鄂溫克族醫(yī)藥思想觀念初探

包 羽 伊樂泰

（1.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義教學(xué)研究部，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010018；2.內(nèi)蒙古衛(wèi)生廳蒙中醫(yī)藥管理局，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010055）

鄂溫克族是我國人口較少民族之一。在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克族創(chuàng)造了豐富多彩的醫(yī)藥保健文化。然而，遺憾的是由于各種原因，這一文化正逐漸淡出人們的生活，亟待進(jìn)行搶救性發(fā)掘整理。鄂溫克醫(yī)藥思想是其醫(yī)藥保健文化的重要組成部分。鄂溫克族沒有本民族文字，其民族醫(yī)藥知識以口耳相傳為主，而且相關(guān)調(diào)查也尚未發(fā)現(xiàn)該民族醫(yī)藥傳統(tǒng)典籍的存在。這些現(xiàn)狀對探討鄂溫克醫(yī)藥思想帶來了極大的困難。所幸，鄂溫克民間諺語、禁忌和鄂溫克民族醫(yī)藥治療方法在一定程度上體現(xiàn)了該民族的醫(yī)藥思想。本文將依據(jù)鄂溫克醫(yī)藥保健文化諺語[1]、禁忌[2]和相關(guān)調(diào)查成果，對鄂溫克族醫(yī)藥思想進(jìn)行初步的概括，以供鄂溫克民族醫(yī)藥研究者參考。

1 鄂溫克醫(yī)藥保健文化的思想基礎(chǔ)

崇尚生命與健康的思想、有關(guān)疾病的可康復(fù)觀、有關(guān)疾病的可治愈觀共同構(gòu)成了鄂溫克醫(yī)藥保健文化的思想基礎(chǔ)。

1.1 崇尚生命與健康的思想。愛惜生命是人類最為基本的趨向之一。鄂溫克人也毫不例外。他們崇尚生命，認(rèn)為生命與健康是最為可貴的。在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克人嘗試尋找各種不同的途徑借以保全生命，保持健康。在這一嘗試下，鄂溫克薩滿教得到了興盛與發(fā)展，鄂溫克民族傳統(tǒng)醫(yī)藥保健文化得到了積累、傳承、豐富與發(fā)展。鄂溫克人崇尚生命的思想，在其口耳相傳的民間諺語中也得到了明確的體現(xiàn)。如，諺語“只要活著就會到北京”和“只要活著就有望在金碗里吃飯”即是對生命重要性的肯定。在以往，對于鄂溫克族所居住的邊遠(yuǎn)、閉塞地區(qū)的人們而言，北京曾顯得極其遙遠(yuǎn)，且令人神往，只有少數(shù)人可以旅居或定居，而使用“金碗”飲食，也并非普通人可以做到。該諺語以文學(xué)的手法通過指出人生中好的可能性，充分肯定了生命對于每個人的重要意義。而諺語“活著的人金碗里喝水，健康的人銀碗里喝水”則對生命與健康的重要性一并給予了充分的肯定，并指出：生命價值高于一切，應(yīng)予以珍視。

疾病是健康和生命的大敵?；加屑膊?，便意味著沒有了健康，而這有時甚至?xí)：Φ缴拇胬m(xù)。鄂溫克民間諺語“陰云遮擋太陽，疾病折磨身子”和“有病的人不能幸福，欠債的人不能興旺”從不同側(cè)面指出了疾病對于人的危害——“折磨身子”和“不能幸?！保瑥亩鴱姆疵婵隙私】档闹匾饬x。此外，鄂溫克族崇尚健康的思想還表現(xiàn)在其民間禁忌之中，如“病人回應(yīng)他人問候時，禁止說‘不好’，否則病情會加重”和“腿腳受傷的人在傷愈后不可保留拐杖，應(yīng)該將其扔在離家較遠(yuǎn)的路上”正是以禁忌的形式表現(xiàn)了鄂溫克人對于健康的向往和珍視。

