“盜敬東坡”與“話本累積”
——《水滸傳》中的東坡因素探析

宋世瑞

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南250014)

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，眉州眉山人，為北宋中期著名政治家、思想家、文學(xué)家，為官多有政聲，詩詞書畫皆通，同時也是宋代理學(xué)之一的蜀學(xué)的代表人物之一，父子三人合稱“三蘇”。據(jù)《宋史·蘇軾傳》，蘇軾“生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言，好賈誼、陸贄書。既而讀《莊子》，嘆曰：‘吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。’”嘉佑二年，蘇軾試禮部時即名動儒林，從政以后聲名漸播中外，不僅在于他的政治能力，更在于他的文采風(fēng)流，上自當(dāng)朝皇帝，下至黎民百姓皆以為其為不世出之天才。蘇軾亦有時自謂“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”。在蘇軾自作的《東坡志林·記游廬山》中有云，“仆初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應(yīng)接不暇，遂發(fā)意不欲作詩。已而見山中僧俗，皆云：‘蘇子瞻來矣！’”另外，同書的《東坡升仙》又說：“吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且云：‘如李長吉時事，以上帝召他?！瘯r先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有嘆息語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復(fù)返者，京師皆云，兒子書來言之。今日有從黃州來者，云太守何述言吾在儋耳一日忽失所在，獨道服在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數(shù)，蓋生時與韓退之相似，吾命在斗間而身宮在焉。故其詩曰：‘我生之辰，月宿斗直?！以唬骸疅o善聲以聞，無惡聲以揚?！裰r我者，或云死，或云仙，退之之言良非虛爾。”其弟蘇轍《東坡先生墓志銘》中還說：“予兄子瞻謫居海南四年。春正月，今天子即位，推恩海內(nèi)，澤及鳥獸。夏六月，公被命渡海北歸。明年，舟至淮浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吳越之民相與哭于市，其君子相吊于家，訃聞四方，無賢愚皆咨嗟出涕。太學(xué)之士數(shù)百人，相率飯僧慧林佛舍。嗚呼，斯文墜矣！后生安所復(fù)仰？”以上表述可以看出，蘇軾受到社會各階層熱愛的程度。

在文學(xué)史上，蘇軾和李白都是中國浪漫主義詩歌創(chuàng)作的代表人物，但由于時代的差異，二人的人生道路也大不相同。李白從某種意義看，他只是個詩人，依新舊唐書所記載的本傳看，他在政治上的活動很有限，僅限于供奉翰林、庇佑郭子儀和入永王璘幕府，他為世人所記住的是他天真浪漫的詩人情懷和家國天下的浩然壯氣；而蘇軾則是在宋代皇室優(yōu)隆文臣的大氣候下，得以一展懷抱，在政治上有所作為的士子。他忤介甫、卻高麗，操練士卒、興修水利，雖屢遭貶謫卻不改其志。從這一點上可以看出，蘇軾不是那種空言大志卻無一計救國安民的腐儒，而是事事講求實際的實干家。

蘇軾的時代，是中國新儒學(xué)勃然興起的時代。宋代流行的“中隱”思想實際上可稱之為“外道內(nèi)儒”，這也是儒釋道三家合流的結(jié)果之一。蘇軾以儒為宗，出入于佛道之間，而且融會貫通，在一般民眾看來，他是親民善政的政府代表，又是文采風(fēng)流、不拘一格的文人雅士。林語堂在《蘇東坡傳》原序中寫道：“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑，這個結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)。蘇東坡的人品，具有一個多才多藝的天才的深厚、廣博、詼諧，有高度的智力，有天真爛漫的赤子之心——正如耶穌所謂蛇的智慧加上鴿子的溫柔敦厚，在蘇東坡這些方面，其他詩人是不能望其項背的。不可否認(rèn)的，這種混合十分罕見，世上只有少數(shù)人兩者兼具?！?/p>

一、《水滸傳》中涉及的東坡因素

細(xì)較起來，歷史上蘇軾與水泊梁山發(fā)生過直接聯(lián)系的地方只有一處，而且蘇軾是以守城為己任，梁山泊不過是捎帶提及而已?！端问贰ぬK軾傳》中蘇軾做徐州知府期間，“河決曹村，泛于梁山泊，溢于南清河，匯于城下，漲不時泄，城將敗，富民爭出避水。軾曰：‘富民出，民皆動搖，吾誰與守？吾在是，水決不能敗城?！?qū)使復(fù)入。軾詣武衛(wèi)營，……軾廬于其上，過家不入，使官吏分堵以守，卒全其城?！比欢嗫芍荷讲此畡葜罅恕Ｗ鳛槲募姹婓w的小說，再寫宋代的社會故事便很難繞開蘇東坡，也不可能不受蘇軾詩文的影響，這在《水滸傳》中表現(xiàn)為引用“蘇學(xué)士”的詩文、笑談、書法及故事等等。如此這些，可稱之為“蘇東坡因素”。據(jù)筆者統(tǒng)計，一百回本《水滸傳》涉及蘇東坡因素的有十二處之多(顏中其先生的統(tǒng)計不是很全)，基本貫穿了全書始終，茲列如下：

