基于文化載體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育

□李大棚 徐迎春

(大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116023)

黨的十八大報(bào)告明確指出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”［1］P31－32。這一具體表述，是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容所作的簡(jiǎn)潔凝練，是新時(shí)期我國(guó)思想文化方面取得的重要理論成果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容確立以后，接下來的任務(wù)就是如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，換言之就是如何把“三個(gè)倡導(dǎo)”貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)生活的各個(gè)方面，不斷形成更加廣泛的價(jià)值認(rèn)同，成為凝聚13億中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的共同思想基礎(chǔ)和精神紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀蘊(yùn)涵于文化之中，是我國(guó)社會(huì)主義文化的靈魂和精髓，決定了社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期普遍遵循和堅(jiān)持的價(jià)值原則和目標(biāo)方向?；谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，從文化視角積極開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，無疑為我們推進(jìn)新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作提供新的思路和方法。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化維度

核心價(jià)值觀，是指“人們基于一定的世界觀、人生觀形成的最基本的價(jià)值取向和最高價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，是人們把握價(jià)值關(guān)系的特殊觀念系統(tǒng)，是人們認(rèn)識(shí)處理價(jià)值問題所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的總和”［2］P81。它所反映的是思想文化、意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)中最核心的內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是“人們對(duì)社會(huì)主義的最根本、最核心的觀點(diǎn)和看法，它貫穿于社會(huì)主義的學(xué)說、運(yùn)動(dòng)、制度和形態(tài)之中”［3］。對(duì)于所謂的文化，美國(guó)人類學(xué)家克羅伯在綜合了160多種文化定義后認(rèn)為，文化就是“一個(gè)成套的行為系統(tǒng)，其基本要素是傳統(tǒng)(通過歷史衍生和由選擇得到的)思想觀念和價(jià)值，其中尤以價(jià)值觀最為重要”［4］P125－126。具體來說，文化要通過兩種形態(tài)表現(xiàn)出來，即外顯的物質(zhì)實(shí)體、行為方式和內(nèi)隱的價(jià)值觀、意義系統(tǒng)。

社會(huì)主義核心價(jià)觀內(nèi)涵于文化之中，是優(yōu)先以文化觀念為載體生成的符合社會(huì)主義本質(zhì)特征和文化內(nèi)涵的價(jià)值取向。它是文化的精神價(jià)值和靈魂，是一種社會(huì)主義在文化層面上的自我認(rèn)同和彰顯，其本質(zhì)由民族文化決定，其性質(zhì)由文化性質(zhì)規(guī)定，其內(nèi)容和形態(tài)由文化制約。從黨的十八大報(bào)告可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括和凝練，就充分包含著中華民族深厚的文化意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。比如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，就可以從民族文化關(guān)于“治國(guó)興邦”、“民惟邦本，本固邦寧”、“文明古國(guó)，輝煌燦爛”、“和實(shí)生物，同則不繼”等表述中尋找文化根源;比如在全社會(huì)倡導(dǎo)的自由、平等、公正、法治，也可以從民族文化關(guān)于“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“曩古之世，無君無臣”、“大道之行也，天下為公”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”等表述中汲取文化力量?？傊鐣?huì)主義核心價(jià)值觀離不開文化的浸潤(rùn)和支撐，它們之間內(nèi)在相連，融為一體?；诖?，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，也同樣以文化為載體，不斷向前推進(jìn)。

從本質(zhì)上說，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程就是通過文化資源實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀被廣大群眾接受、認(rèn)同的過程。文化的過程只有通過蘊(yùn)含和融入價(jià)值感受與價(jià)值體驗(yàn)、價(jià)值抽象與價(jià)值反思，進(jìn)行文化熏陶、文化感染、文化傳遞、文化激勵(lì)和文化教育，幫助大眾汲取文化精粹、獲取文化力量，把握價(jià)值內(nèi)涵和價(jià)值意義，完成文化傳遞——文化認(rèn)知——文化理解——文化接受——文化認(rèn)同——文化共識(shí)的發(fā)展過程，才能最終形成核心價(jià)值觀。同時(shí)，文化也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了豐富資源和多樣化路徑。這要求我們必須不斷繁榮和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，通過社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化困境

