人道主義倫理思想對(duì)我國(guó)殘疾人體育發(fā)展的影響*

馬 飛

(寶雞文理學(xué)院體育系，陜西 寶雞 721013)

從倫理學(xué)的角度而言，人道主義是人們關(guān)于倫理和道德實(shí)踐的重要問(wèn)題，即關(guān)于人的地位、權(quán)利、能力、價(jià)值和尊嚴(yán)等所堅(jiān)持的一種主張。它是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)繁衍出來(lái)多種形態(tài)，每種形態(tài)都有其歷史根源，都有其現(xiàn)實(shí)的合理性，都是歷史的產(chǎn)物。［1］殘疾人雖然是人類社會(huì)中的不幸者，但是他們也是人類大家庭中的重要組成部分，應(yīng)該享有和正常人一樣的平等權(quán)利。發(fā)展殘疾人體育，就是使殘疾人盡可能地康復(fù)，挖掘其自身的潛能，為其提供一個(gè)走向社會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我、享受平等的舞臺(tái)，使其重返到人類社會(huì)的大家庭中，并鼓起生活勇氣，更好的認(rèn)識(shí)自我、肯定自我、戰(zhàn)勝自我。殘疾人體育是人道主義的一種具體實(shí)踐。開展殘疾人體育活動(dòng)本身體現(xiàn)了殘疾人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是實(shí)踐人道主義的重要組成部分。殘疾人在體育運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，不僅是運(yùn)動(dòng)技能、運(yùn)動(dòng)能力的展現(xiàn)，更是超越缺陷，自強(qiáng)不息的展現(xiàn)，是通過(guò)意志、技能、體能的較量，向生命潛能的挑戰(zhàn)。它展示了殘疾人的創(chuàng)造力和超越自我的勇氣。殘疾人體育以其不畏艱難、百折不撓、樂(lè)觀進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的精神和對(duì)人生的深刻理解即人道主義的深邃內(nèi)涵為世人矚目。

1 人道主義倫理思想的內(nèi)涵

“人道主義”一詞發(fā)展至今，它已經(jīng)成為非常寬泛的概念。它可以是一種倫理學(xué)原則，甚至可以是對(duì)人類行為的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)。拉蒙特認(rèn)為人道主義的核心內(nèi)容是“人們應(yīng)當(dāng)充分利用它去進(jìn)行創(chuàng)造的工作和追求幸福，人的幸福本身就是對(duì)人道主義本身的確證，而不必通過(guò)超自然的途徑去尋求許可與支持，人只有利用自己的智慧和相互間的自由協(xié)作，才能在這個(gè)地球上建立起和平的永久城堡?！保?］人道主義倫理思想就是人之善的方面的集中體現(xiàn)，同時(shí)又是對(duì)更高的善存在的向往與追求。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，人道主義倫理思想在社會(huì)生活中用善的規(guī)范性指導(dǎo)人們的行為，從而起到了維系人與人之間的良好關(guān)系，維系社會(huì)的穩(wěn)定性，以及提高人們道德素質(zhì)的作用。殘疾人作為社會(huì)中最特殊的人群，應(yīng)該享有最基本的生活保障權(quán)利，關(guān)注殘疾人的健康與發(fā)展，是國(guó)際社會(huì)奉行的準(zhǔn)則。人道主義是處理人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范。人權(quán)保障，是國(guó)家的責(zé)任，對(duì)殘疾人這個(gè)特殊的社會(huì)弱勢(shì)群體給予幫助，是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。［3］同樣，殘疾人體育事業(yè)的發(fā)展與人道主義思想息息相關(guān)，人道主義是殘疾人體育的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，殘疾人體育是人道主義的一種具體實(shí)踐。