崇尚生命與健康的思想在鄂溫克族文化中占有重要的基礎(chǔ)性地位。這一思想為鄂溫克醫(yī)藥保健文化——包括鄂溫克其他醫(yī)療保健思想的存續(xù)和發(fā)展提供了最為根本的思想基礎(chǔ)，同時，也成為了鄂溫克薩滿教得以興盛發(fā)展的重要思想支撐之一。

1.2 有關(guān)疾病的可康復(fù)觀。疾病是健康與生命的大敵，那么，疾病是否是可以消除的？人在患病后是否可以獲得康復(fù)？鄂溫克民間諺語“有病的人康復(fù)才放心，欠債的人還清才安心”從一個側(cè)面對上述問題給予肯定的回答，進(jìn)而指出如果患病就必須獲得康復(fù)。可以將這一諺語所蘊涵的思想——可以治愈疾病，使人重獲健康的思想——稱之為“有關(guān)疾病的可康復(fù)觀”。

有關(guān)疾病的可康復(fù)觀在鄂溫克醫(yī)藥保健文化、乃至整個鄂溫克文化中都占有重要的地位。應(yīng)怎樣消除疾病，從而獲得康復(fù)？這一從現(xiàn)代科學(xué)的立場看來已成為常識的問題，在歷史上卻曾經(jīng)歷了漫長的探索過程，并曾有多種不同的解決途徑或應(yīng)對策略。在鄂溫克民族文化中，鄂溫克醫(yī)藥保健文化和鄂溫克薩滿教即是上述解決途徑或應(yīng)對策略的典型代表。其中，鄂溫克族民間醫(yī)藥主張運用藥物和療術(shù)對疾病進(jìn)行治療，鄂溫克薩滿教則試圖借助超自然的力量使患者得以康復(fù)。所有這些應(yīng)對策略和解決途徑都是以有關(guān)疾病的可康復(fù)觀作為思想前提的。正是以這一思想為基礎(chǔ)，鄂溫克民間醫(yī)藥文化發(fā)展出了“有關(guān)疾病的可治愈觀”（詳見后文），并以后者為指導(dǎo)得到了豐富和發(fā)展。而這一思想與崇尚生命與健康的思想又一并成為了鄂溫克薩滿教獲得其存在合理性的重要依據(jù)之一。

在歷史上，鄂溫克人長期信奉薩滿教。薩滿教在鄂溫克人的傳統(tǒng)生活中占有極為重要的地位。它曾為鄂溫克人認(rèn)識世界和改造世界提供思想依據(jù)，也曾擔(dān)負(fù)為這一族群抵抗疾病的任務(wù)。鄂溫克薩滿教以靈魂觀念對疾病病由給予了超自然的解釋，并在此基礎(chǔ)上試圖通過宗教儀式，借助超自然力量使患者獲得康復(fù)。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，鄂溫克薩滿教已形成有關(guān)疾病較為全面的認(rèn)識，其疾病觀已經(jīng)呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、理論化的趨勢。[3]而鄂溫克薩滿教有關(guān)疾病的所有應(yīng)對策略和思想，正是以有關(guān)疾病的可康復(fù)觀作為其思想觀念基礎(chǔ)的。當(dāng)然，與其他宗教一樣，鄂溫克薩滿教思想中也存在宿命論的思想觀念。如鄂溫克民間諺語“命中注定不能獲救的人，只好讓他死”正體現(xiàn)了這種思想觀念。不過值得指出的是，鄂溫克薩滿教中的宿命論思想并非總是與有關(guān)疾病的可康復(fù)觀完全對立。僅就上述諺語而言，該諺語作為薩滿用語，其所主張的并非是對疾病應(yīng)采取消極無為的態(tài)度。它所更多表現(xiàn)的卻是在無法使患者獲得康復(fù)時的無奈。

