中國夢的歷史語境、文化內(nèi)涵與哲學境界

□臧峰宇

(中國人民大學哲學院，北京 100080)

夢想是表征人們超越現(xiàn)存的生活情境，實則反映了人們對現(xiàn)實性與可能性的思索，因為我們總是在超越當下的理想追求中實現(xiàn)個人與社會的價值提升。中國人自古以來從不缺乏夢想，我們有過很多美麗的憧憬，也實現(xiàn)了不少恢宏的夢想。直至晚清之際遭遇鴉片戰(zhàn)爭等一系列重大事件，華夷之思為外族鐵蹄踏碎，“吾國四千余年大夢之喚醒”［1］P1。有識之士逐漸形成中華崛起的文化自覺。這種文化自覺反映了具有中國風格和中國氣派的民族復興之夢。

一、中國夢的歷史語境與現(xiàn)代中國的百年命運

當歐洲的啟蒙運動使英國和法國分別以工業(yè)革命和政治革命享譽世界的時候，德國、荷蘭、西班牙等西方國家均及時適應世界潮流而實現(xiàn)了大國崛起，而這時中國仍在封建專制體系內(nèi)維持著自給自足的經(jīng)濟樣態(tài)。及至崛起后的西方國家將目光投向廣袤的東方土地，向晚清政府提出開放市場的要求以實現(xiàn)通商的時候，遭遇了封閉的自然經(jīng)濟的抵制。這些多以武力崛起的國家遂以武力挑戰(zhàn)中國，晚清政府自鴉片戰(zhàn)爭以來頻頻敗北，從此簽訂了諸多喪權(quán)辱國條約。中國的藩屬體系和封貢觀念破產(chǎn)，在多地被列強分割的狀態(tài)下成為半殖民地半封建國家。值此危急存亡之秋，中國有識之士“開眼看世界”，試圖“師夷長技以制夷”，希求經(jīng)營洋務而自強，可惜諸多民族資本家因條件所限均不能挽大廈之將傾。此后，譯介西方文化政治典籍，啟蒙沉浸于中國封建宗法體系中的民眾，成為中國諸多知識分子的文化自覺。

這種文化自覺鮮明地體現(xiàn)在嚴復等中國早期啟蒙學者的言說中，翻譯《天演論》的嚴復希望中國適應世界潮流，在世界政治經(jīng)濟走向中把握中國的命運。他認為中國問題主要在于政治制度和意識形態(tài)的弊端，“從事西學之后，平心察理，然后知中國從來政教之少是而多非”［2］P49。也就是說，研習西方科學技術(shù)，引進西方經(jīng)濟生產(chǎn)方式，均不足以改變晚清中國頹敗的走勢，關(guān)鍵在于改革“政教”。這個努力集中體現(xiàn)在康有為、梁啟超等晚清中國知識分子主導的戊戌變法運動中，這場又名“百日維新”的自下而上的改革得到光緒皇帝的支持，在實行的百余天里做出了諸多變革晚清政治制度的嘗試。但是，由于觸動了保守派的利益，這次改革很快就以戊戌六君子犧牲、康梁流亡海外以及袁世凱獲得清廷高度信任而告終。

“中國向何處去”成為當時中國有識之士深思的重大歷史命題。在保守派進一步喪權(quán)辱國的頹勢下，革命的浪潮風起云涌。孫中山看到戊戌變法的改革慘劇，奔赴海外多國尋求物質(zhì)和智力支持，以求在中國發(fā)動一場“驅(qū)除韃虜”的革命。這場革命以多次起義失敗為前奏，終在1911年成功。孫中山以民主共和的思想取代皇權(quán)神授的觀念，希望中國成為現(xiàn)代民主國家，實現(xiàn)“三民主義”和“五權(quán)憲法”。但由于革命者缺乏足夠的政治和經(jīng)濟支持，民眾尚處于啟蒙之初，辛亥革命的果實為袁世凱篡奪，此后建立了與戊戌變法運動時日仿佛的復辟國家。百余天后，中國又陷入了軍閥混戰(zhàn)的局面。

