老齡化背景下的養(yǎng)老危機(jī)與“孝道”弘揚(yáng)

蘭亞春 莊海茹 (吉林農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系，吉林 長春 130118)

20世紀(jì)末，我國以“未富先老”且快速老齡化的特征，急速步入老齡化社會。由于家庭養(yǎng)老功能日益弱化，社會經(jīng)濟(jì)整體水平相對落后，各項(xiàng)社會養(yǎng)老措施尚不完善，社會尊老、愛老、贍養(yǎng)老人意識弱化，導(dǎo)致日益擴(kuò)大的養(yǎng)老需求與現(xiàn)有的養(yǎng)老意識、養(yǎng)老能力之間的矛盾日漸突出。針對老齡化背景下的養(yǎng)老危機(jī)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝道”，提升“善事父母”道德規(guī)范，對于建立尊老敬老的社會意識，提升社會養(yǎng)老水平，解決老齡化社會的養(yǎng)老危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 我國人口老齡化特征

國家統(tǒng)計局的2011年的人口統(tǒng)計報告顯示:到2011年末我國60歲及以上人口達(dá)到18 499萬人，占總?cè)丝诘?3.7%;65歲及以上人口達(dá)到12 288萬人，占總?cè)丝诘?.1%。我國人口老齡化與先進(jìn)國家的老齡化背景存在很大的差異〔1〕。

1.1 老齡人口基數(shù)大且“超速老齡化” 由于中國人口基數(shù)大，老齡人口的絕對數(shù)龐大，是世界上老年人口最多的國家。而且，隨著衛(wèi)生條件的改善、生活水平以及醫(yī)療水平的提高，以及人們保健意識的增強(qiáng)，人口預(yù)期壽命在不斷增長。與此同時，人們的生育觀念與生育行為也發(fā)生了很大變化，生育率逐年降低。人口呈現(xiàn)低出生、低死亡、低增長的發(fā)展態(tài)勢，其結(jié)果是我國老齡人口總數(shù)將持續(xù)攀高不下。根據(jù)預(yù)測:到2025年，60歲及以上人口將達(dá)到28億，占總?cè)丝诘谋戎爻^18%;到2050年，將達(dá)到4億左右，占總?cè)丝诘谋戎爻^25%，中國將成為高度老年化的國家。

發(fā)達(dá)國家人口結(jié)構(gòu)的變化比較緩慢，從成年型社會發(fā)展為老齡型社會普遍經(jīng)歷近百年時間，而我國完成這一轉(zhuǎn)變僅用不到20年的時間。

1.2 農(nóng)村人口老齡化速度快于城市 2000年的第五次人口普查的結(jié)果顯示，農(nóng)村老年人口在6 000萬左右，占農(nóng)村總?cè)丝诘?.35%，而城鎮(zhèn)為6.30%。70%以上的老齡人口分布在農(nóng)村，農(nóng)村老齡化速度高于城市。這種趨勢源于改革開放以來城市化進(jìn)程的加快，青壯年勞動力的城市遷移，加速了農(nóng)村老齡化的速度。而農(nóng)村社會養(yǎng)老處于制度缺失的狀態(tài)，農(nóng)村的快速老齡化，不但制約了農(nóng)村社會的發(fā)展，而且，加劇了農(nóng)村養(yǎng)老問題的嚴(yán)峻性。

1.3 老齡化伴隨高齡化 隨著生活水平的提高，以及養(yǎng)老、醫(yī)療保障事業(yè)的發(fā)展，人均壽命不斷延長，我國的老齡化進(jìn)程將伴隨高齡化的出現(xiàn)。歷次人口普查的資料顯示，上個世紀(jì)90年代以來，中國人口老齡化過程中高齡化速度不斷加快。80歲及以上高齡老人正以每年5%的速度增加，到2040年將增加到7 400萬人以上。高齡化的老人增多，意味著養(yǎng)老、醫(yī)療、陪護(hù)等保障費(fèi)用的增加，贍養(yǎng)老人的壓力增大。