1.3 有關(guān)疾病的可治愈觀。前已述及，對于應(yīng)怎樣消除疾病這一問題，在歷史上曾出現(xiàn)了多種不同的應(yīng)對策略。顯然，運用藥物和療術(shù)進(jìn)行治療是有關(guān)疾病唯一正確的應(yīng)對策略?？蓪⑦@一策略所蘊涵的思想——通過治療疾病獲得健康的思想稱之為“有關(guān)疾病的可治愈觀”。

鄂溫克民間諺語“有病的人治療才康復(fù)，有錯的人批評才改錯”對有關(guān)疾病的可治愈觀給予了充分的肯定，認(rèn)為只有通過對疾病的治療才可使人重獲健康。這一思想在其他鄂溫克民間諺語中也有充分體現(xiàn)。如諺語“良藥對病好，難聽的話對自己好”直接指出了藥物對于治愈疾病的作用，諺語“良藥雖苦口利于病，忠言雖逆耳利于行”通過指出為消除疾病就必須忍受良藥的苦味，進(jìn)而強調(diào)了藥物治療的重要性。而諺語“曬太陽時草帽有用處，腸胃不好時酸奶有用處”和“鹿胎衣主要用于婦女病，功能是舒筋活血通脈絡(luò)”則更是直接道出了某些特定疾病的具體藥物治療方法。

鄂溫克醫(yī)藥保健文化中的有關(guān)疾病的可治愈觀包含著豐富的樸素辯證唯物主義內(nèi)涵。這一思想觀念將人體的康復(fù)視為一個動態(tài)的變化過程肯定了藥物、療術(shù)治療與人體生理機能恢復(fù)之間的客觀聯(lián)系，強調(diào)了治療對于恢復(fù)人體生理機能的客觀作用，從而將治療作為應(yīng)對疾病的合理策略。這與將患病原因解釋為觸犯神靈，進(jìn)而試圖借助超自然的力量治愈疾病的策略有著本質(zhì)的不同。有關(guān)疾病的可治愈觀在鄂溫克醫(yī)藥保健文化中占有極為重要的地位。可以認(rèn)為，這一思想成為了鄂溫克民間醫(yī)藥獲得長足發(fā)展的思想基礎(chǔ)。前已述及，鄂溫克人長期信仰薩滿教。而鄂溫克薩滿教則主張通過借助超自然的力量對疾病進(jìn)行治愈。在薩滿教文化背景下，鄂溫克有關(guān)疾病的可治愈觀更加顯得彌足珍貴。

2 醫(yī)藥資源利用思想

在醫(yī)藥資源利用方面，鄂溫克醫(yī)藥保健文化積累形成了獨具特色的醫(yī)藥資源利用思想。這些思想主要包括如下3個方面。

2.1 物盡其用地發(fā)掘和利用藥用資源和療術(shù)器具的思想。除發(fā)掘利用野生動植物資源等專門用于疾病治療外，鄂溫克民族醫(yī)藥還特別注重將生活中所常見或常用的飲食、物品等用于疾病的治療。如鄂溫克族自治旗的索倫鄂溫克人主要以畜牧業(yè)生產(chǎn)為生?，F(xiàn)有調(diào)查表明，他們在漫長的歷史發(fā)展過程中發(fā)掘利用了黃油、乳清、酸牛奶、馬乳、牛尾、綿羊小腸糞便、綿羊皮、綿羊膽、山羊耳血、駝鬃、駝絨等多種畜牧業(yè)產(chǎn)品作為藥物或療術(shù)用品加以使用。其中，作為日常食品的黃油的用途即有10余種之多，包括用于治療便秘、外感風(fēng)寒、感冒咳嗽、癰疽、腿腳抽筋、宮寒、小兒頭癬、小兒遺尿癥、小兒消化不良、積食、傷食，以及用于恢復(fù)因肺結(jié)核或肺熱引起的體力下降和清胎糞等。而其用法也多種多樣，包括溶入水中或茶中飲用、溫化后喂食、與適量黃銅粉末攪拌涂抹患處、涂沫于患處后烤火、熱敷、或推拿按摩、與青鹽翻炒后用于敷療、與其他藥物（鹿心血、牛奶、亞洲百里香、牛奶和雞蛋）復(fù)合使用等。又如，鄂溫克族自治旗的索倫鄂溫克人療術(shù)用具一般為生產(chǎn)生活中常見的物品乃至食物，包括用于治療鼻淚管堵塞的犬須、用于治療腦震蕩的腰帶、用于治療腰脊肌筋膜綜合征的馬絆子、用于治療小兒“額黑勒仍”癥（小兒驚嚇）的小碗、小米和黑布或紅布等等。物盡其用地發(fā)掘和利用藥用資源和療術(shù)器具的思想下的醫(yī)療實踐，使鄂溫克民族醫(yī)藥形成了用具簡單、藥物易得的特點，為鄂溫克民族醫(yī)藥的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

