苗族現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)特色研究——以“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”貴州劍河為例

（凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 貴州凱里 556011）

一、緒論

劍河縣離貴州省會(huì)貴陽往東203公里，距黔東南州府49公里。是座落在貴州高原的一個(gè)普通縣，可是當(dāng)?shù)孛缱逋麆?chuàng)造了“民間奇花”——蜚聲海內(nèi)外的現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)。劍河現(xiàn)代民間繪畫興起于上世紀(jì)80年代，創(chuàng)作基地是苗族聚居的溫泉村，獲獎(jiǎng)作品基本都是出自溫泉村村民之手。 從1984年至今，有數(shù)百件作品參加過國內(nèi)和國際多種展覽和比賽，獲得省級、國家級多項(xiàng)等級獎(jiǎng)，作品被美國、法國、日本、韓國以及香港、臺(tái)灣等多個(gè)國家和地區(qū)藏家爭相收藏。1984年溫泉村被文化部命名為“畫鄉(xiāng)”，1991年劍河縣被文化部授予“現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”稱號。2006年被文化部列入世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目預(yù)備名錄。 劍河民俗、民情濃郁，有眾多的民族節(jié)日，獨(dú)特的服飾文化、婚俗與喪葬習(xí)俗。當(dāng)?shù)靥N(yùn)藏著豐富的挑花、刺繡、銀飾、錫繡以及蠟染等民間藝術(shù)。它的民間繪畫吸納各種民俗信息，吸收民間藝術(shù)營養(yǎng)，藝術(shù)形式、表現(xiàn)風(fēng)格獨(dú)具特色。

二、現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)特色形成原因比較

現(xiàn)代民間繪畫是表現(xiàn)基層民眾生產(chǎn)生活和民俗民情的繪畫藝術(shù)。盡管稱謂為“現(xiàn)代民間繪畫”或“農(nóng)民畫”，但是，不同地區(qū)和不同民族的民間繪畫表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面各具特色，也正因?yàn)榫哂懈髯蕴厣庞兴嬖诘膬r(jià)值。從大的范圍來說，拿貴州劍河、上海金山、浙江嵊泗、江蘇邳縣、陜西戶縣等民間繪畫作品相比較，地方特色和民族特色十分明顯。各自特色的形成雖然各有原因，但是與以下四個(gè)方面確有不可分割的關(guān)系。

（一）與當(dāng)?shù)氐拿袼住⒚袂橄嚓P(guān)聯(lián)。

劍河溫泉村是一個(gè)以苗族為主要原住民的大村寨，常住人口2210人，苗族人口占當(dāng)?shù)鼐用竦?7%，主要從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。在長期的歷史發(fā)展過程中，溫泉苗族在服飾、節(jié)慶、婚嫁、喪葬、娛樂、禮節(jié)、禁忌、飲食等方面，形成自己獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。例如婦女的節(jié)日服飾，上身穿繡花與鑲嵌銀飾衣服，下身著百褶裙，頭蓄長發(fā)，上插各種銀飾，腳穿船形花布鞋。在民族節(jié)日方面，劍河溫泉有二月二、三月三、四月八、六月六等等。各個(gè)節(jié)日都具有不同民俗內(nèi)涵，例如六月六，是苗族人民紀(jì)念六個(gè)男女祖先祭祀活動(dòng)的遠(yuǎn)古遺俗，同時(shí)希望自己也能繁衍后代多子多福。溫泉苗族所具有的民族節(jié)日和風(fēng)俗是其它民族沒有的，即使有但是內(nèi)涵則完全不同。浙江嵊泗主要是漁民，從事漁業(yè)勞動(dòng)，在長期的發(fā)展過程中，他們的節(jié)慶、婚嫁、喪葬、禁忌、飲食等具有海洋文化特點(diǎn)。兩地民間繪畫作者把這些有區(qū)別的民俗文化表現(xiàn)在作品中，從內(nèi)容上會(huì)產(chǎn)生各自特征。