當(dāng)前，我國(guó)在思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元多樣多變的發(fā)展態(tài)勢(shì)。這種變化給我國(guó)的先進(jìn)文化建設(shè)和核心價(jià)值觀的塑造帶來了一些不利影響，導(dǎo)致和加劇了文化情景的復(fù)雜性和不同文化之間的差異與沖突，給我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育帶來一些文化困境。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化的滯后與斷裂

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中蘊(yùn)育的。中國(guó)幾千年悠久燦爛的歷史文化積累和沉淀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)，更是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)。阻斷歷史的延續(xù)、隔斷文化的傳承或中斷文化的發(fā)展，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)核心價(jià)觀如同“一個(gè)掐斷臍帶、沒有母體滋養(yǎng)，并且不知我是誰的殘缺嬰兒”［5］。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代性以難以抗拒的力量正在改變著社會(huì)發(fā)展的格局、人們的生活狀態(tài)、思想文化和價(jià)值需求，傳統(tǒng)文化在面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊下不斷被解構(gòu)，其主導(dǎo)地位和權(quán)威優(yōu)勢(shì)也受到了嚴(yán)峻考驗(yàn)，使得根植于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化優(yōu)勢(shì)難以得到穩(wěn)固。具體來說，傳統(tǒng)文化遭遇現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)有三個(gè)方面:一是傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)代社會(huì)生活的脫節(jié)。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容難以貼近社會(huì)生活實(shí)際、難以滿足大眾的文化需求，加之傳統(tǒng)文化的宣傳教育方式不當(dāng)、手段陳舊，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的革新，大大阻礙了傳統(tǒng)文化的傳遞與認(rèn)同;二是傳統(tǒng)文化的保守封閉與現(xiàn)代社會(huì)的開放發(fā)展之間存在著斷裂，限制了傳統(tǒng)文化的發(fā)展;三是傳統(tǒng)文化的權(quán)威性與人們的主體性、自由性產(chǎn)生了矛盾沖突?，F(xiàn)代社會(huì)里，人們的主體意識(shí)、自由意識(shí)不斷覺醒，人們的價(jià)值選擇也日益多樣化，人們不再迷信權(quán)威，單一的傳統(tǒng)文化價(jià)值并不能滿足人們的多樣化需求，不利于傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展。

(二)西方文化的侵蝕與挑戰(zhàn)

近年來，全球化的發(fā)展與改革開放的推進(jìn)促成了我國(guó)文化多元形態(tài)的形成。這一形態(tài)的發(fā)展雖然適應(yīng)和滿足我國(guó)不同人們的復(fù)雜文化需求，有利于創(chuàng)造豐富多彩的社會(huì)文化生活，但同時(shí)，“由于全球化的本質(zhì)是資本的擴(kuò)張，全球化的過程實(shí)質(zhì)上也是‘西方化’的過程”［6］P258。因此，伴隨著全球化而來的多元文化也將給我國(guó)的思想文化、價(jià)值觀念帶來許多負(fù)面影響。特別是以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，借助全球化和中國(guó)改革開放的時(shí)機(jī)，想方設(shè)法在中國(guó)社會(huì)推行他們所謂的“西方先進(jìn)文化”(實(shí)質(zhì)上就是資本主義文化)，企圖通過文化滲透戰(zhàn)略，達(dá)到“西化”、“分化”與和平演變中國(guó)的目的。

