待踞龜食蛤，相期汗漫，與煙霞會?！雹?/p>

從“少年有志封侯，彎弓欲掛扶桑外”中，我們可以看到年少時的黃昇與阮籍一樣有著濟世之大志。只可惜“一朝斂縮，蕭然清興”，南宋中后期冗官現(xiàn)象的登峰造極和時局的每況愈下，使得出生寒門的黃昇很難通過科舉走上仕途，而黃昇早期的封侯夢也因未能踏入仕途而被迫宣告破滅。盡管如此，儒家那種提倡積極入世，以治國平天下為自己最高人生理想的做法還是深深地影響了黃昇，所以盡管黃昇后來選擇了隱居，但在隱居期間他也還以詩干謁當時名流游九功，希望求其薦舉以達到“以隱蓄名”的目的，只可惜最終黃昇還是沒有能如愿以償。

面對日趨衰敗的國勢，黃昇深感自己年少的志向只能成為過往。因此，他在詞中不止一次地抒發(fā)了對過往的感慨，借以表達自己對時局的失望。他在《西河·己亥秋作》中說道：“少年事，成夢里。客愁付與流水。”“大江東去日西墜。想悠悠、千古興廢?！秉S昇認識到南宋之國勢實際上已經(jīng)如逝去的流水一去不復返了，所以感慨萬千。又《秦樓月·秋夕》一詞中，深感“漢朝陵廟唐宮闕。興衰萬變從誰說”以漢唐的興衰更替來諷喻當時的局勢，借古諷今，更多流露出的是對南宋朝廷日復漸衰的惋惜?！赌咎m花慢·題馮云月玉連環(huán)詞后》中“悵袍錦淋漓，金鑾論奏，四海無人。蛾眉古來見妒，奈昭陽飛燕亦成塵”更是借典故抒發(fā)了對時事的感慨。

除了在詞作中表達自己的志向外，黃昇還寫作了很多具有《花間》遺意的詞作[5]p210?？偟膩碚f，黃昇并不囿于門戶之見，他對溫庭筠、姜夔、乃至蘇軾，辛棄疾等具有不同詞風的詞人詞作都能做到兼收并蓄。在他自己的《散花庵詞》中，這也得到了體現(xiàn)。除了前面的愛國詞之外，如《長相思·秋懷》、《月照梨花·閨怨》等詞就體現(xiàn)出他詞風婉約的一面，這些詞也是黃昇詞作的典型代表。如《長相思·秋懷》：

“天悠悠，水悠悠，月印金樞曉未收。笛聲人倚樓。

蘆花秋，蓼花秋，催得吳霜點鬢稠。香箋莫寄愁?！?/p>

我們仿佛看到一名女子孤獨地倚靠在樓邊，聽著遠處傳來的笛聲，在這萬木凋零的時節(jié)，這名女子唯有憑借香箋傳達自己對戀人的思念。另外一首《月照梨花·閨怨》同樣表達了女子對遠方戀人的思念之情。

《月照梨花·閨怨》：“晝景，方永。重簾花影。好夢猶酣，鶯聲喚醒。門外風絮交飛，送春歸。 修蛾畫了無人問，幾多別恨。淚洗殘妝粉。不知郎馬何處嘶。煙草萋迷，鷓鴣啼?！?/p>

白晝，透過“重簾花影”，看到的是一個正被鶯聲吵醒的沉溺于睡夢中的女子。盡管門外“風絮”表示春天將去，但她還是慵懶的沒有梳洗打扮?！靶薅戤嬃藷o人問”道出了沒有梳洗打扮的原因，并非自己慵懶，而是悅己者沒有在身旁。“不知郎馬何處嘶”甚至不知道心上人在何方，就連思念也沒有了方向，相思之苦更近一層。這首詞與花間鼻祖溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》意思相近。明楊慎《辭品·卷四》說《月照梨花·閨怨》一詞有《花間》遺意，正是看到了黃昇對《花間》詞的繼承。

