紹興水文化的核心價值

邱志榮

（浙江省紹興市水利局，312000，紹興）

面對紹興水文化厚重的歷史和眾多的研究成果，本文著重研究紹興水文化的核心價值。

一、獻身、求實、創(chuàng)新的治水精神

獻身、求實、創(chuàng)新的精神源于大禹治水，歷代紹興治水人物本其精神而治水，纘禹之緒，發(fā)揚光大。

1.獻身

大禹治水精神的核心是國家利益高于一切。“禹傷先人父鯀功之不成受誅”，[1]遍行高山大川，歷盡千難萬險，“三過其門而不入”。[2]“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿，以為民先。股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此矣?！盵3]十三年治水，終獲成功。正是大禹這種以民族利益為重，忠誠、獻身國家的思想精神，才成就大業(yè)。之后，紹興治水者，如東漢會稽太守馬臻為筑鑒湖不惜蒙冤被殺，明代紹興知府湯紹恩嘔心瀝血修三江閘，都是典范。

2.求實

為治洪水，禹深入實地考察，研究治水之理，以求解決辦法，大禹治水求真務(wù)實的態(tài)度為越人崇尚。東漢王充能夠客觀地認識水，王充所處的時代讖緯之說盛行，他以唯物主義和無神論思想對世俗迷信進行挑戰(zhàn)和批判。王充通過靜心觀察、深入研究、合理推測，在《論衡》中作出的關(guān)于風(fēng)、潮、雨、雪、雷等的精辟解說，在當(dāng)時可謂十分先進和科學(xué)，在哲學(xué)思想史上具有振聾發(fā)聵的力量和作用。其學(xué)術(shù)思想對人們正確地認識人與自然、人與水環(huán)境，以客觀務(wù)實的態(tài)度治水有重要的啟迪作用和積極的影響。王充之后近40年，馬臻在山會平原興建了長江以南最古老的大型蓄水工程——鑒湖。

3.創(chuàng)新

禹受命治水后，總結(jié)鯀及前人治水的教訓(xùn)經(jīng)驗，采取了“疏”的辦法，因勢利導(dǎo)，疏浚江河，引導(dǎo)漫溢于河道之外的洪潮歸于大海，于是治水大獲成功，地平天成。對這種不斷超越的思想和態(tài)度的繼承，使越國水利乃至今天的曹娥江大閘建設(shè)無不留下了代代紹興人與時俱進、不斷創(chuàng)新的印記。

二、天人合一的思想

所謂 “天人合一強調(diào) ‘天道’和‘人道’，‘自然’和‘人為’的相通，相類和統(tǒng)一的觀點……天人合一各說，力圖追索天與人的相通之處，以求天人協(xié)調(diào)，和諧與一致，實為中國古代哲學(xué)特色之一”。[4]之所以說紹興是天人合一的產(chǎn)物，是因為紹興古代地形地質(zhì)、自然降雨、海潮等是客觀存在的，但作為生存環(huán)境而言，潮汐直薄，咸潮與淡水在平原交替是影響人們生產(chǎn)、生活的主要制約因素。而人作為萬物之靈在其中起到了順應(yīng)和改造自然的關(guān)鍵作用，“天”代表了客觀存在的事物與環(huán)境；“人”代表了調(diào)適、改造客觀事物與環(huán)境的主體；“合”是客觀條件的轉(zhuǎn)化與改變，也就是阻潮汐于平原之外，蓄淡水于河網(wǎng)之中，實行順天時、應(yīng)地利的人工調(diào)控；“一”表明自然與人相依相生。

天人合一的治水理念在紹興有著深厚的基礎(chǔ)。古人贊頌大禹之功績，多為頌揚其功德和精神。而南宋紹興人陸游在其《禹廟賦》[5]中卻沒有局限于此。陸游認為，面對著滔天洪水，屢治不效，禹的治理方法是“行其所無事也”。[6]掌握了治水的規(guī)律：“內(nèi)不見己，外不見水，惟理之視”。因此治水獲得成功，“此禹之所以為禹也”。人們祭禹不應(yīng)只求表面，更應(yīng)掌握自然治水規(guī)律，不要太重眼前利益，少妄作，“澹然忘我，超然為物”，保護好自然，有效地治理水患。這是一種對治水規(guī)律和水、人、地關(guān)系的探索，一種穿透時空的思維，能準(zhǔn)確地分辨和思考自然與人的真諦。