《水滸傳》第二回：高俅回到東京，小蘇學(xué)士“薦他去駙馬王晉卿府里，做個親隨，人都喚他做‘小王都尉’。便喜歡這樣的人。”關(guān)于這件事，南宋王明清《揮麈后錄》里講的備細(xì)，實際上是“大蘇”東坡所為。依顏中其先生的看法，是《水滸傳》的作者為蘇軾諱，即不愿高俅這樣的人和蘇東坡有關(guān)連，從而改為小蘇即蘇轍也，這也是對蘇軾的一種尊敬。《水滸傳》無疑是從第二回才走向正題的，第一回不過是引子。在正題敘事中，如果沒有蘇軾的推薦(當(dāng)然也是無意之作)，高俅絕不會走向上流社會從而發(fā)跡變泰。據(jù)說，后來高俅對蘇家也是多有照顧。

第二十九回：武松醉打蔣門神，“且說施恩和武松兩個離了安平寨，出得孟州東門外來。行過得三五百步，只見官道旁邊，早望見一座酒肆望子挑出在檐前?？茨莻€酒店時，但見：‘門迎驛路，戶接鄉(xiāng)村。芙蓉金菊傍池塘，翠柳黃槐遮酒肆。壁上描劉伶貪飲，窗前畫李白傳杯。淵明歸去，王弘送酒到東籬；佛印山居，蘇軾逃禪來北閣。聞香駐馬三家醉，知味停舟十里香。不惜抱琴沽一醉，信知終日臥斜陽。’”《水滸傳》寫酒店的地方很多，這是與全書寫英雄豪俠的故事有關(guān)。在文人之中，好飲、善飲的除了劉伶、李白，還有陶潛與蘇軾，文人飲酒以雅，英雄飲酒以壯，然而李蘇飲酒未必不以豪，況且蘇軾還能做新釀，如同他新做美食一般。

第三十回：“張都監(jiān)向后堂深處鴛鴦樓下安排筵宴，慶賞中秋，叫喚武松到里面飲酒。”武松飲的半醉之時，“張都監(jiān)叫喚一個心愛的養(yǎng)娘，叫做玉蘭，出來唱曲?！薄坝裉m執(zhí)著象板，向前各道個萬福，頓開喉嚨，唱一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》。”張都監(jiān)許配玉蘭與武松的場景，頗像《碾玉觀音》咸安郡王在月下指著璩秀秀對崔寧道：“待秀秀滿日，把來嫁與你。”看來月下許配的故事，在宋元時代似乎是一種風(fēng)氣。

第三十九回：宋江病已之后，無人作伴，自己悶悶出城，來到潯陽江邊，“看見那一派江景非常，觀之不足。正行到一座酒樓前過，仰面看時，旁邊豎著一根望竿，懸掛著一個青布酒旆子，上寫道‘潯陽江正庫’，雕檐外一面牌額，上有蘇東坡大書‘潯陽樓’三字?！?/p>

第三十九回：宋江因文生禍，梁山好漢設(shè)法營救，吳用設(shè)計派人模仿蔡京筆跡傳報假信時說：“如今天下盛行四家字體，是蘇東坡、黃魯直、米元章、蔡太師四家字體。蘇、黃、米、蔡，宋朝四絕。”

第四十一回：黃文炳也說道：“方今天下盛行蘇、黃、米、蔡四家字體，誰不習(xí)學(xué)得?！睍ǔ闪斯适逻M行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！兑膱约字尽肪淼谑弧稏|坡書金剛經(jīng)》云：“東坡先生居黃州時，手抄金剛經(jīng)，筆力最為得意，然止第十五分。遂移臨汝，已而入玉堂，不能終卷，旋亦散逸。其后謫惠州，思前經(jīng)不可復(fù)尋，即取十六分以后續(xù)書之，置于李氏潛珍閣。李少愚參政，得其前經(jīng)，惜不能全，所在輒訪之，冀復(fù)合。紹興初，避地羅浮，見李氏子輝，輝以家所有坡書悉示之，而秘金剛殘帙，少愚不知也。異日偶及之，遂兩出相視。其字畫大小高下、黑色深淺、不差毫發(fā)，如成于一旦，相顧驚異。輝以歸少愚，遂為全經(jīng)云。黃文譽說。”蘇軾居黃州是在元豐三年～元豐六年，謫居惠州時在紹圣二年～紹圣四年，時間相差十年以上。其書法竟然“其字畫大小高下、黑色深淺、不差毫發(fā)，如成于一旦”，著實驚人，以此可見蘇軾的書法功力，或以為“蔡”當(dāng)指蔡襄。不過，蔡襄是宋代“尚意”書風(fēng)的開創(chuàng)者，他自足以成為一家，毋須與后來者如蘇黃米并列齊名。