從近年來西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)中國(guó)實(shí)施的資本主義文化滲透路徑來看，他們往往以民主社會(huì)主義、新自由主義、歷史虛無主義等錯(cuò)誤思潮為武器，打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的旗號(hào)，掩蓋西方資本主義文化霸權(quán)的行徑，美化西方資本主義制度，以圖占領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化陣地，從思想文化領(lǐng)域擾亂人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)顛覆社會(huì)主義制度和政權(quán)的目的。目前，這些西方的錯(cuò)誤思潮在中國(guó)有一定的市場(chǎng)，并被一些人作為“普世價(jià)值”而頂禮膜拜?？梢?，東西方文化在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)奪在今后將會(huì)長(zhǎng)期存在，并呈現(xiàn)出激烈交鋒的態(tài)勢(shì)，這一方面為我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育敲響了警鐘;另一方面也會(huì)給我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(三)大眾文化的曲解與背離

“大眾文化是指利用工業(yè)化手段批量復(fù)制的，通過市場(chǎng)化方式運(yùn)作的，借助大眾媒體傳播的，適合都市大眾消費(fèi)的一種特殊的文化形態(tài)。”［7］改革開放之后，大眾文化“迅速發(fā)展成為與主流文化、精英文化并駕齊驅(qū)，兼具商業(yè)性、流行性、娛樂性和消費(fèi)性等特征的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主干性文化形態(tài)”［8］。

大眾文化本應(yīng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，進(jìn)行整合，充分發(fā)揮其文化育人的價(jià)值功能。可是近年來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)以及利益主體的分化與多樣化需求，大眾文化在追逐商業(yè)利益的驅(qū)使下，以滿足大眾的娛樂、消遣為目的，日益平面化，逐漸曲解和背離了大眾文化應(yīng)有的本義，甚至在倡導(dǎo)的價(jià)值理念、價(jià)值原則上也與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相背離。顯而易見，大眾文化中的不良發(fā)展部分，給我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建帶來了嚴(yán)重負(fù)面影響。具體而言，大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義和消費(fèi)主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀念和生活方式，“勢(shì)必挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)的幸福觀念、勤勞節(jié)儉和可持續(xù)發(fā)展等價(jià)值觀念，消弱和動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，沖擊和弱化社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)”［9］。另外，大眾文化中帶有的低俗、庸俗和惡俗的有害元素與負(fù)面信息，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播進(jìn)一步加劇了大眾文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的沖突。

(四)網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊與消解

“網(wǎng)絡(luò)文化是隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步而逐步形成的一種新的文化形式。”［10］由于目前我國(guó)網(wǎng)民的人數(shù)和規(guī)模急劇增加(截止2012年12月底，網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)5．64億，居世界首位)，網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域的影響日益擴(kuò)大。尤其在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面，網(wǎng)絡(luò)文化給我國(guó)網(wǎng)民的政治意識(shí)、思想觀念、價(jià)值認(rèn)同等方面帶來的影響更加突出明顯。網(wǎng)絡(luò)文化一方面因其開放、及時(shí)、平等、交互、無政府等特性在提升民眾的話語平等、豐富各種思想文化的交流、拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值的傳播渠道以及增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度等方面發(fā)揮著正面影響的同時(shí)，也因自身的虛擬性、隱匿性特征，為網(wǎng)民擺脫傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀的束縛提供了自由空間，在相當(dāng)程度上導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文化的自由主義理念在虛擬社會(huì)里大肆橫行。有些人有意識(shí)地利用網(wǎng)絡(luò)文化推行自己的價(jià)值觀;有些持不同政見者借助網(wǎng)絡(luò)文化大放厥詞，甚至與政府對(duì)抗;還有些人極力宣揚(yáng)資本主義制度，大肆鼓吹西方的自由、民主、人權(quán)價(jià)值觀。這些網(wǎng)絡(luò)文化自由主義的盛行很容易導(dǎo)致我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的弱化與分解，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)文化實(shí)質(zhì)上也是一種技術(shù)文化，從網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)文化具有全球化的趨勢(shì)，這為西方國(guó)家加速推行其“文化霸權(quán)”提供了技術(shù)便利。尤其是近年來，西方國(guó)家加緊對(duì)我國(guó)展開了文化霸權(quán)攻勢(shì)，他們利用信息優(yōu)勢(shì)和對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的控制權(quán)，在網(wǎng)絡(luò)上散布各種政治謊言和意識(shí)偏見，惡意誹謗我國(guó)社會(huì)主義制度和國(guó)家形象，企圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位。西方國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)文化上表現(xiàn)的霸權(quán)主義行徑，不僅給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也在一定程度上沖擊和消解了我國(guó)網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的文化出路