1.4 “未富先老” 與發(fā)達(dá)國家相比，我國是在社會未進(jìn)入富裕社會的情況下，快速進(jìn)入人口老齡化的。在一些老齡型國家與地區(qū)，人均國民生產(chǎn)總值基本在5 000美元以上，是在達(dá)到一定富裕的情況下人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)老齡化的。我國是在經(jīng)濟(jì)相對來說比較落后，養(yǎng)老和醫(yī)療水平相對低下的情況下開始了老齡化進(jìn)程，成為“未富先老”的國家。到上個世紀(jì)末，我國進(jìn)入老齡型社會時，人均GNP只有800美元。一系列經(jīng)濟(jì)上的制約，使我國的養(yǎng)老問題倍顯嚴(yán)峻。

2 老齡化背景下的養(yǎng)老危機(jī)

在家庭逐步向核心化模式轉(zhuǎn)變，家庭養(yǎng)老功能日益弱化，同時，社會經(jīng)濟(jì)整體水平相對落后，各項(xiàng)社會養(yǎng)老措施尚不完善的情況下，老齡化的快速到來，將使養(yǎng)老現(xiàn)象日漸成為社會的突出矛盾，給社會帶來巨大壓力〔2〕。

2.1 家庭的“核心化”弱化了養(yǎng)老功能 家庭養(yǎng)老是我國幾千年來傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，并形成了一系列敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)規(guī)范，傳統(tǒng)家庭的養(yǎng)老功能強(qiáng)大。隨著社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會勞動參與率的提高，家庭的職能逐步向社會轉(zhuǎn)移。尤其計劃生育政策的實(shí)施，使家庭的人口規(guī)模減小，由傳統(tǒng)的大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，社會競爭的激烈，使家庭中的成年主體生活壓力大、工作繁重，照料老人的精力有限，難以更好地關(guān)注和贍養(yǎng)老人，家庭的養(yǎng)老功能弱化。而絕大多數(shù)老年人選擇居家養(yǎng)老，就老年人的養(yǎng)老需求情況調(diào)查顯示，95%以上的老年人不愿意住在養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，即便是孤老和空巢老人，80%也寧可住在家中。居家養(yǎng)老具有很多社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不可替代的優(yōu)勢。首先，居家養(yǎng)老符合幾千年來我國的養(yǎng)老傳統(tǒng)，不會存在觀念上和心理上的沖突;其次，居家養(yǎng)老延續(xù)了老人的生活環(huán)境、生活方式與生活習(xí)慣，保持了既有的社會關(guān)系，有利于老人的身心健康。另外，也方便老人與家人的親情互動，滿足其精神和情感慰藉。老年人比率增加以及養(yǎng)老需求的增大，核心家庭養(yǎng)老功能弱化，使養(yǎng)老不再是個體的家庭問題，而成為嚴(yán)峻的社會問題〔3〕。

2.2 社會養(yǎng)老功能尚不完善 隨著現(xiàn)代核心家庭模式的形成，養(yǎng)老職能逐步向社會轉(zhuǎn)移。但是，受制于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，社會養(yǎng)老保險制度惠及群體有限，保障層次較低，迎對老齡化到來的養(yǎng)老服務(wù)體系尚不完善。

從社會養(yǎng)老保障情況看，老齡化的結(jié)果是醫(yī)療、養(yǎng)老等贍養(yǎng)老人方面的費(fèi)用增加，擴(kuò)大了對社會保障的整體需求。據(jù)2005年有關(guān)部門統(tǒng)計顯示:全國養(yǎng)老保險基金在未來25年間將出現(xiàn)收不抵支的狀況，總?cè)笨诟哌_(dá)1.8萬億元，平均每年717億元。改革開放以來，雖然我國的社會經(jīng)濟(jì)得到了長足發(fā)展，但是，面對龐大老齡人口的出現(xiàn)，還不能實(shí)現(xiàn)對全體老年人的全面保障。我國現(xiàn)行的社會養(yǎng)老保障制度覆蓋范圍僅限城市中的國家機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位，而占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)村人口，基本上全部游離于社會養(yǎng)老保障制度之外。這部分人的養(yǎng)老問題如何解決，仍然是我國居民養(yǎng)老面臨的主要問題。建立完善的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會養(yǎng)老保障體系，改善老年人的養(yǎng)老保障水平，提高老年人的生活質(zhì)量，成為考量我們社會文明程度與發(fā)展情況的試金石。