（二）與當(dāng)?shù)靥N(yùn)藏的其它民間藝術(shù)關(guān)系密切。

現(xiàn)代民間繪畫在很多程度上是在吸收其它民間藝術(shù)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的新的藝術(shù)形式，民間繪畫吸收其它民間藝術(shù)養(yǎng)分是多方面的，不僅吸收其造型、配色、構(gòu)圖，更主要的是吸收其藝術(shù)創(chuàng)作理念。上海金山有傳統(tǒng)的蠟染藝術(shù)、西藏有唐卡藝術(shù)、陜西戶縣有豐富的民間剪紙藝術(shù)、溫泉有傳統(tǒng)的挑花刺繡等藝術(shù)，民間繪畫作者吸收這些民間藝術(shù)養(yǎng)分，借鑒民間藝術(shù)的表現(xiàn)方法和理念，表現(xiàn)在作品里，形式風(fēng)格上自然會(huì)蘊(yùn)含各自地方特征。

（三）與地域特征、自然環(huán)境也存在一定關(guān)系。

戶縣，位于關(guān)中平原腹地，地貌特征為秦嶺北麓山前沖積扇，扇緣洼地、黃土臺(tái)原，渭河階地及河漫灘地，過去人們居住的民居多為窯洞。溫泉地處南方的云貴高原山區(qū)，一年四季溫差不大，植被覆蓋面積達(dá)64%，氣候濕潤，民居以木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓為主，依山而建。民間繪畫表現(xiàn)的主要對象是人們的生產(chǎn)勞動(dòng)與生活，人所處的地域特征、居住環(huán)境、穿戴服飾等自然也會(huì)進(jìn)入作者的視線，這些地理和環(huán)境上的差異自然而然會(huì)表現(xiàn)在民間繪畫作品里，因此溫泉、戶縣、嵊泗、金山的民間繪畫受地域和環(huán)境影響自然在符號上具有一定區(qū)別。

（四）與作者所接受的教育以及所處的文化空間密不可分。

接受的文化教育分兩個(gè)方面，一是我們常說的學(xué)校教育，即是通常說的文化層次。接受學(xué)校教育越高，人們的認(rèn)同意識(shí)更越是接近，而認(rèn)同意識(shí)接近，表現(xiàn)的藝術(shù)形式也容易接近。而生活在基層的作者往往學(xué)歷大部分都是小學(xué)或中學(xué)，在造型和表現(xiàn)方法上沒有接受和經(jīng)歷過相同的專門訓(xùn)練，表現(xiàn)意識(shí)自然存在很大區(qū)別，由此相互間創(chuàng)作和表現(xiàn)方法不會(huì)雷同。二是社會(huì)教育，主要指生活環(huán)境給人帶來的影響。民間繪畫作者基本是農(nóng)民、牧民、漁民，農(nóng)民生活的環(huán)境是農(nóng)耕文化，牧民接受的是草原文化，漁民是海洋文化占主要位置，他們的藝術(shù)表現(xiàn)最多的是他們熟悉的文化氛圍，因此農(nóng)民、牧民、漁民表現(xiàn)在作品里，反映各自文化氛圍的藝術(shù)語言自然也有著各自特點(diǎn)。

三、劍河苗族現(xiàn)代民間繪畫的創(chuàng)作過程和方法

苗族農(nóng)民朋友創(chuàng)作民間繪畫的過程和方法大致分為四個(gè)步驟。

（一）起稿

作者把自己想要畫的內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)構(gòu)思后，在較厚的白紙或者素描紙上用鉛筆進(jìn)行描繪，經(jīng)過反復(fù)修改直至滿意為止。

（二）拷貝

拷貝就是把設(shè)計(jì)好的草圖復(fù)制到正稿畫紙上，一般有兩種方法，一是在草稿和正稿之間放上復(fù)寫紙，草稿在上正稿用紙?jiān)谙?，用票夾固定，然后用較硬的鉛筆再在草稿上畫一遍，通過復(fù)寫紙就把設(shè)計(jì)好的畫稿印在了正稿紙上。第二種方法是把設(shè)計(jì)好的草圖放在玻璃板上，然后把正稿紙覆蓋在草圖上面，玻璃的下面放上燈光，通過燈光照射，草圖的線條清晰可見，用鉛筆把草圖拷貝到正稿上，然后進(jìn)行下一步的制作。