2.2 人與自然和諧的藥物采集思想。鄂溫克傳統(tǒng)文化認(rèn)為，自然界的一切事物皆為神靈的恩賜，對于包括藥物資源在內(nèi)的自然資源不可隨意索取，更不能過量索取和任意破壞。這種思想觀念在鄂溫克民間禁忌和具體醫(yī)療實踐中得到了充分的體現(xiàn)。如，“在給樹木神磕頭之前，不可隨意剝?nèi)“讟鍢淦ぁ边@一禁忌體現(xiàn)了鄂溫克人對于自然界的神圣以及對其不可隨意索取的理解，而“不可伐掉整個柳樹叢，應(yīng)該把小柳留下來”、“不可折斷山荊子、稠李的樹枝”、“不可爭搶長在蘑菇圈里的草原白蘑菇，因為那是大家的福分”等禁忌則明確體現(xiàn)了鄂溫克人對于藥物資源等自然資源不可隨意破壞的認(rèn)識。又如，在用麻雀等鳥類的血液治療皮膚癬時，鄂溫克人一般不會殺害麻雀等鳥類，而是會在劃傷其腿部獲取鮮血后將予以放生。這一事例也體現(xiàn)了鄂溫克人對于自然生物的保護意識。此外，鄂溫克人的上述認(rèn)識還表現(xiàn)在對于“圣水”的崇拜方面（詳見后）。這種敬畏自然、保持人與自然和諧的藥物采集思想，對于鄂溫克族聚居地區(qū)的藥物資源的保護起到了積極的作用。

2.3 適時采集藥物的思想。在漫長的生產(chǎn)實踐過程中，鄂溫克人依據(jù)動植物的生長習(xí)性或生長特點，以諺語的形式概括總結(jié)了采集或捕獲特定動植物資源的最佳時節(jié)或時機。這些動植物資源中也包括了藥用資源或即可作為藥物又可作為食物的動植物資源。如，關(guān)于鄂溫克族聚居地區(qū)盛產(chǎn)的藥物——鹿茸的采集有“五月，產(chǎn)仔旺季開始，脫毛，下旬開始鋸茸”、“六月，繼續(xù)產(chǎn)仔、脫角、生茸、脫換冬毛、繼續(xù)鋸茸”、“七月，天氣熱、鹿群發(fā)病率高、鋸茸、換毛結(jié)束”、“夏天，群嶺起伏，綠浪揚波，又是一個鹿茸豐收的季節(jié)”；又如，關(guān)于具有藥用價值的野生蔬菜——柳蒿菜的采集有“柳蒿菜好吃春末夏初采集，韭菜花味香夏末秋初采集”，而關(guān)于具有藥用價值的野生漿果——山丁子和稠李子則有“秋天，令人陶醉的山丁子、稠李子等豐收，任你品嘗，只要你投入它的懷抱，會被它那種神奇的魅力所折服”。再如，關(guān)于作為藥源動物的犴、鹿和狍子則有“太陽升起的時間稱為‘打犴、鹿的時間’”、“太陽正南時間稱為‘找狍子的時間’”等等。這類諺語雖是對生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的概括總結(jié)，而其功能也主要是為了指導(dǎo)日常生產(chǎn)活動，但從另一個側(cè)面而言，其中也蘊含了適時采集以保證獲取充足藥物資源的思想，因而也可視為鄂溫克醫(yī)藥思想的重要組成部分。