黃昇具有《花間》遺意的詞作除了上面提到的這兩首以外，還有如《鵲橋仙·青林雨歇》、《清平樂·宮怨》、《清平樂·宮詞》等詞，這些詞均是借女子口吻來寫男女相思之情。馮煦在《蒿庵論詞》里指出黃昇的這些詞“專尚細膩”(((p65不無道理。黃昇還專門效姜堯章體作了《阮郎歸·粉香吹暖透衣單》一詞。從以上可以看出，黃昇具有較為通達的詞學觀，因此，不僅是選詞，就連自己的詞作黃昇也盡量做到“兼收并蓄”。

二

在黃昇自己的詞作中，除了以上論述的愛國詞和具有《花間》遺意的詞作外，還有一類專門描寫隱居生活的詞作。這類詞作與以上論述的詞作不同，它們既沒有抒發(fā)強烈的愛國情感，也沒有婉約的詞風。它們是描寫隱居生活的，這一類詞別具一格。盡管這類詞在整個南宋中后期詞學發(fā)展史上并不占主流，但在黃昇的詞作中卻占有相當?shù)姆至?，不可小覷，所以有把這一類詞單獨列出來論述很有必要。我們知道，黃昇選擇隱居最初是不得已而為之，上文已經(jīng)提及。他年少時有“封侯”之大志，他渴望通過仕途實現(xiàn)自己的人生價值。只是后來在仕途的道路上深感“擘繭莫探官，人間行路難”（《重疊金·除日立春》），不久封侯之夢亦隨之破滅。所以，他索性放棄了科舉，開始了“長作溪山主”的隱居生活[6]。他有意效仿陶淵明，想從陶淵明那里需求到精神的寄托。試看他的《賀新郎·菊》：

“莫恨黃花瘦。正千林、風霜搖落，暮秋時候。晚節(jié)相看元不惡，采采東籬獨秀。試攬結、幽香盈手。幾劫修來方得到，與淵明、千載為知舊。同冷淡，比蘭友。

柴桑心事君知否。把人間功名富貴，付之塵垢。不肯折腰營口腹，一笑歸歟五柳。悵此意、而今安有。若得風流如此老，也何妨相對無杯酒。詩自可，了重九?！?/p>

黃昇在詞中提到自己與陶淵明為知己，同時贊揚陶淵明“不為五斗米折腰”的高潔品質。同時，看淡功名利祿，“把人間功名富貴，付之塵垢”。他還說，如果可以像陶淵明一樣悠然地陶醉于大自然之中，“也何妨相對無杯酒”，可以過柴桑生活。一切功名利祿不過是過往云煙，要的是“自醉自吟仍自笑，任解冠落佩從嘲罵”（《賀新郎·梅》）的生活。

黃昇的隱居從最初的被時局所迫到后面的心甘情愿，有一個發(fā)展的過程。所以，在他早期的隱居詞作中，有一些表達了隱居的無可奈何。如《木蘭花慢·懷舊》：

“問春春不語，謾新綠，滿芳州。記歷歷前游，看花南陌，命酒西樓。東風翠紅圍繞，把功名一笑付糟丘。醉里了忘身世，吟邊自負風流。

風流。莫莫復休休，白發(fā)漸盈頭。悵十載重來，略無歡意，惟有閑愁。多情向人似舊，但小桃、婀娜柳纖柔。望斷殘霞落日，水天拍拍飛鷗?！?/p>

這里黃昇寫到要“把功名一笑付糟丘”，但隨后的“醉里了忘身世，吟邊自負風流”一句隨即表明了他是在“醉里”才忘卻了自己的抱負，所以才會有后面的“莫莫復休休，白發(fā)漸盈頭。悵十載重來，略無歡意，惟有閑愁?！眰€中流露出幾多惆悵與無奈[6]！所以他在《南柯子·丙申重九》里才會又說“落帽參軍醉，空樽靖節(jié)貧。世間那復有斯人。目送歸鴻西去一傷神”。這種失望在他生病時就更為明顯，如他在《木蘭花慢·乙巳病中》所寫“悵病骨臞臞，幽懷渺渺，短發(fā)颼颼。云邊一聲長笛，這風情都屬趙家樓?！笔H，他需要尋覓一個精神的家園以求解脫，所以他才會真正回歸到陶淵明那里，才會毅然決然地寫出“把人間功名富貴，付之塵垢。不肯折腰營口腹，一笑歸歟五柳”的詞句。

