淺談希臘雕塑寧?kù)o、和諧、理想化特征的表現(xiàn)根源

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院2012級(jí)研究生 江西景德鎮(zhèn) 333000）

希臘雕塑，一項(xiàng)全民性的藝術(shù)。不論是人們熟知的作品《擲鐵餅者》還是享譽(yù)盛名的《斷臂維納斯》無(wú)不顯示出希臘雕塑理想、質(zhì)樸、典雅精致的風(fēng)范。而這一完美的藝術(shù)形式也在整個(gè)西方美術(shù)傳統(tǒng)中占有重要的地位。追溯這一舉世聞名的雕塑藝術(shù)的源頭便是燦爛悠久的希臘神話。

一、希臘神話色彩

希臘神話是口頭或文字上一切有關(guān)古希臘人的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，是希臘人對(duì)自然與社會(huì)的美麗幻想，他們相信神與人具有同樣的形體與性格，在希臘人的《圣經(jīng)》，荷馬的詩(shī)歌中，到處可以看到神明與凡人一樣有軀體。他們認(rèn)為地上的英雄即為天上的神明。而神真實(shí)的肖像即是雕塑的盡善盡美。因此，古希臘雕塑參照人的形象來(lái)塑造神的形象，并賦予其更為理想更為完美的藝術(shù)形式。享譽(yù)盛名的斷臂維納斯大理石雕塑就是希臘神話中美與愛(ài)的女神。她勻稱、細(xì)膩、柔軟嫵媚充滿著健美的青春活力。不無(wú)顯示出希臘神話的幾分韻味。神話是人類幻想的產(chǎn)物，也是人類童年意識(shí)的反映。正是這種純凈的、理想化的特點(diǎn)在雕塑作品上的演繹才形式了希臘雕塑特有的寧?kù)o的審美境界！

德國(guó)溫克爾曼曾贊譽(yù)西方古典藝術(shù)的最高境界是：?jiǎn)渭兊某绺撸C穆的偉大。而以希臘神話為載體創(chuàng)作的雕塑作品除了充滿浪漫主義色彩以外，也彰顯了神話人物中神的色彩。一方面，希臘神話為藝術(shù)家自由創(chuàng)作提供了方向，動(dòng)物的頭和人身體的組合在希臘神話中可謂屢見(jiàn)不鮮。但另一方面藝術(shù)家將人身體中獸的一面擴(kuò)大，把人類無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想、夢(mèng)想賦予神。而神話人物的超人力量也將藝術(shù)家最真實(shí)、最張狂、桀驁不馴、放蕩不羈的思想得以完全展現(xiàn)。因此，希臘神話為希臘藝術(shù)提供了不竭的創(chuàng)作源泉，同時(shí)希臘藝術(shù)也賦予了希臘神話最真實(shí)的再現(xiàn)，兩者相輔相成，和諧統(tǒng)一。希臘神話的魅力還不僅僅是如此，它引導(dǎo)藝術(shù)家更自由的表達(dá)自己內(nèi)心的創(chuàng)作靈感。藝術(shù)家們通過(guò)發(fā)揮自我的想象力和創(chuàng)造力將神賦予人性，有人的七情六欲和思維方式，這樣巧妙的結(jié)合方式使得觀者對(duì)藝術(shù)品本身就平添了一份親切感和吸引力。而幾乎每個(gè)人對(duì)神都是充滿向往的，這樣，擁有神話色彩的希臘雕塑在藝術(shù)家的手下就達(dá)到了理想化和影像的完美結(jié)合。

二、地域文化特色

德國(guó)著名作家歌德曾在詩(shī)歌《自由和藝術(shù)》中寫(xiě)到“自然和藝術(shù)，像是相互躲藏 可是出乎意料，又交融在一起”?！爸挥形覀冇糜邢薜墓怅?投身藝術(shù)而全心全意 自然就活躍在我們心里”可見(jiàn)藝術(shù)創(chuàng)作與自然環(huán)境息息相關(guān)，但藝術(shù)對(duì)于自然的模仿又不是徘徊于自然的外表，它是深深透入真實(shí)的必然性。而古希臘雕塑的審美理想就是追求“真實(shí)的美”。俗話說(shuō)一方水土養(yǎng)一方人，希臘處在溫暖濕潤(rùn)的地中海氣候，三面臨海，氣候宜人，空氣清新，陽(yáng)光充足，擁有豐富的云石。在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)的人們除了能夠使人充分享受溫暖的陽(yáng)光和純凈空氣，同時(shí)也因?yàn)閮?yōu)質(zhì)的氣候賦予了人體完美的輪廓。正如人從自然界中感受到的行動(dòng)，會(huì)始終繼續(xù)下去。因?yàn)樽匀唤缑刻旃潭ㄔ谌松砩系牟拍芎蛢A向，正是自然界每天潛移默化影響人的。在這樣適宜的自然環(huán)境下戶外鍛煉和比賽也成為一種流行。同時(shí)，由于海上貿(mào)易的發(fā)展、城邦間的斗爭(zhēng)，也要求希臘人擁有強(qiáng)壯的體魄，矯健的四肢。如此希臘人的裸體競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就廣為傳播開(kāi)來(lái)。這種裸體運(yùn)動(dòng)，改變?nèi)藗兊乃枷胗^念的同時(shí)，也為藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)啟了方向。人們?cè)谥谱鞯裣裰?，先制造出活生生的人。而這健美的身體便成為了這個(gè)高歌自由旋律的城市中人們發(fā)現(xiàn)美、關(guān)注美、欣賞美的標(biāo)準(zhǔn)，隨即也成為了藝術(shù)家創(chuàng)造美的源泉。而希臘人除了對(duì)于鍛煉完美的肉體印象深刻意外，對(duì)于自然力與神力也有一份獨(dú)特的尊敬、崇拜。他們認(rèn)為身體是大自然的饋贈(zèng)，而描繪真實(shí)生活中人的雕塑藝術(shù)反映人與自然的和諧。因此，人對(duì)于唯一物體—自然界所聚精會(huì)神的關(guān)注便達(dá)到了寧?kù)o、和諧的效果。最終，藝術(shù)家以理想化和完美的人的形象去塑造他們心目中至高無(wú)上的神靈。