3 醫(yī)療思想

在漫長的歷史發(fā)展過程中，鄂溫克民族醫(yī)藥積累形成了較為豐富的醫(yī)療思想。這些思想主要包括如下幾個方面。

3.1 辨證施治的思想。鄂溫克民族醫(yī)藥思想中還包括了辨證施治思想。這突出體現(xiàn)于鄂溫克震腦術(shù)之中。當(dāng)患者因撞擊頭部等原因出現(xiàn)嘔吐、頭暈等癥狀時，鄂溫克民族醫(yī)藥便會對患者實施震腦術(shù)。鄂溫克震腦術(shù)認(rèn)為腦震蕩的病因在于顱內(nèi)腦組織震出而偏離原位所致。使用“量扣法”等方法施“以震治震”可使疾病痊愈?！傲靠鄯ā卑ā傲俊焙汀翱邸眱纱蟛襟E。所謂“量”系指用繩量出頭部震出一側(cè)，所謂“扣”則系指在頭部震出一側(cè)的相反一側(cè)，用空拳叩擊綢子腰帶，使其復(fù)位。由上可見，鄂溫克震腦術(shù)包括了分析、辨別疾病，判斷病因、病位，根據(jù)疾病的性質(zhì)和特點確定并實施治療方法等內(nèi)容。這與辨證施治的原則完全符合。此外，值得指出的是，以“以震治震”為指導(dǎo)思想的鄂溫克震腦術(shù)蘊含著樸素辯證法思想。它將腦震蕩的發(fā)病與康復(fù)視為“常態(tài)——震蕩——復(fù)位”的辯證過程，主張以敲擊震蕩實現(xiàn)上述辯證過程，從而達(dá)到使患者康復(fù)的目的。震腦術(shù)是我國北方鄂溫克族、蒙古族、達(dá)斡爾族等少數(shù)民族所共有的奇特的療術(shù)。有關(guān)鄂溫克醫(yī)震腦術(shù)更為豐富的內(nèi)涵及其與蒙醫(yī)震腦術(shù)的異同有待于進(jìn)一步深入研究。

3.2 身心統(tǒng)一的整體治療思想。鄂溫克族十分注重患者患病期間的心理健康。在建國前，鄂溫克人在患有重病時，一般要請薩滿跳神，以求康復(fù)。而當(dāng)患者久治不愈時，一般則會被認(rèn)為是已被神靈選中，因而要舉行薩滿繼承儀式，使之成為薩滿。[4]雖然，薩滿跳神治病以對于疾病的超自然解釋作為思想基礎(chǔ)。但對于信奉薩滿教的患者而言，這無疑可以增加其戰(zhàn)勝疾病的信心。因此，可以視之為對于患者所進(jìn)行的心理調(diào)適。這種重視患者心理健康、強調(diào)身心統(tǒng)一的整體觀雖然以薩滿教思想為基礎(chǔ)、并以薩滿跳神治病的形式得以表現(xiàn)，但在客觀上卻起到了幫助患者戰(zhàn)勝疾病的積極作用。此外，鄂溫克民族醫(yī)藥身心統(tǒng)一的整體治療觀在鄂溫克民間禁忌中也得到了一定程度的體現(xiàn)。如，禁忌“不可將包藥的紙完整地丟掉，否則會延緩疾病痊愈”正是如此。這一禁忌雖然從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)角度而言并不具有合理性，但通過服藥后撕掉包藥紙這一行為，卻可使患者在心里上增強對于健康的渴望，進(jìn)而增加對抗疾病的勇氣。