在真正歸隱之后，黃昇開始享受歸隱給他帶來的樂趣。《酹江月·戲題玉林》一詞便是對隱居生活樂趣的描寫：

“玉林何有，有一彎蓮沼，數(shù)間茅宇。斷塹疏籬聊補葺，那得粉墻朱戶。禾黍秋風，雞豚曉日，活脫田家趣。客來荼罷，自挑野菜同煮。

多少甲第連云，十眉環(huán)座，人醉黃金塢?；厥缀惔簤羝?，霧落珠歌翠舞。得似衰翁，蕭然陋巷，長作溪山主。紫芝可采，更尋巖谷深處?！?/p>

詞的上片描寫他的隱居生活。詞人好像是在帶領他的客人游覽他的家園一般，給客人們一一介紹了他的蓮沼、茅宇、疏籬、禾黍等等，并邀客人們一起品清茶，煮野菜，共同領略田家之趣。詞的下片則筆鋒一轉，描寫官宦人家的奢侈豪華的生活，上下兩片所形成的鮮明對比直逼而來。最后作者指出所有的榮華富貴只不過是一枕黃粱罷了，哪里比得上自己這樣生活在山水之間，長久地享受大自然的饋贈來得舒適呢？這首詞可以說是黃昇真正融入隱居生活的寫照。

既然已經(jīng)不能在仕途上有所作為了，那歸隱田園，悠然于田園生活，做一個淡泊、從容閑居的隱者便不失為一個明智之舉。做一個隱者，可以“側帽停鞭沽酒處”（《賣花聲·憶舊》），可以“酒醒時。夢醒時。清簟疏簾一局棋”（《長相思·春晚》），何樂而不為呢？

歸隱之后，黃昇與友人魏友之、馮取恰父子等相互唱和。從黃昇自己的詞作和與他人相互唱答的詞作中，可以看到黃昇那種既得于歸隱之后的從容以及黃昇友人對他這種從容的欣賞與肯定。馮取恰在《沁園春·中和節(jié)日為黃玉林壽》中說到他：“立玉林深，散花庵小，中有翛然自在身”。馮偉壽《木蘭花慢·和答玉林韻》中說他“宮袍掉頭未愛，愛荷衣，不染市朝塵。仙樣蓬萊翰墨，云間鸞鳳精神。笑呼銀漢入金鯨。瓊苑自由身?！痹谒麄兿嗷コ瓿摹睹~兒》中，我們還可以看到黃昇等人對時光流逝的感慨“一春一到成虛約”，正因時光易逝，所以更應該及時行樂。從黃昇描寫隱居生活的這些詞作中，我們可以看到黃昇心態(tài)的一種轉變。同時，我們可以看到他身上有魏晉文人那種于俯仰之間對生活乃至生命的感悟，“俯仰之間增感慨，花事成空”“不是東風孤負我，我負東風”（《賣花聲·己亥三月一日》）。

三

黃昇自己的詞作與他在《花庵詞選》里所選的詞作相比，有其自身的特點。除了《四庫總目提要》中說到的“上逼少游，近摹白石，九功贈詩所云‘晴空見冰柱’者，庶幾似之”[3]和馮煦《蒿庵論詞》中說的“專尚細膩”[4]以外，還有幾點是值得我們注意的。