從社會養(yǎng)老服務(wù)體系的建設(shè)情況看，社會養(yǎng)老機(jī)構(gòu)容量有限，供養(yǎng)水平、服務(wù)層次以及服務(wù)種類都不能滿足日漸龐大的老年群體的需求。據(jù)統(tǒng)計，2000年，我國老年人口過億，而國家舉辦的福利機(jī)構(gòu)1 364家，集體興辦的敬老院39 377個，合計供養(yǎng)人數(shù)為75.8萬人。可見養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于老年人口的發(fā)展規(guī)模。已經(jīng)出現(xiàn)的各種養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，供養(yǎng)水平單一，對于老年人多種個性化的需求難以滿足。

2.3 敬老、愛老、贍養(yǎng)老人意識弱化 家庭的核心化是導(dǎo)致養(yǎng)老功能弱化的客觀因素，而敬老愛老、贍養(yǎng)老人意識淡薄是促使家庭和整個社會養(yǎng)老功能弱化的主觀因素。每個社會在不同的發(fā)展階段都會形成與之經(jīng)濟(jì)、政治相聯(lián)系的道德準(zhǔn)則，傳統(tǒng)敬老、愛老、養(yǎng)老的“孝道”文化在我國幾千年傳統(tǒng)歷史中曾是不變的道德規(guī)范。而經(jīng)歷了新文化運(yùn)動的洗禮和文化大革命“破四舊”的批判之后，“孝道”的社會地位和影響因受到劇烈沖擊而弱化。批判的同時未將傳統(tǒng)孝文化的合理內(nèi)涵進(jìn)行有效的繼承，導(dǎo)致幾千年來形成的“孝道”文化損失殆盡，“孝道”的道德約束力越來越低，“善事父母”這一人性中基本的感恩敬本情懷與行為都變得不再尋常。

在改革開放，進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)社會以來，現(xiàn)代家庭關(guān)系和倫理觀念受市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，發(fā)生著巨大的變化。建立在血緣親情基礎(chǔ)上的孝文化，受經(jīng)濟(jì)理性影響以及西方價值觀念沖擊再次面臨重重危機(jī)。家庭內(nèi)部道德失范，無規(guī)則可循，不孝現(xiàn)象比比皆是。在兒女眾多的家庭中老人無人贍養(yǎng)，相關(guān)的起訴案件越來越多;有些子女不但不贍養(yǎng)父母，虐待、打罵父母的現(xiàn)象頻頻發(fā)生;在獨(dú)生子女家庭盤剝、肯老現(xiàn)象也日益突出;子女普遍疏于對老人精神上的關(guān)心，導(dǎo)致多數(shù)老年人對老年生活充滿了不安和恐懼。這些不僅傷害了含辛茹苦的老人，破壞了家庭的溫馨和睦，而且阻礙了社會的文明進(jìn)程，還會威脅社會的和諧與穩(wěn)定。

隨著“孝道”的弱化，老齡化現(xiàn)象給社會帶來的壓力會更加突出。社會老齡化本身加深了對傳統(tǒng)孝道倫理的挑戰(zhàn);而孝道倫理的弱化又反過來加劇了老齡化社會的養(yǎng)老危機(jī)。針對社會尊老、敬老、愛老的社會意識淡薄等現(xiàn)象，傳承和弘揚(yáng)“孝道”是解決老齡化社會養(yǎng)老危機(jī)的關(guān)鍵。

