時空觀念
——從康德、恩格斯到愛因斯坦的發(fā)展

陳冠玉

(中州大學，鄭州 450044)

時間和空間(人們用以描述物質存在的兩個概念)，很難說它們的本質即是物質，只能說是物質存在的方式?，F(xiàn)代科學出現(xiàn)之前，只有可測量的東西才能成為科學的對象，因此時間的特點只不過是鐘表的性質，空間的特性只不過是測量儀器的性質。

一位著名的科學家，據(jù)說是羅素先生曾做過一次關于天文學方面的演講，他客觀、周密、詳盡、生動而又合乎邏輯地描述了地球如何繞著太陽運動以及太陽又是如何繞著我們稱之為星系的巨大恒星群的中心轉動，滔滔不絕，思若泉涌，記憶力驚人，如數(shù)家珍般地從亞里士多德說到牛頓、哈勃、開普勒。當演說結束時，一位坐在房間后排的矮個子老婦人站起來反駁道:“你說的這些全是廢話，這個世界是馱在一只大烏龜背上的一塊平板?！绷_素教授很有修養(yǎng)地問道:“那么這只烏龜是站在什么上面呢?”“你很聰明，的確很聰明，年輕人?！崩蠇D人說:“不過這是一只馱著一只一直馱下去(像是入井排隊撈月亮的猴子鏈?)的烏龜群啊!”［1］2

是的，這種把宇宙喻為一個無限的烏龜塔，當然非常幼稚可笑，可是為什么我們以為比那位老太太知道的更多一些呢?我們對于宇宙了解多少?宇宙從何而來，又將向何處去?宇宙有開端嗎?它會有一個終結嗎?現(xiàn)代物理學家的一些最新突破，使一部分新技術得以實現(xiàn)，從而對于回答這些長期以來懸而未決問題中的某些問題有所啟發(fā)。也許有一天，這些答案會像我們認為地球繞著太陽轉那樣顯而易見——當然也可能像烏龜塔那樣荒唐可笑。連坐在輪椅上坦然接受諾貝爾物理大獎的天才奇人史蒂芬·霍金都這么謙虛實在，我們在物理理論最新研究方面究竟還有多少內容呢?在難以獲取新理論突破之前，回憶下理論的歷史——

一、康德的時空觀

康德所處時代(1724年4月20日生于普魯士的格尼斯堡——1804年2月12日于恬靜中逝世)是幸運的，其宇宙賜予康德的空間卻極為吝嗇——康德一生除一游旦澤外，終其身未曾再離故鄉(xiāng)。而康德的生活之機械與嚴謹，有似宋明道學家，以其弱小之身軀每日讀書、構思、用膳和拄杖散步均有一定的時刻，村人常以他散步的時刻作為正時計的標準。此外，尚值得一提的便是康德終身未娶，他“將其全部精力獻之于治學”，實現(xiàn)了柏拉圖和亞里士多德所理想的哲學家生活。死后，人們以康德《實踐理性批判》中的兩句話“在余上者星辰之天空，在余內者道德之律則”作為他的墓志銘。

康德以前的哲學，唯理論與經(jīng)驗論而已。

西方哲學的本質在探求真實界的本性，在萬事萬物中辯解某種事物本源的，恒往不變的、整一的、真實的、一切是以它而起的、變動不居的、雜多的、虛幻的、真實的，這就是所謂本體與現(xiàn)象的分別。古希臘哲人如柏拉圖與亞里士多德諸人所得到的大致結論是:現(xiàn)象之后有一個本體，現(xiàn)象可以感官接受，本體必須憑本質領悟。這種現(xiàn)象與本體，感官與理智的區(qū)別，成為后來許多問題的起點。側重本體與理智方面的，后來演變成為理性主義;側重現(xiàn)象和感官方面的，后來演變成為經(jīng)驗主義。近代西方哲學(尤其是康德哲學)可以說就是理性主義與經(jīng)驗主義的沖突與調和。有關二者的沖突，哲學史還有一段有趣的佳話:理性論者說，天下烏鴉一般黑(這是理性的規(guī)定)。經(jīng)驗論者說，那不一定，于是就在實際中觀察九十九個烏鴉，確實都是黑的，那萬一有一個是白的呢?再繼續(xù)觀察九千九百九十九個，雖然都符合理性論者的命題，但最終還是沒能徹底說服經(jīng)驗論者，就這樣，這問題一直擱到近代哲學，到了康德那里仍舊懸而未決。

