關(guān)于臺(tái)兒莊運(yùn)河花鼓的社會(huì)價(jià)值及傳承與發(fā)展的思考

（山東大學(xué)<威海>藝術(shù)學(xué)院 山東威海 264209）

一、簡介運(yùn)河花鼓

運(yùn)河花鼓，又稱魯南花鼓，是流傳于山東省臺(tái)兒莊地區(qū)的一種民間花鼓秧歌，一種民間特有的群眾藝術(shù)活動(dòng)。由于明萬歷年后，京杭大運(yùn)河改道流經(jīng)臺(tái)兒莊地區(qū)，交通的便利帶來了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，臺(tái)兒莊地區(qū)逐漸變?yōu)榱松虡I(yè)重鎮(zhèn)，這也使得這一地區(qū)的文化生活不斷繁榮，運(yùn)河花鼓便是在這樣的條件下產(chǎn)生了。

運(yùn)河花鼓作為臺(tái)兒莊地區(qū)一種獨(dú)特的歌舞形式，是一種載歌載舞，以打擊樂為主，場外擂鼓者為總指揮的秧歌群舞。運(yùn)河花鼓的鼓樂隊(duì)主要是由打擊樂和吹奏樂組成。打擊樂包括一面大鼓，兩副大镲，兩副小镲，一面小鑼，吹奏樂由嗩吶組成。

運(yùn)河花鼓的道具有瓊傘、腰鼓、扇花等。瓊傘的傘架用竹面制成，傘的直徑50厘米，傘把用木棍制成，長60厘米，黃綢蒙頂做圍，圍下綴一圈紅色穗子。腰鼓是系在鼓手腰上的表演道具，扇花的表演道具則是彩扇。

運(yùn)河花鼓的表演一般由五人組成，一瓊傘，兩扇花，兩鼓手?；ü拈_始時(shí)，鼓做上下?lián)?，持瓊傘者先上場，隨后鼓手和扇花上場，至臺(tái)中呈“八字花”隊(duì)形，嗩吶每重復(fù)吹奏當(dāng)?shù)匦≌{(diào)時(shí)，鼓手和扇花便會(huì)變換隊(duì)形，如“倒退游”“十字花”隊(duì)形等。在表演時(shí)，除有一部分固定的曲詞外，大部分都是一些即興演唱詞曲，隨意性很強(qiáng)。運(yùn)河花鼓的表演帶有臺(tái)兒莊地區(qū)人民幽默、風(fēng)趣的性格特征，同時(shí)又不失細(xì)膩，溫柔。

二、運(yùn)河花鼓的社會(huì)價(jià)值

（一）娛樂價(jià)值

運(yùn)河花鼓之所以能夠流傳至今天，歸根到底，是因?yàn)樗鼇碜杂趶V大老百姓的生活之中，人們用歡快的運(yùn)河花鼓表演來表現(xiàn)人民心中對(duì)美好生活的追求和精神寄托，運(yùn)河花鼓一般在每年的農(nóng)歷正月十五前后演出，是老百姓在節(jié)日、農(nóng)閑期間最喜歡的娛樂活動(dòng)之一?，F(xiàn)如今，許多運(yùn)河花鼓愛好者也會(huì)在民俗節(jié)日，以及重要活動(dòng)中聚集起來進(jìn)行表演，把運(yùn)河花鼓作為一種休閑娛樂的項(xiàng)目。從運(yùn)河花鼓產(chǎn)生開始，它就用其獨(dú)有的娛樂價(jià)值來豐富人們的生活，成為老百姓所喜聞樂見的民間歌舞。

（二）現(xiàn)實(shí)價(jià)值

運(yùn)河花鼓是產(chǎn)生自人民群眾之中的，深受老百姓的喜愛，它的表演通俗，富有感染力，是一種積極向上的人生觀的重要體現(xiàn)。同時(shí)，它能夠促進(jìn)不同文化，藝術(shù)、民間歌舞的相互交流，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)力和凝聚力，同時(shí)也能夠增強(qiáng)人們之間的友誼。臺(tái)兒莊運(yùn)河花鼓曾代表山東省參加第二屆中國天津國際友好城市藝術(shù)節(jié)暨“南開杯”民間廣場藝術(shù)邀請(qǐng)賽，榮獲二等獎(jiǎng)。現(xiàn)在，運(yùn)河花鼓多次被搬進(jìn)臺(tái)兒莊古城內(nèi)進(jìn)行文化交流表演，對(duì)于促進(jìn)臺(tái)兒莊地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展都起到了促進(jìn)作用，產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（三）研究價(jià)值

歌舞起源于勞動(dòng)，和世世代代人民的生活有著密切的聯(lián)系。運(yùn)河花鼓有其自身鮮明的藝術(shù)特色，這對(duì)于研究我國的舞蹈史學(xué)、舞蹈教育學(xué)、舞蹈美學(xué)，舞蹈民俗學(xué)等舞蹈專業(yè)學(xué)科以及民間音樂與民間舞蹈的關(guān)系等不同方面的藝術(shù)研究提供了許多豐富而珍貴的素材，對(duì)于研究我國的音樂舞蹈發(fā)展脈絡(luò)，思考民間歌舞的藝術(shù)特點(diǎn)，探究不同地區(qū)文化的異同，人們心理結(jié)構(gòu)、精神趨向的不斷變化，都具有重要的參考作用。