2 各級(jí)政府和社會(huì)各界的大力支持與殘疾人體育發(fā)展

維護(hù)殘疾人的權(quán)益，就是要消除社會(huì)對(duì)殘疾人的歧視，使殘疾人回歸社會(huì)，保障殘疾人各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。在社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)體系中，各級(jí)政府和社會(huì)各界的大力支持對(duì)殘疾人體育發(fā)展起到了積極作用。1953年我國(guó)成立了盲人福利協(xié)會(huì)和聾啞人福利協(xié)會(huì)，專門開展殘疾人工作，兩會(huì)協(xié)調(diào)政府開展生產(chǎn)自救、特殊教育、康復(fù)醫(yī)療、文化體育等社會(huì)工作。1960年兩會(huì)合并，組成盲人聾啞協(xié)會(huì)，全國(guó)22個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和373個(gè)地、市、縣逐步建立地方協(xié)會(huì)和基層組織。改革開放以來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)力的增強(qiáng)，殘疾人體育事業(yè)有了一個(gè)良好的大環(huán)境，而且這種環(huán)境和氛圍越來(lái)越好，各級(jí)政府和社會(huì)各界對(duì)殘疾人體育的關(guān)注與支持程度也越來(lái)越高。1990年出臺(tái)的《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》從人道主義理論思想出發(fā)，闡釋以保障殘疾人“平等、參與、共享”社會(huì)生活為核心內(nèi)容的現(xiàn)代文明社會(huì)的觀念?！吨袊?guó)殘疾人事業(yè)“十一五”發(fā)展綱要》指出:豐富和活躍殘疾人文化、體育生活，發(fā)展殘疾人特殊藝術(shù)和競(jìng)技體育，展示殘疾人的才華，是激勵(lì)殘疾人自強(qiáng)不息的重要形式。各級(jí)殘疾人聯(lián)合會(huì)的殘疾人綜合服務(wù)設(shè)施要為殘疾人開展文化、體育活動(dòng)設(shè)立專門場(chǎng)所，為殘疾人開放并提供周到服務(wù)?？h級(jí)以上的殘疾人聯(lián)合會(huì)要定期舉辦維護(hù)活動(dòng)、體育活動(dòng)，活躍基層殘疾人的文化、體育生活。［4］這些都表明了政府對(duì)發(fā)展殘疾人文化、體育活動(dòng)的決心，使人道主義思想得到了進(jìn)一步的弘揚(yáng)。

3 社會(huì)目標(biāo)模式和現(xiàn)代殘疾人體育觀

20世紀(jì)50年代以來(lái)，西方出現(xiàn)了一系列與殘疾人教育與服務(wù)相關(guān)的新思想或新理念，如“正?；痹瓌t、“去機(jī)構(gòu)化”運(yùn)動(dòng)、回歸主流、全納教育以及社區(qū)融合的觀念。這些理念推動(dòng)了傳統(tǒng)的殘疾觀由“醫(yī)療”模式走向“社會(huì)”模式，形成了回歸社會(huì)的思潮，極大地改變了殘疾人的生活方式?！吧鐣?huì)目標(biāo)模式強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)與人和群體間是相互作用和影響的?！保?］社會(huì)目標(biāo)模式的殘疾人體育觀從人道主義倫理思想的視角，從殘疾人公平參加體育活動(dòng)的基本權(quán)利出發(fā)，認(rèn)為殘疾人體育本身就是社會(huì)文明的產(chǎn)物，是社會(huì)文明的標(biāo)志?，F(xiàn)代殘疾人體育觀注重參與的過(guò)程與情緒的體驗(yàn)，殘疾人體育活動(dòng)展現(xiàn)的是一種本能的超越，他們參加體育活動(dòng)所展示和顯露的人文價(jià)值是自強(qiáng)不息的精神，點(diǎn)燃了與命運(yùn)抗?fàn)幍幕鹁妗＿@種超越的特性，使他們?cè)揪哂信c健康人一樣的聰明才智得到了發(fā)掘，使他們本身所具有的比健康人更堅(jiān)強(qiáng)的意志和創(chuàng)造力得到了開發(fā)和展示。人道主義倫理學(xué)主張幸福和快樂(lè)是生活藝術(shù)，它與人的活力、感覺(jué)和思維的敏銳性、創(chuàng)造性的增加有密切的關(guān)系，它是一種由人的內(nèi)在創(chuàng)造性的發(fā)揮帶來(lái)的結(jié)果，來(lái)源于積極生活的體驗(yàn)，這種意義的幸福是給個(gè)人生存問(wèn)題找到適當(dāng)答案的主要標(biāo)志。社會(huì)目標(biāo)模式的殘疾人體育觀回答了殘疾人體育發(fā)展的價(jià)值回歸，殘疾人體育價(jià)值的取向，不應(yīng)該聚焦在對(duì)功利的追逐和對(duì)自身缺陷填補(bǔ)的渴求，而應(yīng)該更加關(guān)注殘疾人對(duì)生活過(guò)程意義的把握和體悟。［6］

4 人道主義與殘疾人體育權(quán)利救濟(jì)

殘疾人既是普通公民，又是特殊群體。作為普通公民，他們享有憲法、法律、法規(guī)所規(guī)定的所有權(quán)利。作為特殊群體，國(guó)家還針對(duì)殘疾人的特殊情況制定了專門的法律、法規(guī)，以便充分保障殘疾人的合法權(quán)益。