1.英國經(jīng)驗主義

“光榮革命”之后，生機勃勃的英國資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級化的新貴族聯(lián)合建立了政權。第一次產(chǎn)業(yè)革命之后，英國的生產(chǎn)力蒸蒸日上，成為當時最先進的資本主義國家，資產(chǎn)階級知識分子一方面是魯濱遜式的探險者、實干家，注重現(xiàn)實生活和對現(xiàn)實的感受?！爸R就是力量”這個公式是天才的、具有極大預見性很具現(xiàn)代意識了不起的觀點，美國未來學家托夫勒在最新著作中，用三句格言概括了歷史、今天、未來的社會規(guī)律或精神支柱:(1)槍桿子里出政權(毛澤東);(2)金錢是萬能的(無名氏);(3)知識就是力量(培根)。而且“感覺經(jīng)驗是一切意識的源泉”(洛克);但同時又是資產(chǎn)階級的政客為了維護現(xiàn)政權，不妨借用中世紀某些宗教神學觀念當手絹以掩蓋自己懼怕英國農民和產(chǎn)業(yè)工人造反的恐懼心理和借以蒙騙不具哲學素質的人民，因此對“感覺”的過分強調就導致一種“個人趣味無可爭辯(休漠)”的反理性神秘主義。

2.大陸理性派

人的經(jīng)驗是靠不住的，感覺經(jīng)驗不可能給我們帶來永恒真理。永恒真理不是來自感覺經(jīng)驗，而是來自我們心中的“天賦觀念”。世上的一切都需要理性之光的照耀才能成為真實有生命的。

康德作為集歷史哲學之大成者，企圖調和經(jīng)驗派理論與理性派理論的矛盾，結果自己卻陷入“二律背反”的不可解決的矛盾之中。

吾人一切只是皆有經(jīng)驗而起，是毫無可疑的……但是吾人一切知識雖然皆有經(jīng)驗而起，若其完全出于經(jīng)驗，則又不可。［2］

這是一七八一年，康德發(fā)表的里程碑般的(也是非常模糊的)著作——《純粹理性批判》一書的開場白。

康德所處時代幸運之處在于:那是一個新舊交替的混亂年代。那是一個舊形而上學獨斷論破產(chǎn)、新哲學興起的革命時代(康德即是近代哲學革命的先導，建立的批判方法，有似哥白尼在天文學上的功績)，那是一個以懷疑為風氣，以批判為精神，以矛盾之發(fā)現(xiàn)為理論家最大的享受(但并不急于解決矛盾)，甘愿支撐起“二律背反”大廈為最大哲學之樂趣的綜合的革命的思想大風暴雨之時代。

康德之時代鑄就的康德之主旨在于那難得的革命精神和批判方法，他的為人類哲學之最大貢獻即在于其三大批判。在第一大批判《純粹理性批判》一書中，他詳盡而坦率的表明了自己的時空觀念，他深入的考察了關于宇宙在時間上是否有開端、空間上是否有極限的問題。他稱這些問題為純粹性的二律背反(也就是矛盾)。因為他感到存在同樣令人感到信服的論據(jù)，可以證明宇宙有開端的正命題，以及宇宙已經(jīng)存在無限久的反命題。他對于正命題的論證:如果宇宙沒有一個開端，則任何事件之前必有無限的時間，他認為是荒謬的。他的反命題的論證是:如果宇宙沒有一個開端，在它之前必有無限的時間。為何宇宙必須在某一特定的時刻開始呢?事實上，他對正命題和反命題用了同樣的論證。

就這樣，時間有無開端與終結，空間究竟是有限還是無限的問題，甚至一切哲學問題，都被康德天才的發(fā)現(xiàn)了矛盾而又以矛盾的形式擱置存在、歸納合并在他引以自豪的“二律背反”的公式之中。

康德以為理性派把法則看作是事實的存在。經(jīng)驗派認為事實之多數(shù)可以成為法則，而事實在先，法則在后，兩派都不免誤解法則概念，法則既不先行于事實，亦不后繼于事實，乃是全然獨立于事實之外的東西，康德特名之為先天性或先驗性。以先天性為基礎而建立的方法便是批判的方法，又名先驗的方法。他把自己這種認識論上的發(fā)現(xiàn)，自詡為“哥白尼式的革命”。

