宗教視野下花腰彝民俗體育的依附形式與內(nèi)涵特征

汪 雄，普春旺，呂金江

（1.玉溪師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 玉溪 653100；2.曲靖師范學(xué)院 體育學(xué)院，云南 曲靖 655011）

“花腰彝”是云南彝族尼蘇支系的一個(gè)分支，因其民族服飾色彩艷麗、紋飾精美而得名。大部分生活在云南紅河州石屏縣哨沖、龍武、龍鵬等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，少部分居住在云南省玉溪市峨山縣坡腳、大棚租、小棚租等地，全部人口約4萬(wàn)人［1］?；ㄑ兔褡逦幕谧诮碳漓搿⑸a(chǎn)生活、民間節(jié)慶活動(dòng)以及藝術(shù)展演等過(guò)程中，蘊(yùn)含著內(nèi)容豐富、形式多樣的民族體育元素。

1 宗教影響下花腰彝民族體育的發(fā)生機(jī)制

花腰彝民族自古就有崇拜“龍”的習(xí)俗，每年都要舉行重大的“祭龍”儀式，具有濃郁的宗教信仰模式。花腰彝民族的祭龍和舞龍神秘而別具特色，龍有雌雄之分。十二年一輪回的祭龍儀式稱之為“祭大龍”，每年都舉行的祭龍儀式稱之為“祭小龍［2］”。祭龍儀式非常隆重，場(chǎng)面壯觀，全村人（除惡人外）都必須參加，由村里德高望重的老人擔(dān)任畢摩（龍王），抬奉祭品（雞、鴨、豬等）前往龍樹進(jìn)行祭祀活動(dòng)。婦女止步于祭壇，祭祀儀式開始之前必須返還回村，由男子及畢摩敬奉龍樹，但接近龍樹的也只有畢摩一人，其他人皆不能靠近，否則視為大不敬。畢摩在龍樹前具體做了什么，也只有他一人知曉，顯得尤其神秘而莊嚴(yán)。祭龍儀式結(jié)束后，便把龍接回村里進(jìn)行供奉，并把祭品平均分配給大家，一起喝酒吃肉、唱歌跳舞，歡慶節(jié)日。傳說(shuō)中的“阿龍”就是花腰彝的祖先，是花腰彝人民心目中的英雄人物?！鞍垺蔽涔Ω邚?qiáng)，威力無(wú)比，隨身?yè)碛?件寶物，當(dāng)時(shí)有妖魔假扮美女禍害百姓，“阿龍”為保護(hù)百姓而正義出手，與妖魔浴血奮戰(zhàn)，終于制服了妖魔。但是，閻王聽信妖魔的一面之詞，錯(cuò)手將阿龍殺害，并將其肢體分解遺棄四方。后來(lái)，阿龍的肢體演變成了森林、土地、石頭、山川等，造福于百姓。從此，花腰彝民族每年都要舉行祭祀儀式，并唱歌跳舞，祭祀英雄祖先“阿龍”，以表達(dá)思念與敬仰之情。花腰彝民族認(rèn)為世間萬(wàn)物都有神靈，在與自然和諧相處的實(shí)踐過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)大自然帶來(lái)的美好事物，了解了人間的辛酸苦難。在生產(chǎn)生活中效仿大自然，在其衣物服飾上刺繡花、草、樹、木、鳥、獸、飛禽等圖案裝飾以顯對(duì)美的追求。舞龍是整個(gè)祭龍儀式中最為精彩的部分，具有悠久的歷史，代代相傳，沿襲成俗，至今已成為花腰彝民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)重要的依附載體。

2 花腰彝民族體育的存在形式

2.1 宗教祭祀

祭奠活動(dòng)是花腰彝人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、家畜興旺、村富民康的重大宗教儀式，同時(shí)也是人們獲取心里慰藉的主要方式。在舉行祭祀儀式活動(dòng)時(shí)，人們都要?dú)g歌起舞，吹簫奏樂，鑼鼓喧天，以示對(duì)美好生活的向往與追求。起初，人們沒有閑暇的時(shí)間專門從事各種身體娛樂活動(dòng)，只有依附其宗教儀節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)單的身體活動(dòng)。如祭龍儀式中的舞龍活動(dòng)，每年都只是在祭龍結(jié)束后，在村寨進(jìn)行舞龍表演活動(dòng)。久而久之，宗教祭祀活動(dòng)逐漸演變成為人們期待的娛樂表演時(shí)節(jié)，花腰彝的民族體育活動(dòng)也正是依托于此而衍生出來(lái)的。