從根本上改變這種局面，必須確立符合時代走勢的文化精神，此舉必然基于對中國傳統(tǒng)文化政治和西方現(xiàn)代政治文化的雙重反思。恰逢此際，近鄰俄國爆發(fā)了“十月革命”，建立了以馬克思主義為指導的蘇維埃政權(quán)，宣布廢除沙俄時代與中國簽訂的不平等條約，這個事件深深震撼了中國知識分子，使新文化運動在后期帶有明顯的馬克思主義基調(diào)。李大釗、陳獨秀等在《新青年》發(fā)表介紹馬克思主義和蘇俄革命的文章，北京大學馬克思學說研究會等社團翻譯出版了不少馬克思主義著作，閱讀馬克思主義一時成為文化時尚。這些文化行為的直接結(jié)果是“五四”運動爆發(fā)。這場運動高舉民主、科學的旗幟，以啟蒙與救亡為宗旨，反對簽訂喪權(quán)辱國的《二十一條》。這些愛國青年的壯舉震驚了中國。通常認為，這次運動是新民主主義革命開始的標志，從思想和骨干兩方面為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立準備了條件。

馬克思主義在現(xiàn)代中國的思想啟蒙使人們重新理解中國和世界。正如李大釗所說，“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩?，非把知識階級與勞工階級打成一片不可”［3］。當馬克思主義成為中國社會的歷史選擇，必然需要人們在政治實踐中將知識階級的理念現(xiàn)實化，進而實現(xiàn)民族解放和人民幸福?！熬乓话耸伦儭北l(fā)后，中華民族陷入亡國的危機。正是在這一年，后來風靡世界的“美國夢”在亞當斯的筆下誕生了。與“美國夢”不同，這時中國夢的內(nèi)容是拯中華狂瀾于即倒，而“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”［4］P156。中華民族的思想自我在民族解放戰(zhàn)爭中得到升華，馬克思主義中國化滲入了中華文化的內(nèi)在機理。

實現(xiàn)中國夢的理想在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中得到具體體現(xiàn)，其實質(zhì)在于將啟蒙與救亡納入同一歷史進程。毛澤東站在世界歷史的高度，自覺將馬克思主義與西方文明的精華融入中華民族的文化血液，倡導“古為今用”、“洋為中用”，使馬克思主義獲得中國的民族形式，從而明確了中國的革命道路。在得到民眾廣泛響應的新民主主義革命中，關(guān)于中國社會性質(zhì)與中國社會問題的多重爭論被暫時擱置起來;按照中國的特點應用馬克思主義，使之具有中國風格和中國氣派，成為中國革命的理論選擇。這場革命的勝利，使新中國屹立在世界的東方，“中國人從此站起來了”。此后，從新民主主義進入社會主義，實現(xiàn)國家繁榮昌盛的夙愿，使人民有尊嚴地享受建設新中國的勞動成果，成為中國社會各階層的愿望。

舊中國的積弊使有識之士的社會理想難以實現(xiàn)，“為人民服務”思想的提出，激發(fā)了人們的“主人翁”精神和集體主義精神，如何在一窮二白的廣闊土地上畫出最新最美的圖畫，建設一個令世界矚目的新國家，成為中國人的熱切愿望。隨著社會主義革命完成和新中國建設逐步展開，中國國民生產(chǎn)總值和國民精神文化程度得到很大的提升，屹立在東方的社會主義中國得到世界關(guān)注。但是，由于反右擴大化和“文革”的失誤，中國社會的各種問題凸顯。扭轉(zhuǎn)這種局面，必須強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，必須遵循歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的基本觀點，使中國經(jīng)濟社會保持穩(wěn)定發(fā)展，并處理好政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展的關(guān)系，提高人們的生活水平。

改革開放開啟了中國夢的新航程，國家命運峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明，人們對物質(zhì)生活和精神文化的個性化追求遭到嚴重抑制的情況得到改變。中國社會開始步入穩(wěn)健的軌道，“以經(jīng)濟建設為中心”，提高人們的精神文化素質(zhì)，同時發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明，體現(xiàn)了鄧小平對中國社會的現(xiàn)實考量和實際判斷。當改革的步伐越邁越大，思想解放逐漸走向深入，中國迎來了經(jīng)濟建設的歷史契機。謀求共同富裕，建設富強、民主、文明的社會主義中國，成為中國改革的歷史強音。改革開放35年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得了舉世矚目的成就，中國越來越走向世界，世界越來越了解中國，歷史的合力將中國人的夢想?yún)R合為實踐的“平行四邊形”，在很大程度上實現(xiàn)了中國社會各階層和各民族的愿景，中國夢的輪廓逐漸清晰。