三、現(xiàn)實(shí)條件和精神追求

偉大的德國(guó)詩(shī)人歌德說(shuō)：“不斷升華的、自然的最后創(chuàng)造物就是美麗的人。而表現(xiàn)和欣賞人體美是人類自我發(fā)現(xiàn)、自我體驗(yàn)、自我完美、及對(duì)自身價(jià)值的肯定。希臘表現(xiàn)人體是一種全民性藝術(shù)，藝術(shù)家們從人的生活出發(fā)，肯定人生，贊美人的美，賦予人的肉體和精神以崇高而十全十美的理想。他們善于捕捉微妙的關(guān)系，辨別內(nèi)在的差別。他們以為內(nèi)在的和諧統(tǒng)一才能造就整體的和諧一致。為了創(chuàng)造美，希臘人將黃金分割點(diǎn)的概念運(yùn)用到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中去，著名的雕塑家伯里克利斯最先運(yùn)用畢達(dá)哥拉斯關(guān)于“美”體現(xiàn)在合理的或理想的數(shù)量關(guān)系之中的影響，認(rèn)為人體與頭部的比例為：7︰1。雕塑作品《執(zhí)矛者》就是伯里克利斯依據(jù)此法則創(chuàng)造出來(lái)的。這位裸體青年體格健壯有力，散發(fā)著生命的熱情。而這種根據(jù)美的比例進(jìn)行的創(chuàng)作，也顯示出希臘雕塑中秩序與結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

如果說(shuō)希臘人的智慧使得希臘人從理性的角度發(fā)現(xiàn)了人性的美，從而創(chuàng)造出寧?kù)o、和諧、理想化的希臘雕塑。那希臘人的精神就使得希臘人從感性的角度將美好滲透到希臘雕塑中。而希臘人的精神在希臘雕塑人物的表情和動(dòng)態(tài)上就得到了完美的詮釋。觀察古希臘雕像人物的表情，不管是早期的古風(fēng)式微笑，還是后期的反映人內(nèi)心的情感的表達(dá)，都是恬靜淡然的。就連表現(xiàn)悲劇情景的群雕《拉奧孔》也是如此。拉奧孔的面孔所表現(xiàn)的痛苦并不如人們根據(jù)悲劇事情本身所表現(xiàn)的痛苦的強(qiáng)度而期待的那么激烈，雕塑家選擇運(yùn)用身體扭曲變形的動(dòng)態(tài)巧妙的避免了人物表情上猙獰的痛苦感，卻又將事情本身的悲慘色彩展示的淋漓盡致，形式上也力求塑造美的韻味，讓觀者不禁發(fā)出輕微嘆息。而希臘雕塑除了在比例上運(yùn)用藝術(shù)程式化的表現(xiàn)方式，人物的動(dòng)勢(shì)也往往平靜優(yōu)美。這種美沒(méi)有巴洛克式的豪華激情，更沒(méi)有洛可可式的繁復(fù)矯飾，但卻是穿透身體直抵心靈的觸碰感官的真實(shí)的美。古希臘藝術(shù)家將理想化手法與寫(xiě)實(shí)性作風(fēng)相結(jié)合，重視技巧，追求作品的形式感。讓觀者在寧?kù)o、肅穆的氣氛中感受到古希臘人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宗教的和諧。作品溫婉含蓄卻處處顯示出自然的天性以及人內(nèi)心情感的真實(shí)表露。

無(wú)論是希臘神話的浪漫主義色彩，還是希臘民主政治的寬容環(huán)境都潛移默化的影響了希臘雕塑寧?kù)o、和諧、理想化的特征。而隨著現(xiàn)代人的生活節(jié)奏的提高，人們對(duì)于自身身體、內(nèi)心情感的關(guān)注也越來(lái)越匱乏。面對(duì)結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)，比例勻稱，造型優(yōu)美的希臘雕塑人的內(nèi)心也平和起來(lái)。希臘雕塑所折射出的對(duì)自然的熱愛(ài)，對(duì)人的尊重也為現(xiàn)代雕塑的發(fā)展指引了方向。

[1]歐陽(yáng)英 潘耀昌，外國(guó)美術(shù)史，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2007.

[2] [法]丹納，藝術(shù)哲學(xué)，江蘇文藝出版社，2012.