2.2 藝術(shù)展演

花腰彝的民族體育活動(dòng)借助國(guó)內(nèi)外舞臺(tái)而得以有效地發(fā)展、保護(hù)與傳承，讓更多人了解花腰彝文化的魅力。近年來(lái)，花腰彝女子舞龍參加過(guò)奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演以及2010年中央電視臺(tái)春晚節(jié)目；海菜唱腔、煙盒舞上央視欄目；受邀到泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等地巡回表演；參加第32屆國(guó)際音樂理事專場(chǎng)演出等。

花腰彝民間藝術(shù)活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。最具代表性的是花腰彝舞龍表演，尤其是花腰彝女子舞龍表演堪稱世界一絕，令人稱奇。先后參加紅河州慶表演、云南昆明國(guó)際旅游節(jié)表演以及中國(guó)北京百龍舞龍大賽等，花腰彝文化的魅力吸引了古今中外的文學(xué)界、藝術(shù)界專家，各種民間民族活動(dòng)也被譽(yù)為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶，以花腰彝民族本土文化為題材的著名電影《花腰新娘》更是紅遍海內(nèi)外。足見其花腰彝民族體育活動(dòng)植根于民間藝術(shù)活動(dòng)中，也集中體現(xiàn)了花腰彝絢麗多彩的民族文化。

3 花腰彝民族體育的主要表現(xiàn)形式

3.1 舞龍（女子舞龍）

舞龍年年有，一年勝似年。舞龍有雌雄之分，花腰彝男子舞黃龍即雄龍，花腰彝姑娘舞青龍即雌龍。在云南石屏哨沖鎮(zhèn)一直流行著“哨沖的女子比男子更值錢”這樣一句地方民諺［3］。舞龍本是男人的事，可是花腰彝女子舞龍卻能獨(dú)樹一幟，揚(yáng)名海內(nèi)外，既融入了漢族的舞龍?zhí)茁?，又有自己?dú)特的民族元素。祭龍儀式結(jié)束后，把富有靈性的“龍”接回村便開始舞龍表演，為村民祈福求安、驅(qū)除邪氣，花腰彝女子舞龍正是源由于此。一條七彩長(zhǎng)龍由12個(gè)姑娘共舞，代表12生肖，也代表12年?；ㄑ媚镂椠?，有獨(dú)到之處，龍頭一動(dòng)，虎虎生風(fēng)，才見姑娘倒地平舞，翻起千層浪花，又見長(zhǎng)龍破空而出，蕩起萬(wàn)朵祥云。七彩長(zhǎng)龍?jiān)谒齻兪掷飼r(shí)而上下翻滾，時(shí)而蜿蜒漫游，時(shí)而沖天而起，時(shí)而盤旋長(zhǎng)嘯，人們眼隨龍躍，情隨龍騰……。舞龍又分為“傳統(tǒng)舞龍、鳳舞龍、舞麒麟龍、娃娃舞龍、龍鳳呈祥等”。但無(wú)論何種“舞龍”，都表達(dá)了花腰彝人們對(duì)幸福生活的向往與追求，對(duì)風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、村富民安的真情祈盼，具有濃厚的民族文化內(nèi)涵，沿襲成俗至今。