如今中國特色社會主義的理論高度和實踐力度引人關(guān)注，凝結(jié)中華民族的文化情結(jié)和社會理想的“中國夢”成為頗具影響的世界話語。中國夢的時代內(nèi)涵愈益豐富，中國人要創(chuàng)造更多的物質(zhì)和精神財富，進一步彰顯中華民族的文化尊嚴。

習近平在中國國家博物館參觀《復興之路》展覽時指出，“實現(xiàn)中華民族的偉大復興就是中華民族近代最偉大的‘中國夢’”，之后，對這一承載中華兒女170余年夢想的闡釋，很快就吸引了世界的目光。中國夢的歷史內(nèi)涵與文化特征以及中國夢與美國夢和世界夢的關(guān)系等話題得到學界熱議。這一夢想穿越了中華民族的百年命運，其歷史演進具有厚重的歷史底蘊，飽含著豐沛的民族情感，獲得了中國社會的廣泛認同，也在很大程度上引起國際社會的共鳴。它浸潤著現(xiàn)代中國人的價值選擇，是當今中國社會發(fā)展的精神旗幟。探究中國夢的文化底蘊，理解現(xiàn)代中國的文化選擇，無疑是促進中華民族偉大復興的有益探索。

二、中國夢的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代中國的文化選擇

從1840年開始，中國知識分子開始“開眼看世界”，知道中國社會遠遠落后于西方現(xiàn)代國家。很多知識分子遠渡重洋，探索強國富民之道，希望改進中國的科學技術(shù)、政治體制和國民素質(zhì)，使中國走出落后挨打的境遇。但是，洋務運動、戊戌變法等各種改造社會的實驗幾乎都收效甚微，西方的自由主義、改良主義、無政府主義等300余種主義和學說傳入中國，均不能在根本上改變封建主義，最后淹沒在中國社會封建的思想意識中，而只是化為書本上的一個個概念。中國知識分子意識到國家的衰落和民眾的悲哀，而這衰落和悲哀與中國的國民性有很大的關(guān)系。也就是說，中國的衰落和民眾的悲哀源于中華民族的文化自我與中國人的文化性格存在著嚴重的問題，這實際上是現(xiàn)代中國的第一次文化自覺。

這次文化自覺以發(fā)端于1915年的新文化運動為代表，新文化運動是現(xiàn)代中國重要的思想啟蒙，旨在用新思想改變中國民眾的精神面貌。當時很多學人都對民族文化和國民性作出自我批判，希望從語言、思維和價值觀等方面改變中國的命運。那時涌現(xiàn)出的很多文化人，比如胡適、林語堂、梁實秋等至今在中國還有不同程度的影響，他們都有自己的“中國夢”，而對中國的國民性批判得最為深刻的是魯迅。魯迅早年留學日本，后來棄醫(yī)從文，原因就在于他意識到，“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”［5］P2－3。關(guān)鍵在于使中國的民眾不再愚弱，使之在精神上不再是東亞病夫，這不是普及和發(fā)展醫(yī)學就能實現(xiàn)的，而需要民眾的文化自覺。

現(xiàn)代中國文化范式的構(gòu)建開啟了中國文化的現(xiàn)代化進程，其中關(guān)鍵在于中國人思維方式和價值觀念的現(xiàn)代化，這種現(xiàn)代化的價值訴求意味著對傳統(tǒng)文化的傳承與革新。盡管中國人在悠悠五千年歷史中鑄造了華夏文明的輝煌，但個人主體意識的淡薄始終是中國傳統(tǒng)文化的短板。這些觀念百年來都在中國發(fā)生持續(xù)的影響，伴隨馬克思主義中國化的歷史進程，中國有識之士力圖揚棄這種陳腐的文化思維，試圖在救亡的過程中實現(xiàn)啟蒙的歷史使命，體現(xiàn)中國文化發(fā)展的價值訴求。