首先是黃昇詞所營造的詞境的“清”。明卓人月在《古今詞統(tǒng)》評黃昇《鷓鴣天·暮春》一詞時說“心閑境自清”[7]p272。這種詞境的“清”與黃昇的隱居不無關系。歸隱后的黃昇過著悠然自在的生活，本無什么煩心事打擾，所以在詞作中也透露出一種悠然于生活的清靜、清閑。試看《鷓鴣天·暮春》一詞：

“沉水香銷夢半醒。斜陽恰照竹間亭，戲臨小草書團扇，自揀殘花插凈瓶。

鶯宛轉，燕丁寧。晴波不動晚山青。玉人只怨春歸去，不道槐云綠滿庭?！?/p>

斜陽殘照，睡夢半醒。所做的事情不過是自己所愛好的臨摹書法和插花，更有黃鶯、燕子的歌聲作為伴奏，日子過得好不愜意。所以即使是在暮春時節(jié)，詞人所感受到的也是“槐云綠滿庭”的美好，而非春天早歸的遺憾。這無疑是在清閑之余生發(fā)出的一種積極樂觀的人生態(tài)度。且另外一首《鷓鴣天·張園作》也流露出了詞人所享受的那種清閑之“清”：

“雨過芙蕖葉葉涼。摩挲短發(fā)照橫塘。一行歸鷺拖秋色，幾樹嗚蟬餞夕陽。

花側畔，柳旁相。微云澹月又昏黃。風流不在談鋒勝，袖手無言味最長?！?/p>

上片所寫之景“雨過芙蕖葉葉涼。摩挲短發(fā)照橫塘。一行歸鷺拖秋色，幾樹嗚蟬餞夕陽”本帶有大雨過后，夕陽殘照的一種凄清，但下片最后一句“風流不在談鋒勝，袖手無言味最長”便把這種凄清轉化為了一種清閑之清。如果說最初的隱居因為是迫不得已而使得黃昇的詞作中帶有一些不得志的苦悶的話，那在真正歸隱之后黃昇的人生態(tài)度確實發(fā)生了很大轉變，他不再執(zhí)著于功名利祿，而是盡情享受大自然所饋贈的悠然自得的生活。這既是對黑暗現(xiàn)實的否定，更是一種精神理想的超越?！吨丿B金·冬》里寫到“說似玉林人，人間無此清。此身元是客，小住娛今夕?！边@是黃昇自己對自己的一種高度認知。明卓人月評《重疊金·冬》這首詞說“無此清筆，安能寫此清事”[7]p164可以說是看到了黃昇詞境和心態(tài)的變化。

其次，黃昇的詞作中帶有一種瑰麗大膽的想象。試看他的《賀新郎·題雙溪馮熙之交游風月之樓》：

“倦整摩天翼。笑歸來、點畫亭臺，按行泉石。落落元龍湖海氣，更著高樓百尺。收攬盡、水光山色。曾駕飆車蟾宮去，幾回批借月支風敕。斯二者，慣相識。

玲瓏窗戶青紅濕。夜深時、寒光爽氣，洗清肝膈。似此交游真灑落，判與升堂入室。有萬象、來為賓客。不用笙歌輕點 ，看仙翁手搦虹霓筆。吟思遠，兩峰碧樓對兩峰甚奇?！?/p>

在這里，面對氣勢磅礴的元龍湖海和危聳如天的高樓百尺，黃昇展開自己的想象，他駕車驅往月宮，曾幾回批借月支風敕，一種豪邁之情油然而生，把水光山色盡攬無遺！且“不用笙歌輕點涴，看仙翁手搦虹霓筆”。他似乎把自己想象成了在《離騷》中一次次遨游天界的屈原，既可以駕車到月宮去，又可以與仙人做伴，看仙人手搦霓虹。