在文化領(lǐng)域，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育面臨著多元文化帶來的挑戰(zhàn)。筆者以為，其有效應(yīng)對(duì)之策，還應(yīng)從文化問題本身著手，著力解決以下問題。

(一)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與培育提供了重要的思想資源和價(jià)值支撐。實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的提升與超越，既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命之源，也是促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大認(rèn)同的現(xiàn)代需要。社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化，需要傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，但這并意味著傳統(tǒng)文化就失去了自身的優(yōu)勢(shì)。我們要清醒地看到，傳統(tǒng)文化中的諸多優(yōu)秀思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的導(dǎo)向價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，不斷賦予其生命力和活力，根本方法就是:一是要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求以及現(xiàn)代人的需要，不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵，使其在內(nèi)容和形式上更符合現(xiàn)代化發(fā)展的潮流和趨勢(shì);二是要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與外來文化的包容、互鑒。要不斷加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與外來文化的交流、融合，積極借鑒和吸收其他先進(jìn)文化的精華，摒棄其腐朽、糟粕、落后的東西，讓傳統(tǒng)文化在世界文化的激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持先進(jìn)性，立于不敗之地;三是要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化宣傳、教育的方式、方法?？茖W(xué)運(yùn)用現(xiàn)代科技手段與網(wǎng)絡(luò)媒介資源，創(chuàng)新和完善傳統(tǒng)文化傳遞、宣傳和教育的內(nèi)容、理念、途徑、載體，全方位實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

(二)加快民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，先要從加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身的吸引力和感召力著手。而保持中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最具吸引力和感召力的標(biāo)簽。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育首先要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)鮮明的民族個(gè)性，反應(yīng)民族文化的精髓，只有這樣，才能不至于在多元文化和西方思潮的沖擊下喪失民族的屬性，淪落為其他文化的附庸。

傳統(tǒng)文化要保持民族的特性，不能囿于傳統(tǒng)文化的框架下、氛圍中，還要積極走向世界，融入到世界文化中去，這就要求在堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)下，秉承本國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尊重民族和歷史的原則基礎(chǔ)上，還要進(jìn)行民族文化的創(chuàng)新。加快民族文化的創(chuàng)新，要從兩個(gè)方面進(jìn)行建設(shè):一個(gè)方面要培育民族文化的自信。引導(dǎo)民眾注重傳統(tǒng)文化的價(jià)值，堅(jiān)信傳統(tǒng)文化具有優(yōu)秀的思想和強(qiáng)大的精神內(nèi)核，對(duì)于傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)性要有充分的理解和認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持對(duì)民族文化的提升與超越，保證民族文化的前進(jìn)方向，這樣才能不畏懼外來文化的侵襲。另外還要堅(jiān)持民族文化的內(nèi)容和形式，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使其具有堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，以積極自信的姿態(tài)迎新外來文化的挑戰(zhàn)。另一方面要進(jìn)行民族文化的自覺。在當(dāng)前多元文化和各種思潮激烈交鋒、相互碰撞的背景下，我們要立足本國(guó)國(guó)情，深刻把握時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)內(nèi)不斷反思民族文化的利弊優(yōu)劣，剝離民族文化的糟粕，對(duì)外不搞文化霸權(quán)，對(duì)待外來文化不要盲目排斥一切，要以開放包容的姿態(tài)學(xué)習(xí)和借鑒外來文化的優(yōu)秀思想，實(shí)現(xiàn)民族文化和外來文化的平等交流、良性互動(dòng)。同時(shí)，要將“創(chuàng)新的民族文化融合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，尋找兩者之間的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)兩者的共榮共建”［11］。