三、運(yùn)河花鼓的傳承與發(fā)展

如何使運(yùn)河花鼓得到更好的保護(hù)，是我們需要認(rèn)真思考的一個(gè)問題。筆者認(rèn)為，使運(yùn)河花鼓不斷的傳承與發(fā)展，可從以下幾個(gè)方面著手：

（一）由各級(jí)政府，文化部門和藝術(shù)工作者帶頭，全面系統(tǒng)的對(duì)運(yùn)河花鼓的起源，唱腔，曲調(diào)，動(dòng)作，表現(xiàn)方式和表演形式的相關(guān)資料進(jìn)行整理研究。同時(shí)也要進(jìn)行田間實(shí)踐作業(yè)，積極對(duì)運(yùn)河花鼓流傳的周邊地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，盡可能的多搜集和掌握一手資料，使運(yùn)河花鼓有寶貴的史料記載。

（二） 成立運(yùn)河花鼓藝術(shù)團(tuán)，培養(yǎng)年青骨干，普及教唱活動(dòng)。同時(shí)以運(yùn)河花鼓藝術(shù)團(tuán)為主體，積極參加各種文藝活動(dòng)，真正讓運(yùn)河花鼓走出去，努力打造臺(tái)兒莊區(qū)的文化品牌。

（三）利用高校的資源優(yōu)勢(shì)，在具有特色民間音樂的地方高校建立起學(xué)習(xí)傳承民間歌舞的課程。運(yùn)河花鼓可以借用區(qū)位優(yōu)勢(shì)和教育資源，在棗莊學(xué)院等一些魯西南地區(qū)的高校建立起一些專業(yè)課程，利用音樂舞蹈系的學(xué)生們的專業(yè)優(yōu)勢(shì)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，讓運(yùn)河花鼓進(jìn)入高校課堂，也讓未來的一線音樂教育工作者更好的認(rèn)識(shí)這種民間傳統(tǒng)歌舞。重視民間藝術(shù)教育，讓音樂從民間到課堂，這種傳承的方式更為直接，也更加有效。

（四）積極創(chuàng)新運(yùn)河花鼓的藝術(shù)形式和內(nèi)容，藝術(shù)的發(fā)展和歷史的發(fā)展一樣，是一個(gè)不斷取其精華去其糟粕的過程。運(yùn)河花鼓在各種文化相互交織和繁榮的今天，同樣要注重創(chuàng)新。運(yùn)河花鼓可以在保留了老藝人舞鼓風(fēng)格、唱腔動(dòng)作等原汁原味的同時(shí)，在伴奏樂器，演出人員，道具，演唱內(nèi)容等方面進(jìn)行革新，努力使其在表演形式上更加貼近新農(nóng)村、新農(nóng)民、新生活，表現(xiàn)現(xiàn)代人民所喜聞樂見的文化。同時(shí)也應(yīng)與當(dāng)?shù)氐恼Z言特色，風(fēng)土人情相結(jié)合，大力挖掘當(dāng)?shù)匾恍┖苡袃r(jià)值的唱腔和曲牌，認(rèn)真了解運(yùn)河花鼓的表演特點(diǎn)表現(xiàn)手法。通過實(shí)踐去調(diào)查和思考當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，在遵循其藝術(shù)特色的前提下，充分汲取其他優(yōu)秀的戲曲，民歌等題材，豐富和擴(kuò)大運(yùn)河花鼓的音樂表現(xiàn)力。同時(shí)要遵循理性科學(xué)發(fā)展的原則，尊重藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，使運(yùn)河花鼓也應(yīng)該在不斷發(fā)展的過程中將民間優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)因素不斷發(fā)展下去。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，各種外來文化的不斷滲透使得民間藝術(shù)的環(huán)境空間不斷縮小，運(yùn)河花鼓同樣也受到了巨大的沖擊，全面的了解運(yùn)河花鼓，思考其現(xiàn)狀、價(jià)值、傳承與發(fā)展也是我們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要體現(xiàn)。認(rèn)真研究、保護(hù)好運(yùn)河花鼓，就是為振興民族文化作出的積極貢獻(xiàn)。隨著國家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日益重視，政府對(duì)于各種文化的保護(hù)工作不斷加強(qiáng)，相信運(yùn)河花鼓的明天將會(huì)更加美好。

[1]楊民康 編著《中國傳統(tǒng)聲樂卷 民間歌舞》[M] 北京：人民音樂出版社 2009年第一版

[2]中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《民族音樂概論》[M] 北京：人民音樂出版社 2006年5月

[3]馬盛德 金娟 著《中國民舞》[M] 蘇州：古吳軒出版社 2010年5月第一版