康德在其革命認識的基礎上，有關時空觀念之思考作出的基本要點如下:

①時空只有觀念性，沒有客觀實在性，時空自身不具有物質特性，僅是物質存在的先天形式。

②時空有無始終，空間是有限或是無限，其正反兩命題皆成立。

康德有關時空的觀念，就這樣矛盾地擱置在天才哲學家的觀念之中。

如此矛盾之對立，二律之背反，經(jīng)席勒的橋梁作用，到黑格爾才把矛盾解決掉，第一次完成了統(tǒng)一，但黑格爾的左翼學者們又決不允許把矛盾統(tǒng)一。這種統(tǒng)一并非意味著真正意義上的進步，相反，黑格爾在許多方面遠遠落后于康德，康德以自己的星云學說宣布了太陽系，而霧或是星云是由霍金的“奇點”大爆炸以后生成的起源即太陽系是從原始星云(拉丁文nebula-霧)發(fā)展而來，同時又以自己的關于潮汐起源于地球的自轉作用的發(fā)現(xiàn)，宣布了太陽系的毀滅(康德1755年)?？档碌摹蹲匀煌ㄊ泛吞祗w論》把矛盾統(tǒng)一在絕對理念之中。

二、恩格斯的時空觀

正當自然哲學走向墮落，以至于“變成混亂的、以無知為基礎的偽詩詞”，并以絕對物的祭司自炫并迷惑公眾的伙伴們的買淫式的哲學清淡之時幸虧有了歐根·杜林先生在。他“大吵大嚷”地登上講臺，在黑板上作了如下演示:

論題:世界在時間上是有開端的，在空間上也是有界限的。證明:假定世界在時間上沒有開端，那么永恒就是終止于任何一個確定的時間，因而一個彼此相繼的事物狀態(tài)的無限序列在世界上流逝了。但序列的無限性正好在于它永遠不能由連續(xù)的綜合來完成，因此無限的已經(jīng)流逝的世界序列是不可能的?？梢?，世界的開端是世界存在的必然條件。這是需要證明的第一點。關于第二點，我們再假定相反的情形:世界上一個由同時存在的事物可構成無限的確定整體。對于不在任何直覺的某種界限內提供的量的大小，我們只有通過各個部分的綜合才可以設想。由此可見，為了把充滿一切空間的世界設想為一個整體，必須把無限的世界的各個部分連續(xù)綜合看作完整的東西，就是說，在逐一計數(shù)所有同時存在的事物時，無限時間必須被看成已經(jīng)終止了的。但這是不可能的。由此可見，現(xiàn)實事物的無限聚集不能被看作一個確定的整體，因而也不能被看作同時提供的東西?？梢?，世界在其空間的廣延來說，不是無限的，而是有限的。這是需要證明的第二點。［3］

命題的結論是如此的鮮明，而結論的過程卻模糊不清(以至于被恩格斯宣布為“逐字逐句從一本很著名的書上抄下來的，這本書在1871年第一次出版，書名是《純粹理性批判》，伊曼努爾·康德著”)，被人輕而易舉地扔進了哲學史的一個陰暗角落里。

恩格斯反杜林論，首先分析時間的永恒性，指出，只要一點點辯證的洞察力就一定會知道開端和終點正像北極和南極一樣，必然是互相聯(lián)系的，無限性是在時間上和空間上無止境地開展過程。恩格斯在論述自己的時空觀時，有這樣的名言:

在康德的四種二律背反公式之中，第一種就是關于時空問題。

正:世界有時間上起始，就空間二者而言，亦有界限。

反:世界并無起始，亦無空間中之界限，就時空二者而言，世界是無限的。

恩格斯斷然否定正方意見，而認為反方意見是正確的，不容許康德擱置矛盾，永遠把世界置于二律背反的境地之中，從而宣布世界在時間和空間上是無限的、無止境的開展過程。這種無限性是與“無限序列”完全不同的?！盁o限序列”必須從“一”開頭，從“第一項”開始，這就是說它有開端和起點。如果時間有開端，那么這個開端之前是什么呢?如果空間有起點，那么這個空間之外是什么呢?只有有神論才多方尋找時間開端之前和空間起點之前的純粹世界。