（三）涂色

民間繪畫的用色主要是水粉顏色，也有用中國畫顏色或丙烯顏色的。涂色的方法一般是先將顏色加水調(diào)到一定濃度，用毛筆蘸顏色分多次進(jìn)行平涂，目的是要均勻和平整。

（四）勾線

勾線是民間繪畫制作的最后一步，也是最為關(guān)鍵一步。勾線關(guān)系到造型的細(xì)微表現(xiàn)，勾線的好壞關(guān)系到作品質(zhì)量的好壞，也體現(xiàn)作者水平的高低。盡管民間繪畫作者沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練，但是長期積累的經(jīng)驗(yàn)會(huì)告訴他們，精細(xì)和精準(zhǔn)是勾線必要的要求。民間繪畫在制作步驟上與中國工筆畫有一定區(qū)別，中國畫是先勾線后上色，原因是中國畫顏色比較薄，不會(huì)覆蓋先勾的線，而民間繪畫用的是覆蓋力比較強(qiáng)的水粉等顏料，先勾線會(huì)被后來上的顏色覆蓋，由此他們往往是先上色后勾線。據(jù)說也有先勾線后填色的，如戶縣和黃平的民間繪畫。勾線用的顏料也是水粉或者丙烯，因?yàn)榇蟛糠止吹氖遣噬€，畫面需要也可用墨來勾線。

四、劍河苗族現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)特色

（一）作品內(nèi)容充滿劍河特有的民俗民情。

在劍河溫泉有豐富多彩的民間節(jié)日和民俗活動(dòng)，因此作者自然會(huì)將其表現(xiàn)在作品里，由于民俗的獨(dú)特性，表現(xiàn)在作品里內(nèi)容自然就獨(dú)特。例如歐德花作品《歡樂的牯藏節(jié)》和《姊妹節(jié)對歌》?！稓g樂的牯藏節(jié)》表現(xiàn)的是劍河溫泉苗族群眾歡度13年一次的古藏祭祀活動(dòng)。牯藏節(jié)是苗族特有的民族節(jié)日，“牯藏節(jié)”，也稱“吃牯藏”。它的重要內(nèi)容是殺牛祭祖，是苗族祭祀列祖列宗神靈的大典。牯臟節(jié)有小牯大牯之分，小牯每年一次，時(shí)間多在秋后與初春農(nóng)閑季節(jié)，吃牯村寨殺豬宰牛邀請親友聚會(huì)，其間舉行斗牛、吹蘆笙活動(dòng)；大牯一般13年舉行一次。《歡樂的牯藏節(jié)》表現(xiàn)的正是苗族群眾在大牯藏節(jié)吹奏起悠揚(yáng)的蘆笙，敲打起歡快的木鼓，一邊載歌載舞一邊殺豬宰牛的歡樂場面。

《姊妹節(jié)對歌》表現(xiàn)的是在劍河及周邊苗族地區(qū)獨(dú)具特色的姊妹節(jié)日里，苗族青年男女情歌對唱的場面。 苗族姊妹節(jié)，苗語叫“濃嘎良”，它以苗族青年女子為中心，以邀約情人一起游方對歌、吃姊妹飯、跳蘆笙木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約等為主要活動(dòng)內(nèi)容。它被喻為“藏在花蕊里的節(jié)日”，是“最古老的東方情人節(jié)”。苗族姊妹節(jié)歷史悠久，作為一種民俗、婚戀、社交方式傳承至今。吃姊妹飯是這個(gè)節(jié)日的重要禮儀事項(xiàng)。姊妹飯同時(shí)也是姑娘們送給情侶以表達(dá)情意的信物，是節(jié)日中最為重要的標(biāo)志。下田撮魚撈蝦是姊妹飯活動(dòng)之一，一個(gè)寨子的姑娘與另一個(gè)寨子的小伙子相約，以撮魚撈蝦談情說愛，尋找意中人。踩鼓是整個(gè)社區(qū)參與節(jié)日活動(dòng)的重要方式，姑娘們在父母的精心打扮下，身著節(jié)日的盛裝聚向鼓場踩鼓，從鼓場上可以看出誰的服飾艷麗，誰的銀飾既美又多，苗族人以此方式展示自己的服飾文化。