3.2 煙盒舞

2006年5月20日，彝族煙盒舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。煙盒舞以傳統(tǒng)的裝煙盒為道具，左右手各持一面盒，以手指彈響作節(jié)拍，舞蹈形式有雙人舞、三人舞、集體舞，內(nèi)容多表現(xiàn)生產(chǎn)生活，模擬動(dòng)物的動(dòng)作形態(tài)，十分豐富，千姿百態(tài)，優(yōu)美動(dòng)人［4］。煙盒舞通過(guò)頭、腳、身、手、腰等各個(gè)身體部位的巧妙運(yùn)用，以優(yōu)美的舞姿形象地表達(dá)了彝族特有的審美趣味，同時(shí)下腰連環(huán)翻滾等高難度的舞蹈技巧，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值。舞蹈隨著清脆悅耳的煙盒節(jié)拍，熱烈而鏗鏘的四弦聲，歡快的笛子聲翩翩而起。情緒豪放浪漫，動(dòng)作優(yōu)美精巧，瀟灑輕快；有聲有韻，剛?cè)嵯酀?jì)，松緊有致辭。善舞者，套路形象生動(dòng)，妙趣無(wú)窮，技巧動(dòng)作，高雅而幽美，令人神往，令人陶醉。煙盒舞以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力深受當(dāng)?shù)馗髯迦罕姷南矏郏蔀槊褡彘g加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增進(jìn)友誼的平臺(tái)。隨著時(shí)代的變遷，煙盒舞的人文環(huán)境發(fā)生巨變，傳統(tǒng)的“吃火草煙”習(xí)俗已經(jīng)消失，煙盒舞出現(xiàn)風(fēng)格單一化、內(nèi)涵淺顯化的趨勢(shì)，傳統(tǒng)韻味十足的煙盒舞套路瀕臨失傳，亟待搶救。

3.3 跳樂（打跳）

跳樂是一種自唱自跳，自?shī)市暂^強(qiáng)的集體舞蹈，一般是夜晚在公房或者山上舉行，圍火而跳?；ㄑ税炎约旱奈璧阜Q為“跳樂”，無(wú)論男女老幼都會(huì)跳［5］?！疤鴺贰睍r(shí)引頭和伴奏離不開四弦琴，四弦琴，又名月琴，是“花腰彝”男子最喜愛的樂器，小伙子和姑娘約會(huì)，四弦琴是溝通雙方心境的橋梁，所以“花腰彝”男子將它視為生命。有著“小小弦子一塊柴，抱在手中摟在懷，衣裳穿破幾十件，生死不放這塊柴”的說(shuō)法。在四弦琴引頭下，花腰歌舞曲調(diào)流暢歡快，歌詞豐富，歌以合節(jié)，腹前擊掌、頓足踏地、腰略彎，集體圍火而跳?；ㄑ栉枨{(diào)分為72調(diào)，多為情歌和敘事長(zhǎng)詩(shī)，它的舞蹈保持了漢代以來(lái)的原始的踏歌遺風(fēng)，音樂曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)聽，旋律節(jié)奏感強(qiáng)，有演唱、對(duì)唱，邊舞邊歌等形式，舞蹈人數(shù)不限。花腰歌舞唱的是四三拍子，跳的是四二拍子，這在世界音樂舞蹈中是獨(dú)具特色的。上面動(dòng)作簡(jiǎn)單，但舞步變化較快，步子小且快，由順腳、合腳、叉腳三類組合，邊歌邊舞，圍圓跳躍，故又名“大團(tuán)樂”舞。

4 花腰彝民族體育的內(nèi)涵特征

4.1 濃郁的宗教性

少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗都經(jīng)歷過(guò)原始宗教儀式洗禮的歷史過(guò)程，甚至帶有濃郁的宗教信仰色彩。花腰彝民族體育活動(dòng)與原始宗教有著密切的關(guān)聯(lián)，是在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，逐漸脫離宗教色彩的束縛，演變?yōu)榛ㄑ偷拿耖g民族體育活動(dòng)形式?；ㄑ偷拿褡弩w育文化是一種深層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)的顯現(xiàn)出來(lái)，舞龍、祭龍活動(dòng)就是通過(guò)祭祀神靈、英雄祖先、自然萬(wàn)物以求護(hù)佑，使其達(dá)成五谷豐登、民富村安、家畜興旺，尋求心里慰藉，祈福求安、驅(qū)邪除惡的目的。