三、愛因斯坦的時空觀

這是大學生們所熟知的常識:時空是彎曲的，而這一簡單的命題卻是那樣的令人費解。這一觀念的形成過程之曲折復雜更可想而知。

早在1892年，愛因斯坦還是一個哲學上的幼稚的青少年，既已閱讀過康德的《純粹理性批判》，并對康德產(chǎn)生了好感，但未能領會康德哲學的基本思想。直到1918年，愛因斯坦致玻恩信曰:“除了做到的一些事情以外，我正在這里讀康德的《緒論》(通俗性的注釋讀本)，并且開始理解到這個人所散發(fā)出來的和仍在散發(fā)出來的那種令人深思的力量?！北M管“在細節(jié)上”有點“格格不入”，“這本書讀起來無論如何是有味的”。十分明顯，自1892年到1918年，愛因斯坦通過閱讀康德的著作已經(jīng)把康德的思想納入到自己的理論體系之中，并且我們還驚人地發(fā)現(xiàn)，二位物理哲學的思想發(fā)展軌跡竟有著驚人的相似。

對于愛因斯坦早期哲學思想的特征，人們通常只注意到它受到馬赫經(jīng)驗論影響的深刻痕跡而常常忽視它潛在的理性主義因素?？梢哉f，愛因斯坦的早期哲學思想是唯物論的經(jīng)驗論和潛在的理性論的混合物。

1.唯物論的合理經(jīng)驗論

首先必須承認，馬赫的經(jīng)驗論思想對愛因斯坦早年的影響是巨大的，但是我們同時也應該看到馬赫對愛因斯坦的第一位的影響并不是在哲學方面，而是他在世紀之交的物理學革命浪潮中表現(xiàn)出來的革命批判精神，他對經(jīng)典物理學的批判以及在批判中所表現(xiàn)出來的懷疑態(tài)度和獨立性。馬赫對愛因斯坦第二位的影響才是哲學認識方面的影響?？偟膩碚f，把早期的愛因斯坦認為十足的馬赫主義者(在那些日子里，他是一個十足的經(jīng)驗論者——玻恩)并不過分。

最早介紹愛因斯坦閱讀馬赫著作的是他年輕的摯友貝索。那是1897年，貝索把《力學》推薦給愛因斯坦，此后，在“奧林比亞”科學院愛因斯坦深入研讀了《感覺的分析》，在1909年-1913年期間，愛因斯坦與馬赫進行了直接的通訊聯(lián)系。1913年，愛因斯坦還在維也納親自拜訪了馬赫，并就他們共同關心的科學與認識論問題展開了認真的討論。這些閱讀、通訊和交談，使愛因斯坦的哲學思想打上了深刻的馬赫經(jīng)驗論哲學的烙印。

馬赫對愛因斯坦的哲學認識論，尤其是方法論方面的影響主要表現(xiàn)在:

(1)概念可變論

沒有永恒不變的概念，概念是發(fā)展的，沒有什么觀點會絕對永久有效，準確的觀察是科學家完全可以信賴的導師，只要他們的概念是不適用的，這些概念就會最好的和最快的被事實改正過來(我不敢說這精神與杜威的實用主義一致，更不敢奢談這意念就是上世紀末期指導中國大陸改革的指導思想“實踐是檢驗真理的唯一標準”的指導母體)。愛因斯坦很早就完全同意和接受了馬赫的這一概念可變思想，并深入思考了客觀事實與概念之相互關系:“如果它們不能證明為充分合法，它們就將被拋棄;如果它們同所給定的東西之間的對應過于松懈，它們就將被修改;如果能建立一個新的、由于無論哪種理由都被認為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會被別的概念所代替。”［4］85?？梢韵胂?，愛因斯坦與馬赫老師這一脈相承的光輝思想，對經(jīng)典物理學、經(jīng)典哲學、教條主義的批判與沖擊力，是何等的令后人振奮。

(2)歸納排列法

這是愛因斯坦經(jīng)驗論的真正含義。

對經(jīng)驗材料的歸納和排列是創(chuàng)立科學理論的重要方法，科學理論可以純粹從經(jīng)驗材料中“發(fā)現(xiàn)”出來，這種馬赫思考方式幾乎被愛因斯坦無條件而又很樂意地全部接受。1916年，愛因斯坦就職普魯士科學院，其就職演說中關于從經(jīng)驗材料上開創(chuàng)理論的方法的推銷是否暗含了馬克思的感性材料積累多了就產(chǎn)生飛躍，而且開創(chuàng)理性的認識初級階段論?