殘疾人體育權(quán)利救濟(jì)是指殘疾人作為法律關(guān)系主體的合法權(quán)益受到侵犯并造成損害時(shí)，獲得恢復(fù)和補(bǔ)救的法律途徑和制度。2008年修訂后的《中華人民共和國(guó)殘疾人保障法》雖然對(duì)殘疾人的權(quán)利、社會(huì)支持、勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障等提出了諸多的權(quán)利保障，但是對(duì)殘疾人參加體育活動(dòng)的條款卻涉及較少，對(duì)殘疾人體育權(quán)利受到侵害時(shí)，如何救濟(jì)的問(wèn)題，沒(méi)有提及到。人道主義的核心價(jià)值就是重視殘疾人的價(jià)值，尊重殘疾人的尊嚴(yán)，正視殘疾人問(wèn)題。殘疾人是社會(huì)弱勢(shì)群體，他們應(yīng)該享有和健康人一樣的平等權(quán)利，法律應(yīng)當(dāng)對(duì)殘疾人的體育權(quán)利提出特殊的保護(hù)，這正是人道主義的體現(xiàn)。

5 人道主義與殘疾人體育康復(fù)

我國(guó)殘疾人康復(fù)工作開始于20世紀(jì)80年代，1987年國(guó)務(wù)院進(jìn)行了全國(guó)殘疾人狀況抽樣調(diào)查，結(jié)果顯示:殘疾人狀況亟待改善，康復(fù)工作是當(dāng)時(shí)最迫切的需求之一。這一結(jié)果引起了黨和政府的高度重視，1998年國(guó)家將殘疾人康復(fù)工作納入了發(fā)展規(guī)劃。體育康復(fù)治療是殘疾人通過(guò)體育項(xiàng)目及娛樂(lè)項(xiàng)目訓(xùn)練，運(yùn)用合理的體育手段和醫(yī)學(xué)方法，借以治療疾病與損傷，預(yù)防并發(fā)癥，解除殘疾人消極的心理狀態(tài)，促進(jìn)殘疾人身體功能全面恢復(fù)，使他們的身體機(jī)能得到提高，同時(shí)也可以改善其心理狀態(tài)，達(dá)到康復(fù)的目的。我國(guó)雖然已經(jīng)開展了康復(fù)體育訓(xùn)練，但普及程度還不夠。殘疾人體育康復(fù)應(yīng)該采取社會(huì)性康復(fù)，所謂社會(huì)性康復(fù)是指從社會(huì)的角度，采取各種有效的體育活動(dòng)內(nèi)容，在通過(guò)醫(yī)療康復(fù)、體育康復(fù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)殘疾人的全面康復(fù)，最終使殘疾人回歸社會(huì)。殘疾人體育康復(fù)，也是基于從人道主義的角度出發(fā)，扶殘助殘作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，貫穿在每一個(gè)歷史的發(fā)展時(shí)期。人道主義是殘疾人的朋友，是殘疾人的精神支柱，也是廣大殘疾人和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的武器。［7］

殘疾人體育是人道主義的一種踐行，人道主義為殘疾人體育發(fā)展注入了新的血液，人道主義肯定殘疾人體育的價(jià)值，尊重殘疾人的尊嚴(yán)，倡導(dǎo)理解、尊重、關(guān)心、幫助殘疾人的良好風(fēng)尚，營(yíng)造殘疾人平等參與社會(huì)生活的環(huán)境的權(quán)利，這是維護(hù)殘疾人心理健康，發(fā)展殘疾人事業(yè)的首要條件。正確對(duì)待殘疾人，就是正確對(duì)待生命，解放殘疾人，人類才能獲得徹底的解放。［8］

［1］ 鄧志偉.弗洛姆新人道主義倫理思想研究［M］.北京:人民出版社，2011:28.

［2］ ［美］拉蒙特.人道主義哲學(xué)［M］.賈高建，譯.北京:華夏出版社，1990:14.

［3] 江澤民.發(fā)揚(yáng)民族精神和良好社會(huì)風(fēng)尚 積極推進(jìn)殘疾人事業(yè)——《自強(qiáng)之歌》序言［J］.中國(guó)殘疾人，1997，(6):1.

［4] 李援，張世誠(chéng).中華人民共和國(guó)殘疾人保障法釋義［M］.北京:中國(guó)法制出版社，2008:241.

［5] 中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心.婚姻家庭咨詢師:基礎(chǔ)知識(shí)［M］.北京:中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2009:58.

［6] 馬飛.人文關(guān)懷與回歸生活——現(xiàn)代殘疾人體育的價(jià)值取向［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2011，24(2):197 －198.

［7] 鄧樸方.殘疾人事業(yè)的思想建設(shè)和組織建設(shè)［M］.北京:華夏出版社，2006:112.

［8] 鄧樸方.提倡人道主義，保障殘疾人人權(quán)［J］.殘疾人研究，2012，(3):5.