4.2 依附性

花腰彝民族體育依附于民間祭祀活動(dòng)、民間藝術(shù)展演、民族習(xí)俗等而存在。與此同時(shí)，也離不開花腰彝獨(dú)特的民風(fēng)民族、自然環(huán)境、人文環(huán)境。如花腰彝民族服飾的裝扮；花腰彝歌舞的伴舞、伴奏；花腰彝民居風(fēng)格的襯托等。所以說(shuō)，花腰彝民族體育活動(dòng)與花腰彝的生活生活習(xí)俗、民風(fēng)、民情、服飾文化等有著密不可分的關(guān)聯(lián)。

4.3 藝術(shù)表演性

花腰彝舞龍、花腰彝歌舞同時(shí)被收錄為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)目錄。受邀參加國(guó)際國(guó)內(nèi)巡回表演，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的表演；2010年央視春晚的表演；新加坡、泰國(guó)、馬來(lái)西亞等國(guó)家巡回演出等。云南石屏哨沖鎮(zhèn)先后被國(guó)家文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的榮譽(yù)稱號(hào)。花腰彝民族體育文化反映了花腰彝民族的生產(chǎn)生活習(xí)俗，也是花腰彝民間的重要藝術(shù)瑰寶，具有藝術(shù)與表演的特性。

4.4 凸顯的地域性

云南俗有“十里不同天，一山有一俗”的說(shuō)法，由于地形特征以及少數(shù)民族大雜居等特殊因素，造就了云南民風(fēng)民族風(fēng)格迥異，各不相同的顯著差異。這種差異主要體現(xiàn)在地域性不同，風(fēng)俗也就不同，同一民族在不同的區(qū)域內(nèi)也會(huì)有不同的民族習(xí)慣，居住在云南石屏的花腰彝村寨也不例外?；ㄑ驼且?yàn)槠涮厥獾牡赜颦h(huán)境影響，形成了獨(dú)具特色的民族體育文化。比如:花腰彝女子舞龍文化凸顯了花腰彝民族的母系元素的遺留，正因?yàn)樾詣e的特殊性，使其花腰彝女子舞龍堪稱世界一絕。

4.5 健身娛樂性

人們?cè)诿褡弩w育活動(dòng)中自由抒發(fā)情感，挖掘潛在的心理能量，增強(qiáng)對(duì)生活的信心以及健康向上的生活熱情?；ㄑ兔褡弩w育活動(dòng)雖然是為了紀(jì)念祖先舍己為人的精神以及祭祀神靈祈求風(fēng)調(diào)雨順等娛神活動(dòng)，但形式上是娛神而實(shí)際娛人，各種祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出自?shī)首詷返奶攸c(diǎn)。如祭龍、舞龍的表演，是一種祭祀慶?；顒?dòng)，更是一種娛人活動(dòng)。舞龍表演不僅增添了節(jié)日的氣氛，也讓表演者體驗(yàn)?zāi)欠N酣暢淋漓的快樂，這就是花腰彝民族體育文化的娛樂性。其次是健身性，花腰彝民族體育活動(dòng)具有以身體練習(xí)為基本手段，以增加健康為主要目的的特點(diǎn)。如煙盒舞、花腰彝歌舞等，是集頭、手、腳、腰部等為一體的健身活動(dòng)，圓圈舞的逆時(shí)針舞動(dòng)也符合人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律，節(jié)奏歡快、動(dòng)作變化頻率快等，對(duì)表演者的身體基本素質(zhì)有較高的要求，具有較好的健身價(jià)值。

［1］魅力花腰彝.［EB／OL］.［2007-11-30］.http:／／paper.people.com.cn／rmrbhwb／html.

［2］潘妍娜.云南石屏“花腰彝”族祭龍儀式初探［J］.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）:11-12.

［3］陸定福.花腰彝舞龍文化研究［D］.云南藝術(shù)學(xué)院，2011.

［4］汪致敏.彝族煙盒舞的緣起及流變［J］.民族藝術(shù)研究，2000（6）:13-15.

［5］李朝旺.花腰文化走廊［M］.香港:華夏文化藝術(shù)出版社，2008:54-55.