新文化運動在一定程度改變了人們的觀念，但務實的中國人對不能改變現(xiàn)實利益的東西往往抱有懷疑的態(tài)度，更樂于追求看得見的成功。當“十月革命”在俄國成功爆發(fā)之后，很多知識分子很快就接受了馬克思主義，這使得新文化運動在后期以傳播馬克思主義為主。直至“五四”運動，“民主”和“科學”成為中國人的“德先生”和“賽先生”，馬克思主義開始對中國人發(fā)生持續(xù)的影響。此后，成立于1921年的中國共產(chǎn)黨逐漸強大，馬克思強調(diào)的階級斗爭和反對剝削壓迫等思想為毛澤東等中國革命領(lǐng)袖活學活用，他們使民族解放、國家富強和人民當家作主成為新的“中國夢”，而且獲得了中國廣大人民的支持。盡管遭到國民黨政權(quán)多次圍剿，但星星之火已成為燎原之勢。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭，新民主主義革命取得勝利，新中國在“一張白紙”上開始了建設社會主義國家的新時代。

自鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，中國發(fā)生很大的變化，中國人的“中國夢”卻更加強烈。這時大多數(shù)民眾都傾盡全力建設一個強大的社會主義國家。就是在這個物質(zhì)匱乏的時代，中國爆炸了原子彈和氫彈，成功研制了人工合成牛胰島素。社會主義建設在各方面都取得了很大的成績，多年來陷入戰(zhàn)爭的中國開始恢復經(jīng)濟社會發(fā)展的良好局面。但是，由于國際國內(nèi)各方面原因，這種發(fā)展沒有進一步持續(xù)。20世紀50年代末之后，中國社會逐漸進入“反右”運動和“文化大革命”的漩渦。盡管在此期間中國外交有很多重大成就，中國恢復了在聯(lián)合國的合法席位，毛澤東和尼克松的會見以及中美簽訂的《上海公報》震驚世界。但是，這時的中國經(jīng)濟生產(chǎn)停滯，社會陷入混亂，“百花齊放、百家爭鳴”的文化場景被單一的政治意識形態(tài)代替了，更為嚴重的是，很多中國民眾特別是知識分子的人格、尊嚴及其生命權(quán)遭到剝奪。

改革開放是中國社會的一次重大轉(zhuǎn)折，但中國民眾在很多方面一時還不能轉(zhuǎn)變觀念，這時的思想啟蒙更新了恢復高考以來大學生的心靈世界。“中國夢”開始有了新內(nèi)容，中國文化進一步實現(xiàn)轉(zhuǎn)型。中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型意味著汲取其他文化的精華，形成具有時代特征的話語體系。因而，中國特色社會主義文化必然反映傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，并在日用倫常之中使之與時俱進。中國文化實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并不意味著中國傳統(tǒng)文化完全現(xiàn)代化，因為任何文化都是具有歷史積淀的思維整體，一旦揚棄了不能現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的價值在一定程度上也就完結(jié)了。讀懂中國人的思維特征與文化習慣，必須從文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律層面理解中國文化傳承與創(chuàng)新的實踐邏輯，這是我們接受與創(chuàng)造現(xiàn)代文化的思想路徑。而從思想上歸納中國人實現(xiàn)這一社會理想的歷史進程，則體現(xiàn)了高度的文化自覺。

中國夢是在中國紛繁復雜的現(xiàn)代歷史進程中形成的，其發(fā)展呈現(xiàn)了現(xiàn)代中國開放的文化視野，并逐漸由文化的觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)化。35年來，改革開放取得了舉世矚目的成績，經(jīng)濟發(fā)展的成就在很大程度上得到了世界的承認。可以說，如今的中國對西方社會的了解比較深入，中國在很多方面都融入全球化的整體格局，與西方各國“你中有我，我中有你”。中國文化也力圖走向世界，讓世界更好地理解中國形象、中國元素乃至中國性格。當然，改革開放也有挫折和失誤，中國社會的體制機制還有很多不適應現(xiàn)代化和全球化的內(nèi)容，引起世界關(guān)注的環(huán)境問題至今也沒有得到很好的解決。而且，中國社會發(fā)展很不平衡，中國各階層的文化意識還有很多不能現(xiàn)代化的內(nèi)容。這里面有很多實際的難題，在這些難題的背后都有一種文化價值觀相伴隨。所以改變中國社會，必須進一步改變中國人的文化觀念。