像這種表現(xiàn)獨(dú)特民俗民情內(nèi)容的作品非常之多，如歐秀輝《家鄉(xiāng)喜事多》《賽馬》，劉春榮的《招龍節(jié)》，歐德花的《迎親》等等。

（二）充分吸收地方其它民間藝術(shù)元素

1.造型夸張，質(zhì)樸大方，極具裝飾特征。溫泉苗寨有幾百年歷史，苗族是一個(gè)非常愛美的民族，苗族人民不僅能歌善舞，而且苗族婦女個(gè)個(gè)是挑花、刺繡、剪紙和蠟染等民間藝術(shù)制作能手，溫泉許多民間繪畫作者基本就是當(dāng)?shù)貗D女，他們把樸實(shí)、夸張、極具裝飾、富于變化、抽象或者半抽象的民間藝術(shù)直接引入民間繪畫創(chuàng)作，或在創(chuàng)作中直接把挑花刺繡的造型移植過來加以重構(gòu)，于是溫泉民間繪畫呈現(xiàn)的是有別于其它地方，富含溫泉苗族民間藝術(shù)風(fēng)格的民間繪畫。例如歐秀輝的《包粽子》，畫面中部有一圓形大簸箕，十一個(gè)苗族婦女圍成一圈包著過節(jié)食用的粽子，圈外四角又是四個(gè)裝著備用粽子原料的大簸箕，分別又有四人在勞作，左右兩邊上下的圓形簸箕之間再添上兩個(gè)盛滿原料的圓形籮筐。這樣大圓套小圓，圓中有圓，圓外有圓的裝飾造型，都是吸收了民間挑花刺繡的裝飾元素，具有極強(qiáng)的裝飾特征。

2.色彩對比強(qiáng)烈，極具地方民族特色。劍河的苗族挑花刺繡單獨(dú)看它用彩色絲線繡的部分色彩非常耀眼，并且紅花配綠葉也不忌諱，這在專業(yè)美術(shù)上是要回避的，不然就顯得俗氣，可是他們往往把這樣強(qiáng)烈對比的圖案繡在深藍(lán)或者黑色底布上，由于有深色底布的調(diào)節(jié)，也就不顯火氣。劍河民間繪畫在色彩的設(shè)計(jì)上吸收了民間挑花刺繡的色彩搭配，其繪畫作品有著強(qiáng)烈的色彩對比。例如邰昌麗的《紡織圖》，該作品主要表現(xiàn)的是苗族婦女在梳理織布用的自己紡織的紗線的勞動(dòng)場面，畫面以中黃打底，左右斜向一大面積藍(lán)色紗線帶，似如一條藍(lán)色河流，兩邊有五名苗族婦女正在忙碌的整理著是否有些散亂的線，婦女的服裝顏色分別是深紅、大紅、深綠、深紫和黑色，因?yàn)橛斜姸嗌钌拇嬖冢M管是中黃的底色，可是畫面也不覺得火氣，相反則是更加突出勞作的苗族婦女的勞動(dòng)場面。

3.奇趣浪漫具有豐富的藝術(shù)想象。劍河民間繪畫作者在進(jìn)行民間繪畫創(chuàng)作時(shí)，思緒經(jīng)常是天馬行空，自由翱翔的。他們作畫不講究時(shí)間和空間關(guān)系，經(jīng)常像童話故事似的處理畫面。例如歐德花的《月亮的故事》，畫面描繪的是一個(gè)老人在給幾個(gè)孩子講月亮上有吳剛砍樹的童話故事。她把月亮、月亮里砍樹的吳剛、地上講故事的老人以及聽故事的小孩處理在一個(gè)畫面上，天有多高地有多大他們不管，畫面能表達(dá)自己的想法就行。畫面并不覺得組織上的生硬，反而覺得奇趣無比。