總而言之，愛因斯坦早期的哲學認識論思想與馬赫經(jīng)驗方法論完全契合一致，難怪愛因斯坦對其恩師如此那樣的摯情。他在1916年撰文懷念馬赫先生，不僅對馬赫先生的偉大成就和品格由衷欽佩，而且對馬赫的認識論大有溢美之嫌:馬赫把一切科學都理解為一種作為元素的單個經(jīng)驗排列起來的事業(yè)，這種作為元素的單個經(jīng)驗他稱之為“感覺”。這個詞使得那些并未仔細研究過馬赫著作的人，常常把這位有素養(yǎng)的、慎重的思想家，看作是一個哲學上的唯心論者。說句痛心的實在話，馬赫只要能贏得愛因斯坦這樣的理解和評價，堪可欣慰了。而我們的馬列主義哲學家們僅僅談了列寧一個人仔細研究過馬赫著作而寫了《唯物主義與經(jīng)驗批評主義》著作之后，哲學家們自己并不仔細研究馬赫。這么多年來，我們對馬赫的認識論甚至人格的認識和評價是欠準確和公平的!這樣一位“有素養(yǎng)的、慎重的思想家”，在大陸的哲學史、思想史上其地位是極不相稱的!其巨大而光輝且合理可用的物理科學成就及哲學認識論思想沒有被視為科學遺產(chǎn)而是當作小孩子的洗澡水倒掉是非?？上У?

2.潛在的唯物論

我們既承認愛因斯坦是十足的經(jīng)驗論者，又發(fā)現(xiàn)在愛因斯坦的早期哲學思想中早已隱含唯物理論萌芽。他是馬赫的信徒，但不是馬赫老師的復制品，既是馬赫主義者，又有別于馬赫哲學，愛因斯坦不只馬赫一個老師，前輩科學家與哲學家的影響，除經(jīng)驗派外，還有斯賓諾莎、休謨、亥姆霍茨、康德、彭加勒，這反而是合乎事實的。

1948年1月8日，愛因斯坦致貝索信中說:“馬赫對我的發(fā)展的影響的確是很大的……就我所意識的來說，休謨對我的影響還要大些。”［4］938

康德和愛因斯坦皆得益于、鐘情于休謨的懷疑論和謙虛的不可知論精神，而愛因斯坦對休謨懷疑論的獨特感受，使之敏銳地看出了隱藏在懷疑論背后的理性主義。正是休謨對因果性概念的質疑，引發(fā)了愛因斯坦概念與經(jīng)驗材料之間非邏輯關系的意識，進而形成了愛因斯坦后來十分強調的理性主義的概念構造論。

另一個對愛因斯坦施以唯物論影響的是亥姆霍茨(愛因斯坦在晚年《自述》中提到的大學業(yè)余閱讀的三個主要對象之一)?！皭垡蛩固雇ㄟ^學習亥姆霍茨的麥克斯韋理論而取得的最大收獲也許在于增加自覺認識的方法，并確信在這個領域里實驗并不一定是決定性的?！?G·霍爾頓)亥姆霍茨反對認識是一種模寫，反對那種簡單的反映論，而主張認識與客體之間相互關系的曲折性(還有極大的發(fā)展性，這一觀念在后來的皮亞杰的認識論那里得到了擴展與發(fā)揮，引起了傳統(tǒng)經(jīng)典認識論的革命)。這些具有積極意義的(甚至是時代意義的)唯理論認識論的探討，其影響的痕跡在愛因斯坦的認識論思想中清晰可見。

正因為愛因斯坦的認識論中的潛在唯理論成份才使愛因斯坦最終與馬赫有所區(qū)別，僅僅從直接的經(jīng)驗事實中是歸納不出狹義相對論的。盡管愛因斯坦受休謨、斯賓諾莎、亥姆霍茨、彭加勒的唯理論哲學影響，但是在愛因斯坦的早期哲學思想之中的主流成份仍然是馬赫的經(jīng)驗論，也正是經(jīng)驗論和唯理論這對矛盾雙因素之沖突與調和促成了愛因斯坦哲學的進步，造就了具有劃時代意義的物理哲學成就——相對論的誕生!