3.3 人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的整體治療觀。鄂溫克民族醫(yī)藥在認(rèn)為身心是相統(tǒng)一的整體的同時，還認(rèn)為人與其外在環(huán)境是統(tǒng)一的整體，外在環(huán)境的作用會對患者的康復(fù)產(chǎn)生不同的影響。這一整體觀念集中體現(xiàn)于具有宗教色彩的鄂溫克民族醫(yī)療禁忌之中。如“有人因中風(fēng)倒下時，婦女不可首先與其接觸，以防病情加重”、“不可到中風(fēng)患者家中，以防因帶入污穢之物而使患者病情加重”等。此外，鄂溫克人還認(rèn)為外在環(huán)境的影響甚至還會導(dǎo)致疾病的蔓延。這突出地體現(xiàn)在傳染病流行期間的各種禁忌方面。如“傳染病期間禁止割斷鹿、猂的關(guān)節(jié)，禁止切斷鹿、猂的舌、腸、肝、食道、生殖器，不許病人看到生肉，否則疾病會更加蔓延”、“傳染病流行期間不可肢解馴鹿”、傳染病期間禁止割斷鹿、猂的關(guān)節(jié)，禁止切斷鹿、猂的舌、腸、肝、食道、生殖器，不可讓病人看到生肉，否則疾病會更加蔓延”等。這種人與環(huán)境相統(tǒng)一的整體觀雖然充滿了唯心主義的神秘色彩，但因其承認(rèn)了人與其外在環(huán)境之間的相互作用，從而具有一定的積極意義。

3.4 有關(guān)疾病及其治療的神秘化觀念。由本文有關(guān)身心統(tǒng)一的整體治療思想和人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的整體治療觀所舉禁忌可見，鄂溫克醫(yī)藥保健文化對疾病及其治療進(jìn)行神秘化的闡釋?？蓪⑵浞Q之為“有關(guān)疾病及其治療的神秘化觀念”。具體而言，這種神秘化的觀念體現(xiàn)在如下幾個方面。①除對病因給予客觀的解釋外，鄂溫克民族醫(yī)藥文化還對病由給予了神秘化的解釋。鄂溫克民間養(yǎng)生保健禁忌認(rèn)為，不吉利的行為、不道德的行為、觸犯神靈的行為等皆可導(dǎo)致行為主體患有各種不同疾病。如“不可觸怒‘舍臥刻’，否則她會使人生病”、“不可模仿瘸腿的人，否則自己的腿會瘸”、“小孩不可單腿跳著玩耍，否則會成瘸子”等等。這些民間禁忌都認(rèn)為是有一種神秘的力量會懲罰人們，使之患病。所述例子雖然皆為禁忌，但卻在一定程度上體現(xiàn)了上述神秘化思想。②鄂溫克民族醫(yī)藥神秘化思想還體現(xiàn)在療術(shù)方面。鄂溫克族傳統(tǒng)療術(shù)中，除療術(shù)確切的震腦術(shù)等療術(shù)外，還存在試圖借助神秘力量治愈疾病的道穆療術(shù)。如治療小兒發(fā)熱道穆療術(shù)為用紙剪出驢狀，令患兒在紙驢上唾唾液后，到上風(fēng)處將紙驢扔掉。這類道穆療術(shù)試圖借助神秘力量治愈疾病，充分體現(xiàn)了鄂溫克民族醫(yī)藥文化中的神秘化觀念。此外，對于療效確切地療術(shù)，鄂溫克傳統(tǒng)文化也存在將其神秘化的傾向。這突出體現(xiàn)于有關(guān)療術(shù)的習(xí)得方面。鄂溫克傳統(tǒng)文化認(rèn)為，療術(shù)習(xí)得者一般通過“遺傳”等神秘方式獲得治療疾病的方法。而這里所謂的“遺傳”并非一般意義上的家傳，而是通過某種神秘力量繼承了家族治療疾病的傳統(tǒng)方法。③鄂溫克民族醫(yī)藥文化中的神秘化觀念還體現(xiàn)在有關(guān)藥物的認(rèn)識方面。鄂溫克傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)為一些藥物因其具有神秘力量而可以治療疾病。在鄂溫克薩滿教中作為焚香用植物的亞洲百里香即屬此例。亞洲百里香在日常生活中被用于點燃后清潔空氣，在醫(yī)療中則被以水煮后飲用和清洗面部等方法用于治療感冒和毛囊炎等。鄂溫克傳統(tǒng)醫(yī)藥認(rèn)為，煮過亞洲百里香的湯液已經(jīng)具有了可以治療多種疑難雜癥的“圣水”——礦泉水的藥用功能。而亞洲百里香具有這些藥用價值的原因在一定程度上則來源于其祛除污穢的神秘力量。此外，鄂溫克民族醫(yī)藥中的神秘化觀念還進(jìn)一步表現(xiàn)為藥物崇拜思想。鄂溫克民族醫(yī)藥文化中，個別藥物因可以治愈多種疾病而被認(rèn)為具有超自然的神秘力量，從而被加以崇拜或神圣化。這種藥物崇拜思想突出體現(xiàn)在鄂溫克人有關(guān)泉水的認(rèn)識方面。在鄂溫克傳統(tǒng)文化中，礦泉被稱之為“圣水”，被認(rèn)是具有治療多種疾病的神奇力量，因而受到特殊的崇拜。鄂溫克人對圣水的崇拜心理突出體現(xiàn)在其民間禁忌之中。如“禁止將喝剩下的泉水倒回，否則會玷污泉水”、“禁止在泉水附近大小便，否則會玷污泉水”、“禁止往泉水里吐吐沫，否則會玷污泉水”、“禁止往泉水里扔臟東西，否則會玷污泉水”等。這種藥物崇拜的思想以有關(guān)礦泉可以治療疾病這一客觀事實為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行了神秘化的解釋，因而具有其一定的合理成分。這一思想對保護相關(guān)藥物資源也起到了一定的積極作用。