4.構(gòu)圖飽滿，畫面充實(shí)。民間刺繡、挑花、剪紙、蠟染等藝術(shù)往往是作為一種適合紋樣或者二方或四方連續(xù)紋樣來填補(bǔ)所要處理的空間，在所描繪的空間里基本沒有多少空白存在，往往是大形套小形，小形里再有更小的形，重重疊疊，內(nèi)容豐富充實(shí)至極。劍河民間繪畫吸收了這一特點(diǎn)，在處理畫面時(shí)也是非常飽滿充實(shí)。例如歐德花的《耕》，邰昌麗的《集思廣益建家園》等作品。《耕》表現(xiàn)的是春天來了，苗族人民忙于耕田種地的勞動(dòng)場面，畫面里有兩丘水田，兩位農(nóng)民正在駕著兩頭水牛耕田，田里有幾位婦女在捕魚，田中滿是游動(dòng)的泥鰍、黃鱔和鯉魚，還有就是密密麻麻的水紋線。田埂上是挑著籮筐、撮箕的人群以及勞動(dòng)群眾帶來放在田埂邊上玩耍的小孩。田地周圍是茂密的杉樹和雜樹以及苗族民居、飛鳥、太陽等等，畫面充實(shí)豐滿。由于田里的水是淡藍(lán)色，其它是重色，近似于中國山水畫的留白，于是畫面透氣而不悶塞。

《集思廣益建家園》表現(xiàn)的是一群苗族群眾圍著一個(gè)戴著眼鏡，看似設(shè)計(jì)專家的人，討論著新農(nóng)村建設(shè)藍(lán)圖。畫幅中部是一幅帶有涼亭的圖紙，人群圍繞圖紙討論，地面是淡黃色，人群外圍是成俯視狀的典型苗族民居的屋頂，多個(gè)屋頂連接圍成圓形，屋頂用朱紅打底白色線條勾畫瓦片，上空還飛舞著彩蝶和飛鳥，畫面構(gòu)圖飽滿，幾乎沒有空隙?？墒怯^賞者同樣不覺得悶塞，原因是深色和淺色的合理搭配。

這副畫還更值得一提的是用色，畫面由多個(gè)俯視狀屋頂連接在一起，屋頂在畫面中面積幾乎占了三分之二，屋頂瓦面色彩全涂朱紅，白色線條勾畫，其間點(diǎn)綴著飛舞的彩蝶和彩色飛鳥，仿佛一看就像一幅華麗的苗族刺繡。溫泉村苗族婦女服飾種類很多，但其中刺繡主要以紅繡為主，尤其是上裝圖案絕大部分是用紅色絲線繡成。作者吸收民間刺繡的用色，于是有此作品。敢用這樣大面積的朱紅顏色涂染畫面，整個(gè)畫面紅色居多，是專業(yè)畫家不敢想象的，苗族人民真是藝術(shù)天才。

五、結(jié)語

民間繪畫各地皆有，藝術(shù)特征各有不同，研究劍河溫泉苗族民間繪畫藝術(shù)特色，一是想為民間繪畫擊掌鼓呼，二是愿本文能給各地民間繪畫組織者、輔導(dǎo)者一個(gè)參考，把握各地優(yōu)勢，發(fā)掘當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)有用價(jià)值為我所用，有利于民間繪畫很好地傳承發(fā)展并各具特色，為民間繪畫繁榮、提高基層民眾文化生活增磚添瓦，把現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于民。

[1]孫亞光.中國現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)——貴州省劍河縣.[EB/OL].新華網(wǎng).2010-06-12

[2]段非奴 李申.湘西苗族服飾文化藝術(shù)雜說.[j].現(xiàn)代交際.2010年

[3]王硯璽.貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之姊妹節(jié)[j].貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009年

[4]王硯璽.貴州“苗族飛歌”的民族個(gè)性與藝術(shù)品格.[j].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版. 2009年.