(三)加強(qiáng)大眾文化的整合與拓展

當(dāng)前，要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大眾文化中的引領(lǐng)作用以及大眾文化的吸引力和影響力，就必須對(duì)大眾文化進(jìn)行有效整合與拓展。首先要正確處理好兩組關(guān)系:一是正確處理好大眾文化的價(jià)值引導(dǎo)性與消費(fèi)娛樂性的關(guān)系，把大眾文化的價(jià)值導(dǎo)向意義與消費(fèi)娛樂意義兼顧平衡好，既不能脫離大眾文化消費(fèi)者的需求層次與欣賞情趣，也不能無視大眾文化的價(jià)值導(dǎo)向意義;二是要正確處理好大眾文化的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，在發(fā)展大眾文化產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)大眾文化產(chǎn)品時(shí)，要堅(jiān)持兩個(gè)效益協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則，始終要把社會(huì)效益放在第一位。其次，要有效整合主流文化、精英文化和大眾文化的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)三者之間的良性互動(dòng)效應(yīng)。一方面通過主流文化來引領(lǐng)大眾文化建設(shè)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主旋律;另一方面要以精英文化來提升大眾文化品位，即通過“構(gòu)建當(dāng)代文化價(jià)值體系，不斷提高大眾文化的人文意識(shí)和精神境界”［12］。最后，構(gòu)建一套社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾文化的長(zhǎng)效機(jī)制。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本精神貫穿到民眾的日常工作、生活、消費(fèi)中去，融入到大眾文化的產(chǎn)品創(chuàng)作和生產(chǎn)之中，通過卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐推廣、制度保障等，形成有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、教育、傳播等各方面的長(zhǎng)效機(jī)制，經(jīng)過常抓不懈的努力，使之內(nèi)化為民眾的價(jià)值觀念，外化為民眾的日常自覺行為。

(四)注重網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣大民眾認(rèn)同的關(guān)鍵在于培育，而發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化無疑是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主渠道之一。當(dāng)前形勢(shì)下，注重網(wǎng)絡(luò)文化的生態(tài)建設(shè)，應(yīng)從三個(gè)方面開拓路徑:

1．創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。首先，創(chuàng)作開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本內(nèi)核，能夠體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的成果，以滿足廣大網(wǎng)民的文化精品為目標(biāo);其次，善于挖掘符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)資源，對(duì)其進(jìn)行加工，轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)優(yōu)秀文化產(chǎn)品;再次，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，當(dāng)前要積極推進(jìn)創(chuàng)意品牌和網(wǎng)絡(luò)游戲兩個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域的建設(shè)。眾所周知，創(chuàng)意品牌是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的發(fā)展動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力，而網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)最重要的組成部分，對(duì)廣大網(wǎng)民尤其是青少年產(chǎn)生了非常重要的影響。如果能夠重點(diǎn)開發(fā)這兩個(gè)方面，并把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念融入其中，既能拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，也能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化健康有序的發(fā)展。