紹興的治水歷史是一部不斷追求天人合一、人與自然和諧相處，代代相傳的光輝之史。

三、文化是水之魂的理念

傳說中的大禹治水產(chǎn)生了深遠影響，有記載說“大禹疏鑿了溪（在紹興曹娥江），人方宅土”[7]，印證了古越治水之艱難和成就；大禹兩次來越，并葬于會稽，留下了著名的大禹陵。越王勾踐“或水或塘，因熟，積以備四方”[8]，建設(shè)一批山、原、海所在的水利工程。此后，東漢建鑒湖，晉建西興運河，唐建山會海塘，明建三江閘，明清整治河湖，代代不息，于是形成了“纘禹之緒”[9]、“獻身、求實、創(chuàng)新”的治水精神，出現(xiàn)了“善治越者當(dāng)以浚河為急”[10]“人水和諧”的治水理念，以及一大批古水利工程遺存和豐富的水利著述。文人學(xué)士對水的謳歌和贊美產(chǎn)生了蘭亭書會、唐詩之路、明清風(fēng)騷等文化藝術(shù)作品。優(yōu)越自然環(huán)境使紹興地靈人杰、人才輩出，“山有金木鳥獸之殷，水有魚鹽珠蚌之饒，海岳精液，善生俊異，是以忠臣繼踵，孝子連閭，下及賢女，靡不育焉”，[11]于是造就了名人文化?？v橫交叉的河網(wǎng)水鄉(xiāng)使人們擇水而居，遇河建橋，創(chuàng)建了精美的水利建筑和橋文化。百業(yè)因水而興，為水而成，創(chuàng)造了酒文化、絲綢文化、風(fēng)情文化。紹興著名的山水風(fēng)景區(qū)東湖、柯巖、羊山也是古代紹興人鑿山開石，筑塘建城而來，是因治水活動創(chuàng)建的水文化遺產(chǎn)。

治水偉人已逝，鏡湖湮廢長久，蘭亭古址不存，江海形勢已變，唯治水精神不朽，千古文脈傳承，鑒水永世流長。今天的紹興水利以先進科學(xué)的水文化核心價值觀為引領(lǐng)，努力走在前列，實現(xiàn)水利現(xiàn)代化。

[1]（漢）司馬遷．史記·夏本紀(jì)[M]．北京：中華書局，1959.

[2]（戰(zhàn)國）孟子．孟子·離婁下[M]．北京：中華書局，2010.

[3]陳奇猷（校注）．韓非子集釋卷19五蠹[M]．上海：上海人民出版社，1974.

[4]辭海[M]．上海：上海辭書出版社，2000.

[5]（宋）陸游．陸放翁全集·放翁逸稿上卷[M]．北京：中國書店，1986.

[6]（戰(zhàn)國）孟子．孟子·離婁下[M]．北京：中華書局，2010.

[7]（唐）李紳．龍宮寺碑//（宋）高似孫．剡錄卷5[M]．紹興：浙江嵊縣縣志編纂委員會，1985.

[8]（漢）袁康，吳平（輯錄）．越絕書卷 4[M]．上海：上海古籍出版社，1985.

[9]（清）徐渭．徐文長佚草．卷 7，榜聯(lián)//（清）徐渭．徐渭集[M]．北京：中華書局，1983.

[10]（明）季本．浚學(xué)河記//（清）王元臣．（康熙）會稽縣志卷四河·官河 [M]．紹興：紹興縣修志委員會，1936.

[11]（晉）虞預(yù)．會稽典錄·朱育//傅振照等（輯注）．會稽方志集成[M]．北京：團結(jié)出版社，1992.