3 弘揚(yáng)“孝道”，強(qiáng)化全社會的養(yǎng)老責(zé)任意識

人口結(jié)構(gòu)老齡化的快速轉(zhuǎn)型，帶來的家庭結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系、道德觀念、生活方式等一系列的變化，影響著人們的社會生活和社會發(fā)展，如何應(yīng)對這些新問題是全社會關(guān)注的，并且需要動員全社會的力量協(xié)同解決。為了解決老齡化社會的養(yǎng)老危機(jī)，養(yǎng)老模式正在向多元化方式轉(zhuǎn)變。社會化養(yǎng)老雖然是一種新的養(yǎng)老選擇，但不能就此忽視家庭的贍養(yǎng)義務(wù)，以及子女對老人身心的關(guān)愛，老年人的情感慰藉還主要來自家庭子女。但是，無論什么樣的養(yǎng)老模式，尊老、敬老、贍養(yǎng)老人，是每個社會個體以及社會整體應(yīng)有的意識和無可推卸的責(zé)任。對老年人的供養(yǎng)觀念、供養(yǎng)水平、供養(yǎng)層次反映一個社會的文明與進(jìn)步程度。針對目前整個社會的養(yǎng)老水平層次低，尊老、敬老、愛老意識淡薄的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝”文化中的合理內(nèi)容，提升敬老、愛老、贍養(yǎng)老人道德約束，對于建立尊老敬老社會意識，提升社會養(yǎng)老水平，解決老齡化社會的養(yǎng)老危機(jī)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)“孝道”是指一切有關(guān)“孝”的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、文化制度、規(guī)范準(zhǔn)則等客觀存在。它是倫理道德的基礎(chǔ)，是中國傳統(tǒng)社會最重要的道德意識和價值理想。漢代許慎在《說文解字》中對“孝”解釋是“孝，善事父母者?！弊鹱婢从H，對長輩的贍養(yǎng)與服從。“孝”是傳統(tǒng)社會中父母子女之間的倫理規(guī)范，“孝”是多層次的，最低層次是“能養(yǎng)”;最高層次是“恭敬”。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”“孝”的實(shí)質(zhì)是一種愛與敬、感恩與回報的情感規(guī)范，它不僅是道德之本，也是一切倫理教化之本。因此，“孝”具有多重社會規(guī)范功能。首先，“孝”是家庭成員間的倫理規(guī)范。家庭秩序正是形成于“父慈、子孝、兄友、弟恭、夫倡、婦隨”這些“孝道”倫理，對于和睦家庭關(guān)系的形成具有重要意義。其次，隨著社會的發(fā)展，這種家庭倫理也逐步泛化為社會倫理與政治倫理，“孝”由家庭擴(kuò)展到國家和社會。由于“移孝為忠”，“孝道”擴(kuò)展到社會生活領(lǐng)域，形成以“孝”為核心的社會秩序。在現(xiàn)代社會，我們既要傳承傳統(tǒng)“孝道”中的精華，也要摒棄其糟粕，根據(jù)時代的發(fā)展需要，賦予其新的內(nèi)容?！白稹薄ⅰ坝H”、“敬”、“養(yǎng)”就是“孝”文化中的傳統(tǒng)美德〔4〕。

傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)“孝道”是社會文明發(fā)展的需要，也是解決老齡化社會養(yǎng)老危機(jī)的客觀要求?！靶⒌馈钡膶?shí)質(zhì)就是感恩敬本，因此，秉承孝道的人自然會內(nèi)化對父母、親人的愛與責(zé)任，并擴(kuò)展為普遍的尊老、愛老、贍養(yǎng)老人的社會責(zé)任意識。因此，弘揚(yáng)“孝道”解決的不僅僅是家庭內(nèi)部的養(yǎng)老問題，還將促進(jìn)整個社會文明程度的提高，促進(jìn)老年人供養(yǎng)水平的提高〔5〕。

“孝”是人性中最基本的文明品行，善待老人不只是家庭內(nèi)部事情，也是一個社會文明的表現(xiàn)。缺少“孝道”文化的社會，經(jīng)濟(jì)多發(fā)達(dá)都不是一個文明的社會;不講“孝道”倫理，缺少對父母敬愛的人，無論多成功都是一個不完善的人。我們必須倡導(dǎo)具有時代特征的孝道倫理，使“善事父母”成為全社會每個成員自覺遵守道德規(guī)范，以便在快速到來的老齡化社會中，妥善解決養(yǎng)老問題。

1 鄭杭生.社會學(xué)概論新修〔M〕.第3版.北京:中國人民大學(xué)出版社，2003:72-90.

2 金麗馥，石宏偉.社會保障制度改革研究〔M〕.北京:中國經(jīng)濟(jì)出版社，2000:15-40.

3 計志宏.中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵特征及社會功能〔J〕.前沿，2010;10:15-7.

4 熊丙輝.中國傳統(tǒng)孝文化在現(xiàn)代家庭道德建設(shè)中的價值〔J〕.安徽師范大學(xué)學(xué)報，2002;1:32-6.

5 彭希哲，胡 湛.公共政策視角下的中國人口老齡化〔J〕.中國社會科學(xué)，2011;3:19-21.