愛因斯坦與康德在絕對時間與絕對空間上雖相距甚遠，而二人所處的時代何其相似，二人哲學思想之形成所折射的思維路徑又何其類同:康德試圖調和經(jīng)驗論與理性論而產(chǎn)生“二律背反”之哲學成就，愛因斯坦沿著馬赫經(jīng)驗論與亥姆霍茨唯理論的雙軌思想路線是時代平行前進而最后交叉匯合成一個“奇點”，最終大爆炸形成，產(chǎn)生輝煌的相對論原理，每念及此點，似覺很有意味。

康德之后，多少個從事使人聰明的學問的哲學家們都不滿意于康德的調和矛盾，擱置爭議，“二律背反”之哲學狀態(tài)終經(jīng)由席勒、謝林而出現(xiàn)了天才人物黑格爾，再到恩格斯，清晰而果斷(可以有模糊數(shù)學，可以有物理學的測不準原則，為什么不可以有哲學的迷惑狀態(tài)存在呢?果斷往往有專制獨裁之嫌)地宣布康德四大二律背反中的第一個時空觀念的二律背反之正意見(時間有起始，而空間亦有界限)是錯誤的，這是我們這代人的幸運，同時也意味著不幸，湘水岸邊的一位極富天才而少有成就的物理學教授(這里指葛旭初先生，是恩格斯的《自然辯證法》束縛了他的視野)之所以總述而作不出新理論之悲劇，不能歸結為個人才智方面的原因，而完全在于時代和他本人忠誠的個性使然。

愛因斯坦之后，也有很多人可惜他沒有利用力學的成果，甚至對其相對論原理中過分利用相對性而輕視絕對論之精神(相對論相對論，不重視相對性還叫相對論?)頗有大膽之微詞，正是霍金結合愛因斯坦廣義相對論和量子力學而形成了自己的量子理論，從而發(fā)現(xiàn)宇宙大爆炸的奇點與黑洞現(xiàn)象，重新肯定康德時空二律背反現(xiàn)象中的正反意見(時間有起始，空間亦無限)并且被最新的天體觀測和微觀微中子實驗所證實。

這一科學史上的艱難與曲折，我們今人是視而不見，還是以為是向康德的回歸落后與反動呢而是哲學苦難的進步呢?除非像黑格爾的蜘蛛一樣，自己發(fā)明了偉大的發(fā)展觀，又自詡為自己的哲學是偉大永恒的，最終導論出不需要再發(fā)展而營造哲學的封閉系統(tǒng)，而自視前無古人，后無來者的偉大神人，最終形成一具偉大而開放的被水晶棺封閉的哲學僵尸僅供世人瞻仰的悲劇。

也許是因為筆者對那個叼煙斗的大胡子不僅把自己畢生的心血全部貢獻給了科學，最終連頭顱也供給世界醫(yī)學解剖事業(yè)的物理學家的過分愛戴而對先生稍有的微詞皆有反感，而以無知去維護大學者的理論權威與個性尊嚴，由此而貽笑大方亦無憾。

筆者現(xiàn)就朱亞宗先生對愛因斯坦相對論的批評表示一點意見。

朱亞宗認為:“愛因斯坦對物理學某些問題的看法帶有某種相對主義色彩，相對論在很大程度上取消了各個慣性系或非慣性系的絕對本質，而把它們看作是等價的坐標系……愛因斯坦有時抹殺不同坐標系之間差異的絕對性，以至于否定日心說與地心說斗爭的科學意義。”［5］258

主要論據(jù)是愛因斯坦在《物理學的進化》一書中的一段論述:

取定兩個物體，例如太陽和地球。我們所觀察到的運動也是相對的，既可以用關聯(lián)于地球的坐標系也可以用關聯(lián)于太陽的坐標系來描寫它，根據(jù)這個觀點看來，哥白尼的偉大成就在于把坐標系從地球轉換到太陽上去。但是，因為運動是相對的，任何參照系都可以用，似乎沒有什么理由認為一個坐標系會比另外一個好些……于是，在早期的科學中托勒密和哥白尼的觀點之間的激烈斗爭也就變得毫無意義了。我們應用任何一個坐標系都一樣。太陽靜止而地球在運動，或者太陽在運動而地球在靜止，這兩句話便是對兩個不同坐標系的兩種不同的說法而已。我們是否能夠建立起一種在所有的坐標系中都有效的名副其實的相對論物理學呢?或者說，能否建立只有相對運動而沒有絕對運動的一種物理學呢?事實上是可能的!［6］