第四十一回開場詞曰：“《念奴嬌》：‘大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是三國周瑜赤壁。亂石崖，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，昔時多少豪杰！遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁后，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月?！捳f這篇詞，乃《念奴嬌》，是這故宋時東坡先生題詠赤壁懷古。漢末三分，曹操起兵百萬之眾，水陸并進。被周瑜用火，孔明祭風(fēng)，跨江一戰(zhàn)，殺得血染波紅，尸如山疊?！边@里作者還說明引用蘇詞的用意：“為何自家引這一段故事，將大比?。空f不了江州城外白龍廟中，梁山泊好漢小聚義，劫了法場，救得宋江、戴宗?！薄靶【哿x”代表宋江正式上入伙梁山，故引蘇詞來增強行文的悲壯感。

第四十一回：宋江功無為軍，“當(dāng)夜五只棹船裝載許多人伴，徑奔無為軍來。此時正是七月盡天氣，夜涼風(fēng)靜，月白江清，水影山光，上下一碧。”又引參廖子的詩：“題這江景，道是：驚濤滾滾煙波杳，月淡風(fēng)清九江曉。欲從舟子問如何，但覺廬山眼中小?！眳⒘巫蛹此紊罎?，住在杭州西湖智果寺，與蘇軾交情很深。

第四十五回：石秀低頭尋思海阇梨與潘巧兒有些瓜葛時，用說書人口氣說這“和尚色情”的厲害道：“那時古人評論到此去處，說這和尚們真?zhèn)€利害。因此蘇東坡學(xué)士道：‘不禿不毒，不毒不禿；轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒，轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿。’和尚們還有四句言語，道是：一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼?！碧K東坡學(xué)士所道也在《佛印師智調(diào)琴娘》中提到：“東坡一見，想起初年披剃之事，遂勸佛印：‘若肯還俗出仕，下官當(dāng)力薦清職?！鹩∧抢锟弦溃|坡遂嘲之曰：‘不毒不禿，不禿不毒。轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒?！鹩⌒Χ淮??！闭f書人把蘇軾對佛印的戲謔之詞變作對和尚的嘲罵，加強“色中惡鬼”這一群體的厭惡：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。以此上德行高僧，世間難得?！?/p>

第七十二回：宋江夜訪李師師，宋江飲酒，“李師師低唱蘇東坡大江西水詞。”

第九十四：回宋江攻打杭州，張順準(zhǔn)備洑水暗入城去，先交代西湖之美：“那時三面青山，景物非常，畫船酒館，水閣涼亭，其實好看。蘇東坡有詩道：湖光瀲滟晴偏好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹也相宜?！边B張順看來也道：“我身生在潯陽江上，大風(fēng)巨浪，經(jīng)了萬千，何曾見這一湖好水！便死在這里，也做個快活鬼！”

第九十五回：還是說西湖：“說浙江錢塘西湖這個去處，果然天生佳麗，水秀山明?！菅猿莾?nèi)風(fēng)光，且說西湖景物：有一萬頃碧澄澄掩映琉璃，列三千面青娜娜參差翡翠。……蘇公堤，東坡古跡；孤山路，和靖舊居?！?/p>

綜合上述十二處的描寫，可見有引用蘇詞、蘇詩的，有借用蘇軾諧隱談趣的，有關(guān)于蘇軾朋友的，還有東坡書法點綴樓閣臺榭的——大略可分為蘇氏文才和逸聞趣事兩類。這些因素屢在文中出現(xiàn)，首先是深化了《水滸傳》的人文內(nèi)涵，對充滿江湖氣息的陽剛之氣注入了一種新鮮的文人空氣，可謂“文武相濟”，起到了中和的作用；其次是帶有諧趣天真的點綴片文，使文章更有一種立體感和飽和度。顏中其先生在《〈水滸傳〉和蘇東坡》一文里，認(rèn)為之所以出現(xiàn)這么多的，與蘇軾相關(guān)的“元素”，是因為“蘇東坡本人及其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的社會價值和深遠(yuǎn)影響”，這是不錯的。然而這是一般意義上的理解，其中原因還應(yīng)該有《水滸傳》故事演變過程中對俗文學(xué)的吸收、利用，是文本綜合的結(jié)果。