在另一首《賀新郎》中黃昇也展開了他大膽的想象：“（乙巳正月十日，雙溪攜酒遺蛻亭，桃花方開，主人浩歌酌客，歡甚，即席作此）

風送行春步。漸行行、山回路轉，入云深處。問訊花梢春幾許，半在詩人杖屐。點點是、祥煙膏露。中有瑤池千歲種，整嚴妝來作巢仙侶。相嫵媚，試凝竚。

風流座上揮談塵。更多情，多才多調，緩歌金縷。趁取芳時同宴賞，莫惜清樽緩舉。有明月、隨人歸去。從此一春須一到，愿東君、長與花為主。泉共石，聞斯語?！?/p>

詞中黃昇寫到“中有瑤池千歲種，整嚴妝來作巢仙侶”把桃花盛開的遺蛻亭想象成王母居住的瑤池，想象成仙侶居住的巢穴。正是因為黃昇有這樣大膽神奇的想象，他的友人馮偉壽才會說他“仙樣蓬萊翰墨，云間鸞鳳精神”！

黃昇還和其他詞人一樣，也喜歡用語典、事典等來表達自己的情感，以達到借古喻今或者是抒發(fā)自己志向的作用。在他的詞作中，他不止一次地提到陶淵明且化用他的詩句，如《賀新郎·菊》中“采采東籬獨秀”一句化用陶淵明的“采菊東籬下”，“不肯折腰營口腹，一笑歸歟五柳”化用陶淵明不為五斗米折腰之典故。除了化用陶淵明的詩句和運用陶淵明的相關典故之外，其他還運用了如《南柯子·丙申重九》“落帽參軍醉，空樽靖節(jié)貧”中的孟嘉落帽典故。而“目送歸鴻西去一傷神”（《南柯子·丙申重九》）一句則是化用了嵇康的名句“目送歸鴻，手揮五弦”，“少年有志封侯，彎弓欲掛扶桑外”（《水龍吟·贈丁南鄰》）一句化用阮籍《詠懷詩》（其三十八）中的“彎弓掛扶桑，長劍倚天外”等。黃昇對這些語典、事典的運用無非是想以此寄寓情懷，且他多偏愛魏晉時期的名人典故，個中無奈以及后來真正轉向歸隱的心態(tài)由此可見。這些詩句和典故也都是姜夔、周密等人沒有使用的，這恰恰從另一個側面更好地證明了黃昇本人詞學觀的通達，由此我們也就不難理解黃昇《花庵詞選》選詞的不拘一格和《散花庵詞》創(chuàng)作思想內容的多樣化了。

綜上所述，我們會發(fā)現(xiàn)，黃昇本人的詞作與他編選《花庵詞選》時不受時局所限，也不盲目地追求詞體的創(chuàng)新，而是盡自己的能力創(chuàng)作和編選一切有存在價值的詞作。他自己的創(chuàng)作大多是借以表達自己的思想感情，當然其中也不乏娛樂的功能，如《感皇恩·送饒溪臺游浙》一詞中以“ 騎鶴揚州 ”來表達欣賞“清唱 ”詞時產(chǎn)生的精神愉悅。同時，黃昇本人也不是呆板固執(zhí)的文人，他懂得欣賞大自然的饋贈，也有詼諧幽默的一面，如他在 《南鄉(xiāng)子·夜景》中所寫的“應是夜寒凝。惱得梅花睡不成。我念梅花花念我”一類的俏皮語等。

[1]黃昇選編.花庵詞選[M].上海：上海古籍出版社,2007.

[2]孔祥云.淺析花庵詞選在明清的接受[J].現(xiàn)代教育，2011，(9).

[3]永瑢.四庫全書 總目[M].北京：中華書局，1960.

[4]郭紹虞，羅根澤編.介存齋論詞雜著·復堂詞話·蒿庵論詞[M].北京：人民文學出版社，1962.

[5]楊慎.辭品[M].北京：中華書局，1985.

[6]薛泉. 南宋詞人黃昇隱居的社會文化動因探析[J]. 河北大學學報，2006，(1).

[7]卓人月.古今詞統(tǒng)[M].沈陽：遼寧教育出版社，2000.