因此，習近平在新時期多次提出“中國夢”，得到了各國學者的熱議和關(guān)注。很多研究比“中國模式”或“北京共識”更為生動?！爸袊鴫簟背尸F(xiàn)了中華民族的思想自我，很多學者比較了“中國夢”、“美國夢”和“歐洲夢”的異同，得出了很多有趣的結(jié)論。這是一個有很強的文化張力的概念，它既是國家的夢想，也是人民的夢想;既是對中華民族復興的夢想，也是對世界和諧發(fā)展的夢想，它在一定意義上涵蓋了全球華人的夢想，表達了構(gòu)建和諧世界的中國愿望，具有世界歷史意義。今天，中國走向世界，世界在看中國?！爸袊鴫簟背蔀楝F(xiàn)實，要靠務實的中國人共同努力，要凝聚全球華人共同的精神力量。

三、中國夢的哲學境界與現(xiàn)代中國的時代精神

闡釋中國夢的哲學內(nèi)涵，實際上就是以哲學的方式把握百余年來中國社會的發(fā)展歷程，進而把握中國人的現(xiàn)代命運?；\統(tǒng)地說，現(xiàn)代西方哲學、馬克思主義哲學和中國傳統(tǒng)哲學是現(xiàn)代中國哲學史上具有代表性的思想坐標。［6］馬克思主義哲學、西方哲學和中國傳統(tǒng)哲學在現(xiàn)代中國的傳播具有各自的思想基礎(chǔ)與時代條件。馬克思主義哲學突出歷史唯物主義視野和實踐思維方式，強調(diào)人的自由與全面發(fā)展的理想訴求，至今仍是解釋各種現(xiàn)實問題的有效工具，有助于人們在實踐中改變世界。西方哲學的理性思維特別是啟蒙思想和政治哲學有益于人們確立民主、法治、正義的觀念，這些在中國社會發(fā)展進程中得到了思想印證。而無需強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)哲學的基本價值早已融入中國人的文化血液?？梢哉f，當代中國哲學是民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的綜合體，而中國夢的追尋過程體現(xiàn)了中國知識分子的思想探索。

馬克思主義的實踐邏輯與儒家的務實思維有相似之處，而以馬克思主義為指導的“十月革命”勝利，在很大程度上影響了中國人的文化選擇。對于占中國人口比例最高的農(nóng)民來說，通過革命在階級斗爭中翻身解放，是一個難得的歷史機遇。這就是革命時代的“中國夢”。所以，新民主主義革命的成功不是偶然的，新中國以中國化馬克思主義作為主流意識形態(tài)也順理成章。這時的馬克思主義哲學教材以《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》、《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》以及列寧、斯大林和毛澤東的著作為理論來源，它更新了中國人的思想觀念，普及了集體主義原則和科學思維方式，為集中最廣泛的人民的力量來改變中國落后的面貌提供了合理的依據(jù)。

改革開放使“中國夢”再次走向現(xiàn)代軌道，中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學和馬克思主義哲學都得到新發(fā)展。學界開始梳理現(xiàn)代中國哲學思想史，并作出規(guī)范的清理與超越。改革開放以來，西方哲學在中國獲得深入研究，《亞里士多德全集》、《康德著作全集》等學術(shù)經(jīng)典得到系統(tǒng)的翻譯，很多現(xiàn)代西方哲學家成為大學校園的學術(shù)明星。同時，以中國傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的國學開始復興，孔子學院走向世界。這些文化研究和實踐有益于讓世界了解中國文化的民族性和時代性，“中國夢”是現(xiàn)代中國的思想制造，以馬克思主義中國化的歷史進程為文化主線，同時也是以5000余年的中國哲學思想為底蘊的。