二、“東坡因素”出現(xiàn)原因之探討

“東坡因素”在《水滸傳》出現(xiàn)的原因，首先在于社會各階層對蘇軾的喜愛與尊崇，即使江湖大盜也是如此?！兑膱约字尽肪淼谑侗I敬東坡》云：“紹興二年，虔寇謝達陷惠州。民居官舍，焚蕩無遺，獨留東坡白鶴故居。并率其徒葺治六如亭，烹羊致奠而去。次年，?？芾枋⒎赋敝荩С擒?，且縱火。至吳子野近居，盛登開元寺塔見之，問左右曰：‘是非蘇內(nèi)翰藏圖書處否？’麾兵救之，復(fù)料理吳氏歲寒堂。民屋附近者，賴以不熱甚眾。兩人皆劇賊，而知尊敬蘇公如此。彼欲火其書者，可不有愧乎！”謝達與黎盛在歷史上皆實有其人，寇盜尚且“烹羊致奠”“料理歲寒堂”，《水滸傳》作為俠盜之書，宋江與謝達、黎盛也是一類人物，它的編撰者施耐庵、羅貫中很可能注意到了《夷堅志》里的這一則故事，故而把“東坡”引之入書亦未嘗不可。

其次，古典小說在未獲得“正名”之前，一直以來是要靠在內(nèi)容上比附詩詞和拉攏名人以自重的，這也是俗文學(xué)興起時的一般做法。蘇軾作為宋代文學(xué)的大家，在《水滸傳》成書之前的宋元話本、雜劇等通俗文學(xué)里，都不可避免要借重他的聲名。蘇軾在世時即已有各種有關(guān)他的趣聞傳說，去世以后隨著元祐黨人的解禁與宋高宗即位后賜謚號為文忠公、太師，蘇東坡終于確定了其在宋代文壇的崇高地位。在今天流傳下來的的宋元敘事文學(xué)作品里，與蘇軾有關(guān)的比較多，如引用他的詩文，講述他的逸聞趣事甚至包括他的前世今身、成道為神等等。在南宋洪邁編撰的筆記小說《夷堅志》里，涉及蘇軾的故事有十三則之多，如《陳苗二守》《盜敬東坡》《東坡書金剛經(jīng)》《高僧入冥》《靈芝寺》《夢讀異書》《巢先生》《趙清憲》《青城老澤》《劉景文》《鐵冠道士》《饒廷直》《東坡雪堂》。在金代元好問的《續(xù)夷堅志》里也有三處與蘇軾相關(guān)的故事，依次是《衛(wèi)文仲》“(衛(wèi)文仲)平居好歌東坡《赤壁詞》……歌罷怡然而逝”、《黨承旨生死之異》“東坡謂韓退之，生也有自來，而逝也有所為；以公(黨懷英)生死之際觀之，亦可以無愧斯語矣”、《華佗帖》“東坡夢杜子美自解《八陣圖》，謂是書生習(xí)氣。以此事觀，非訛言”。《夷堅志》是宋元時期說話藝人的基本素材之一，其中的故事在轉(zhuǎn)化為民間文學(xué)如話本的過程中，“東坡”也被攜帶進去了。在宋元話本包括程毅中先生所編的《宋元小說家話本集》中，《張古老種瓜娶文女》中引用東坡先生一首詞道：“東坡先生有一詞，名《江神子》：‘黃昏猶自雨纖纖，曉開簾，玉平檐。江闊天低，無處認(rèn)青簾。獨坐閑吟誰伴我？呵凍手，捻衰髯。使君留客醉懨懨，水晶鹽，為誰甜？手把梅花，東望憶陶潛。雪似古人人似雪，雖可愛，有人嫌?！绷硗?，又在《西湖三塔記》中入話就有：“‘湖光瀲滟晴偏好，山色溟蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妝濃抹也相宜?！嗽娔颂K子瞻所作，單題兩湖好處。言不盡意，又作一詞，詞名《眼兒媚》：‘登樓凝望酒闌囗，與客論征途。饒君看盡，名山勝景，難比西湖。春晴夏雨秋霜后，冬雪囗囗囗。一派湖光，四邊山色，天下應(yīng)無?！边@些是借蘇文以自重；而在《蘇長公章臺柳傳》《五戒禪師私紅蓮記》《佛印師四調(diào)琴娘》中則是寫蘇軾的詩酒風(fēng)流事了，可以看作是發(fā)人一笑的趣事。在王季思先生主編的《全元曲》里，有關(guān)蘇軾的劇目有吳昌齡作《花間四友東坡夢》，費康臣作《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》，無名氏作《蘇子瞻醉寫赤壁賦》，楊訥作《佛印燒豬待子瞻》以及金院本的《佛印燒豬》。這些戲劇故事是基于宋代雜記傳說的基礎(chǔ)上又做的再加工，趣味性也更強。蘇軾本人也對宋雜劇等俗文學(xué)有著濃厚的興趣。蘇軾也自稱過前世為僧的話(見宋釋惠洪《冷齋夜話》)，詩文中也不時流露出“小舟從此逝，江海寄余生”的出世思想。在宋元的敘事文學(xué)里，他甚至有被“仙化”的傾向，“后來東坡臨終不亂，相傳已證正果，至今人猶喚為坡仙”(《佛印師四調(diào)琴娘》)。“蘇東坡”在民間文學(xué)里一直是一個活躍的因素，“施耐庵集撰、羅貫中纂修”的《水滸傳》不可能不受以前文學(xué)因素的影響并加以采收進來。