2．建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺(tái)。要打造一支強(qiáng)有力的網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺(tái)，應(yīng)堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，同時(shí)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化傳播平臺(tái)的服務(wù)功能，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過網(wǎng)絡(luò)傳播出去。具體而言，一是建立專題網(wǎng)站，打造顯性教育平臺(tái)。正如胡錦濤同志所說，“要在網(wǎng)上建設(shè)具有廣泛影響力的思想文化傳播平臺(tái)，努力宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化、倡導(dǎo)科學(xué)精神、塑造美好心靈、弘揚(yáng)社會(huì)正氣，形成積極向上的主流輿論”［13］。二是強(qiáng)化輿論引導(dǎo)，打造隱性教育平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)通常與人們的學(xué)習(xí)、娛樂、消費(fèi)、工作緊密相連，網(wǎng)絡(luò)可以通過微博、博客、論壇、郵件、圖片、視屏等載體，潛移默化地對(duì)人們的人生觀、價(jià)值觀起到隱性培育的作用。三是開展網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)，打造溝通平臺(tái)。例如，政府推進(jìn)黨務(wù)公開、政務(wù)公開，可以把網(wǎng)站做成便民、利民的重要窗口;官員、學(xué)者與網(wǎng)民溝通交流，可以通過BBS實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，可以通過網(wǎng)絡(luò)有獎(jiǎng)?wù)鞔痖_展文化交流活動(dòng)等。

3．營(yíng)造網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境。良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有著積極的作用，失衡的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將會(huì)使網(wǎng)絡(luò)使用者引向錯(cuò)誤的方向。積極構(gòu)建整體健康和諧有序的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)環(huán)境，首先要牢固樹立網(wǎng)絡(luò)陣地意識(shí)和安全防范意識(shí)，把國(guó)家利益放在首位，自覺抵制網(wǎng)絡(luò)文化霸權(quán);其次，要建立健全制度規(guī)范，約束無序行為。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的制定，嚴(yán)懲網(wǎng)絡(luò)失范行為和網(wǎng)絡(luò)犯罪行為;最后，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，凈化信息污染。要抓好源頭治理，加強(qiáng)IP管理與分配，切斷違規(guī)網(wǎng)源;“加強(qiáng)日常監(jiān)管，設(shè)立違規(guī)信息糾察機(jī)制、舉報(bào)機(jī)制以及網(wǎng)絡(luò)用語分級(jí)機(jī)制等，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、聲訊臺(tái)、手機(jī)短信等發(fā)布內(nèi)容進(jìn)行審查、過濾，及時(shí)刪除并查處有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淫穢、色情、賭博、暴力、迷信信息”［14］;同時(shí)還要設(shè)置網(wǎng)絡(luò)投訴舉報(bào)熱線，發(fā)揮輿論和公眾的監(jiān)督作用，使不良信息、違規(guī)信息沒有藏身之地。

［1］胡錦濤．中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京:人民出版社，2012．

［2］鄭潔．網(wǎng)絡(luò)媒體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012．

［3］徐國(guó)民．社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義社會(huì)核心價(jià)值觀辨微［J］．蘭州學(xué)刊，2008(01)．

［4］羅伯特．鮑柯克，肯尼思．湯普森．宗教與意識(shí)形態(tài)［M］．龔方震等譯．成都:四川人民出版社，1992．

［5］歐清華．全球背景下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育［J］．科學(xué)社會(huì)主義，2009(02)．

［6］葉飛霞，劉淑蘭．引領(lǐng)文化與文化引領(lǐng)［M］．北京:人民出版社，2012．

［7］李金蓉．當(dāng)代中國(guó)多元文化的沖突與互補(bǔ)［J］．山東科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(02)．

［8］許士密．大眾文化和主流文化、精英文化良性互動(dòng)機(jī)制的構(gòu)建［J］．求是，2002(06)．

［9］李建國(guó)．用社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)大眾文化［J］．南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(01)．

［10］朱瑞海．網(wǎng)絡(luò)文化雙重效應(yīng)及對(duì)策研究［J］．人民論壇，2013(06)．

［11］張苗苗．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化解讀［J］．思想政治教育研究，2013(02)．

［12］鄭文濤．大眾文化視閾下的高校思想政治教育研究［J］．思想教育研究，2009(08)．

［13］胡錦濤．在網(wǎng)上建設(shè)有廣泛影響力的思想文化傳播平臺(tái)鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位［J］．中國(guó)信息界，2007(05)．

［14］關(guān)潔．社會(huì)主義核心價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)培育路徑［J］．當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2013(02)．