我們之所以不厭其煩地大段摘錄如上，是因為這段話似乎是相對論的最好、最通俗的解釋，而愛因斯坦相對論如相對真理一樣不容置疑。筆者不同意這樣的批評:

朱亞宗認為，“愛因斯坦否定各坐標系之間的一切差異，將各坐標系徹底相對化的想法顯然是站不住腳的。從這個錯誤的觀點出發(fā)，就會自然引起著名的雙生子佯繆，設想:甲、乙是一對孿生兄弟，甲乘高速宇宙飛船到地球以外旅游，而乙留在地球上，現(xiàn)在要問當甲乘船返回地球時，究竟甲比乙年輕還是乙比甲年輕呢……按照現(xiàn)代宇宙學理論，誰相對于整個宇宙做更多的變速運動，誰就會顯得更年輕一些?！保?］259-260

能否這樣設想，這對甲乙孿生兄弟同時乘宇宙飛船到相對于地球等距離但不同的兩個星球，并約定等時返回地球，請問甲比乙誰更年輕呢?

“我們應用任何一個坐標系都一樣”的觀點，真的是“不僅在理論上被駁倒，而且已經(jīng)從實驗上被證偽了嗎?”

并不那么簡單，企圖以雙生子佯繆之游戲，否定我們應用任何一個坐標系都一樣的觀點，即是不承認相對性思想，亦等于否定了愛因斯坦相對論。這未免過于大膽輕率。實際上，依愛因斯坦相對論原理，說“在科學早期的托勒密和哥白尼的觀點之間的激烈斗爭是毫無意義的”，也并非大逆不道。

相對來說，一個造詣很深的以馬克思辯證唯物主義為指導的物理學家，要想在一個未接觸馬克思主義學說的學者身上，找出一兩處理論上、方法上的紕漏，好像并非難事，但也很難近乎科學。

享有國際盛譽的物理學家史蒂芬·霍金教授卻充分肯定了愛因斯坦相對論是革命性的思想，高度評價其“空間—時間不是平坦的”這一合乎觀測事實的科學結論，即時空彎曲理論?！翱臻g—時間是由于在它中間的質量和能量的分布而彎曲或翹曲。像地球這樣的物體，并非由于稱為引力的力使之沿著彎曲軌道運動，而是它沿著空間中最近乎直線的稱之為測地線的軌跡運動?！保?］38

四、結語

愛因斯坦相對論“對空間和時間的新理解是對我們的宇宙觀的變革，古老的關于基本上不變的，已經(jīng)存在并將繼續(xù)存在無限久的宇宙的觀念，已為運動的膨脹的并且看來是從一個有限的過去開始并將在有限的將來終結的宇宙觀念所取代”。［1］42

這一偉大的觀念正是霍金教授“研究理論物理的起始點”。他和羅杰·彭羅斯一道在愛因斯坦思路的基礎上，研究誕生出了最新的科學宇宙觀，并坦然宣告，“從愛因斯坦廣義相對論可推斷出，宇宙必須有個開端，并可能有個終結”。

愛因斯坦是偉大的，霍金更讓人尊敬，還有康德、馬赫、恩格斯，他們無愧于自己的時代，都完成了各自的時代所賦予他們的光榮任務，并相對達到了其光輝的頂點……

［1］［英］史蒂芬·霍金.時間簡史:從大爆炸到黑洞［M］.許明賢，吳忠超，譯.長沙:湖南科學技術出版社，2002:2.

［2］康德.純粹理性批判［M］.藍公武，譯.北京:商務印書館，1957:29.

［3］馬克思恩克斯選集［M］.北京:人民出版社，1977:87-88.

［4］愛因斯坦文集［M］.許良英，等，譯.北京:商務印書館，1977:938.

［5］朱亞宗.偉大的探索者:愛因斯坦［M］.北京:人民出版社，1985.

［6］愛因斯坦，貝爾.物理學的進化［M］.長沙:湖南教育出版社，2007:155-156.