再次，《水滸傳》的作者羅貫中除了對俠盜的褒揚之外，還有對具有真才實學(xué)之士的尊崇。《明容與堂刻水滸傳》卷首托名李贄所作《又論〈水滸傳〉文字》褒揚佛道“魯智深臨化數(shù)語，已揭內(nèi)典之精微”“羅真人、清道人、戴院長，又極道家之變幻”“獨其有心貶抑儒家，只以一王倫當(dāng)之”，這種議論有偏頗之處?！端疂G傳》中對文人的代表人物如李白、蘇軾還是很尊崇的，如第七十二回宋江介紹李逵時說：“‘這個是家生的孩兒小李?！菐煄熜Φ溃骸业共淮缶o，辱沒了太白學(xué)士。’”大凡人品俱佳、才華橫溢有才識者，似乎皆可稱之為學(xué)士，以示尊崇。即使如吳用、金大堅、蕭讓這一類“梁山賊寇”，書中也是偏向于從文的方面來贊美。作為宋人文士代表人物的蘇軾，《水滸傳》自然要把他放在文人之首，在行文中如綿針穿線時時提及。與他們做對比的是對王倫輩心胸狹窄、無濟世用的“腐儒”的鄙視和蔡京等禍國殃民之流的厭惡。從這個角度看，《水滸傳》的作者羅貫中是對擁有文韜武略的英雄的熱切期盼，而非一味好俠尚武、殺人誨盜?！端疂G傳》中彌漫的憂國憂民的情懷恰與蘇軾這位不可多得的人才形成對照，似乎暗含了羅貫中對蘇軾的懷念。宋江的人生結(jié)局與蘇軾晚年多難有很大的相似性，宋江“寧朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷”的信念與蘇軾“吾生無惡，死必不墜”的遺言與落落不偶的境遇，也表現(xiàn)出羅貫中對朝廷幽怨情緒的流露。

總之，“東坡因素”在《水滸傳》里屢次出現(xiàn)，是宋元以來在廣大人民群眾對蘇軾尊崇和喜愛的大背景下，士大夫文學(xué)如筆記小說與民間文學(xué)如話本小說雙向互動之下，最終在《水滸傳》累積成型才呈現(xiàn)出今天的面貌來。

參考文獻：

[1]顏中其.水滸傳與蘇東坡[J].南充師院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)),1981,(2).

[2]羅立群.中國武俠小說史[M].石家莊:花山文藝出版社,2008.

[3]脫脫等編.宋史[M].北京:中華書局,1985.

[4]程毅中.宋元小說家話本集[M].濟南:齊魯書社,2000.

[5]施耐庵,羅貫中.水滸傳[M].北京:金盾出版社,2006.

[6]金圣嘆.金圣嘆批評水滸傳[M].長沙:岳麓書社,2005.

[7]張兵.宋遼金元小說史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2001.

[8]趙蔚華,趙宗正.中國儒家學(xué)術(shù)思想史[M].濟南:山東教育出版社,1996.

[9]徐征,張月中,張圣潔,奚海.全元曲[M].石家莊:河北教育出版社,1998.

[10]王季思.全元曲[M].北京:人民文學(xué)出版社,1990.

[11]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981.

[12]元好問.續(xù)夷堅志[M].北京:中華書局,1986.