因而，深入理解馬克思主義哲學、西方哲學和中國傳統(tǒng)哲學的關(guān)系，以其時代精神解析中國問題十分必要。當然，中國問題是一個非常復雜的問題，它是中國人的問題，是中華民族的問題，也是世界問題。思考這個問題，既要梳理各種現(xiàn)實樣態(tài)及其成因，也要展望社會發(fā)展的美好愿景?！懊恳粴v史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！保?］P252中國夢體現(xiàn)了中華民族思想自我的主觀力量，只有穩(wěn)健的社會生產(chǎn)生活實踐才能使之成為現(xiàn)實。

回顧中國特色社會主義道路形成與發(fā)展的客觀現(xiàn)實，可以在歸納正反兩方面經(jīng)驗的過程中得出的具有規(guī)律性的認識。應當記住，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”［8］P122。因此，理解中國夢的哲學內(nèi)涵，必須認識到中國處于社會主義初級階段的社會現(xiàn)實，以符合國情和世情的實踐邏輯凝聚中國力量，積聚促進中國社會發(fā)展的最大公約數(shù)，超越歷史虛無主義，把握涉及改革發(fā)展穩(wěn)定的各種重大問題，以現(xiàn)代氣魄和全球眼光豐富中華民族的思想自我。

實現(xiàn)中國夢，必須具有戰(zhàn)略思維，即從戰(zhàn)略高度制定影響中國社會經(jīng)濟、政治、文化各方面發(fā)展的良策，凝聚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，以辯證的歷史的思維方式確認中華民族的文化自豪感，促進中國經(jīng)濟和政治發(fā)展。達此宏愿，既要摒棄傳統(tǒng)文化的陳舊思維，以現(xiàn)代思維凝聚中華民族的共同信念，進一步繁榮社會主義市場經(jīng)濟，實現(xiàn)中國社會發(fā)展的價值認同，也要摒棄冷戰(zhàn)時期的對抗思維，以辯證思維傳達和平發(fā)展的國際合作愿望，開拓“永不稱霸”的合作共贏之路。為此，需要探究解析當代中國和世界發(fā)展問題的有效理論，完善中國特色社會主義制度，使追求思想和行為高尚的人們生活在公平正義的社會。與此同時，建構(gòu)具有中國特色、時代氣息和大眾風格的中國特色社會主義文化，優(yōu)化其發(fā)展布局和結(jié)構(gòu)，向世界傳達中國話語，使具有世界歷史意義的現(xiàn)代中國文化“乘桴浮于?！?，展示中國的文化魅力與時代精神，豐富世界文化發(fā)展的多彩圖景。

經(jīng)過35年來的和平發(fā)展，“中國夢”具有很高的思想立意，它體現(xiàn)了繁榮發(fā)展的中國應有的精神文化力量?，F(xiàn)在是中國有史以來最有條件審視和解決中國問題的時候，在物質(zhì)生活豐富之后，中國人需要進一步提升精神風貌和文化形象。一個沒有夢想的人即使再富有，也很難擁有幸福的感受;而一個沒有夢想的國家即使再富裕，也很難得到世界的文化認同?！爸袊鴫簟睂嶋H上是中國經(jīng)濟騰飛之后的精神起航，體現(xiàn)了中國道路的精神氣質(zhì)和哲學境界，既是中國人的自我激勵，也是中國人對世界發(fā)展的文化表達。理解“中國夢”，必須理解中國傳統(tǒng)哲學、西方哲學與馬克思主義哲學在現(xiàn)代中國的融合，必須理解中國的社會結(jié)構(gòu)與中國人的文化性格，它與西方發(fā)展理念存在不可忽視的差異，但人類的夢想終究是相通的。

［1］梁啟超．戊戌政變記［M］．北京:中華書局，1954．

［2］王栻主編．嚴復集:第1冊［M］．北京:中華書局，1986．

［3］李大釗．青年與農(nóng)村［N］．晨報，1919－02－20．

［4］毛澤東選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］丁華民編．魯迅文集第一卷:吶喊［M］．長春:吉林文史出版社，2006．

［6］臧峰宇．當代中國政治哲學研究的文化語境［J］．學術(shù)月刊，2012(12)．

［7］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［8］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］．北京:人民出版社，1995．