4 結(jié)束語

鄂溫克醫(yī)藥思想是鄂溫克醫(yī)藥保健文化的重要組成部分，是鄂溫克族群眾在抵御疾病的醫(yī)療實踐中概括總結(jié)出的思想、智慧結(jié)晶。鄂溫克醫(yī)藥保健文化以崇尚生命與健康的思想、有關(guān)疾病的可康復(fù)觀和有關(guān)疾病的可治愈觀作為思想基礎(chǔ)，積累形成了較為豐富的醫(yī)藥思想，包括物盡其用地發(fā)掘和利用藥用資源和療術(shù)器具的思想、人與自然和諧的藥物采集思想、適時采集藥物的思想、辨證施治的思想、身心統(tǒng)一的整體治療思想、人與社會環(huán)境相統(tǒng)一的整體治療觀、有關(guān)疾病及其治療的神秘化觀念，其內(nèi)容涉及醫(yī)藥資源的利用和具體醫(yī)療實踐等方面。如前所述，鄂溫克醫(yī)藥思想蘊含著有關(guān)疾病及其治療的神秘化觀念，同時也蘊含有樸素辯證唯物主義的思想成分。后者充分體現(xiàn)于有關(guān)疾病的可治愈觀和鄂溫克震腦術(shù)之中。可見，鄂溫克民族醫(yī)藥思想是一個復(fù)雜的矛盾統(tǒng)一體，其中所蘊含的思想在現(xiàn)在看來有時甚至相互沖突。如果僅從某一側(cè)面了解鄂溫克民族醫(yī)藥思想就會產(chǎn)生以偏概全的錯誤?？傊?，就哲學(xué)層面而言，鄂溫克醫(yī)藥思想中包含了應(yīng)予肯定的合理成分，值得進(jìn)一步繼承和發(fā)展。

[1]圖·敖嫩.鄂溫克族諺語謎語集[M].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社,2010.

[2]奧登托亞,等.鄂溫克禁忌[M].待刊稿.

[3][4]劉榮臻,等.鄂溫克薩滿教的疾病觀[J].中醫(yī)學(xué)報,2011（11）.