“仙”字情結(jié)
——論兒童文學(xué)標(biāo)題漢譯中的多重誤讀

江建利

(青島理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266033)

“仙”字情結(jié)
——論兒童文學(xué)標(biāo)題漢譯中的多重誤讀

江建利

(青島理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 青島 266033)

兒童文學(xué)標(biāo)題漢譯中的“仙”字情結(jié)暴露出譯者對(duì)中西方文化差異、讀者對(duì)象以及翻譯本質(zhì)的多重誤讀，反映出譯者狹隘的兒童文學(xué)觀和民族文化心理，有礙于實(shí)現(xiàn)翻譯跨文化交際的本質(zhì)訴求，其弊大于利。我們認(rèn)為，兒童文學(xué)的標(biāo)題翻譯應(yīng)該充分理解原文的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，在充分理解原文主題及思想的基礎(chǔ)上凝練、提高，依實(shí)出華，實(shí)現(xiàn)其跨文化交流的使命。

“仙”；兒童文學(xué)；標(biāo)題翻譯；誤讀

一、引言

文學(xué)作品的標(biāo)題不僅是作品的“品牌標(biāo)識(shí)”，更是主題旨趣的指示牌，它對(duì)文本主體做出概括表述，撐起大旗，指引主題的走向，[1]其翻譯對(duì)于整部文學(xué)作品的翻譯來(lái)說(shuō)具有舉足輕重的地位，兒童文學(xué)翻譯概莫能外。毋庸贅言，標(biāo)題的翻譯在很大程度上決定了譯本的可接受度和流傳的廣度，好的標(biāo)題翻譯大大有利于譯本的傳播，為譯本吸引更多的讀者，而標(biāo)題翻譯不當(dāng)會(huì)讓讀者望而卻步，提不起翻閱的興趣。鑒于標(biāo)題翻譯的重要性，從譯者到出版社編輯都非常重視，對(duì)標(biāo)題翻譯的用詞往往斟酌再三，所以標(biāo)題的翻譯頗能體現(xiàn)譯者的翻譯策略和價(jià)值取向，反映譯者的兒童文學(xué)翻譯觀，更影響甚至決定了譯本的傳播，具有高度的研究?jī)r(jià)值。

熟悉兒童文學(xué)翻譯的讀者通常有這樣的共識(shí)：在翻譯標(biāo)題時(shí)，兒童文學(xué)譯者似乎有一種“仙”字情結(jié)，從筆者掌握的資料來(lái)看，從《小仙源》(威司著，商務(wù)印館編譯所編譯，1905年11月上海商務(wù)印館出版)、[2](P264)《仙童彼得潘》(原名PeterPan，張匡譯，1933年4月上海世界書局出版)、[2](P312)《小仙子》(夏芝著，楊鎮(zhèn)華譯述，1941年8月上海啟明書局出版)、《綠野仙蹤》(原名WizardOfOz，金人、文霄譯，1945年5月重慶光明書局出版)[2](P276)到《仙履奇緣》(原名Cinderella，夏寅譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2009年12月出版)、《仙境之橋》(原名BridgetoTerabithia, 2009年1月北京電視藝術(shù)中心音像出版社將該小說(shuō)同名電影引進(jìn)中國(guó)時(shí)的譯名)、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》(原名Alice’sAdventuresinWonderland，黃健人譯，2010年4月中央編譯出版社出版)、《奧茲仙境》(原名TheMarvelousLandofOz，徐新譯，二十一世紀(jì)出版社2010年10月出版)、《愛(ài)麗絲漫游仙境》(原名Alice’sAdventuresinWonderland，明明譯，2011年6月湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)出版)《小巫婆求仙記》(原名Jennifer,Hecate,Macbeth,WilliamMcKinley,andMe,Elizabeth，魏莉譯，新蕾出版社2012年3月出版)，一百多年來(lái)，這種“仙”字情結(jié)在兒童文學(xué)翻譯中經(jīng)久不衰，2010年在中國(guó)上映的3D版“AliceinWonderland”仍被譯為《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》，雖然90年前趙元任先生就已經(jīng)將其譯為《阿麗思漫游奇境記》。這一歷經(jīng)百年的“仙”字情結(jié)到底根源何在，兒童讀者的接受度如何，這些問(wèn)題對(duì)于兒童文學(xué)翻譯、特別是兒童文學(xué)經(jīng)典的翻譯至關(guān)重要，因?yàn)檫@個(gè)“仙”字可能決定譯本的命運(yùn)，左右兒童文學(xué)翻譯的走向。本文從兒童文學(xué)標(biāo)題翻譯中的“仙”字出發(fā)，叩問(wèn)兒童文學(xué)譯者的翻譯觀和文化動(dòng)機(jī)，揭示譯者的多重誤讀，通過(guò)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)透析譯作傳播的謎團(tuán)，探索兒童文學(xué)標(biāo)題翻譯的原則。我們發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)以來(lái)兒童文學(xué)作品的標(biāo)題翻譯中“仙”字依然屢見(jiàn)不鮮，這暴露出譯者及出版社對(duì)中西方文化差異、讀者對(duì)象以及翻譯本質(zhì)的多重誤讀。(著重號(hào)為本文作者所加)

二、“仙”字背后的文化誤讀

“仙”是極具中國(guó)特色的文化符號(hào)，它具有獨(dú)特的文化品質(zhì)和豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美理想。神仙是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教—道教的核心，從某種意義上，整個(gè)道教就是圍繞著成仙而展開的，成仙是修道的最終目的，仙是修道的最高境界。仙是活生生的存在，因?yàn)樗褪侨耍L(zhǎng)相與人相似，生活與人一般，故而充滿著現(xiàn)實(shí)親和性，然而它又是奇異的、神秘的、不可思議的，充滿著精神的幻想性。仙可瞬息現(xiàn)身，又可瞬間消失，誰(shuí)也說(shuō)不清它在哪里，但誰(shuí)也可以說(shuō)他恍惚中見(jiàn)到過(guò)仙。在中國(guó)人的生活中，沒(méi)有比仙更奇幻也更美妙的了。[3]

在中國(guó)文化中，仙即是美。道家道教有自莊子開始的美化神仙的傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)神的審美心理描述與想象, 將神的形象給以審美化表達(dá), 構(gòu)筑了一個(gè)美學(xué)想象中的神仙世界。[4]神仙之美主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)形象美

縱觀道教的神仙譜系，會(huì)發(fā)現(xiàn)最早的神仙是怪異的，比如居位在昆侖山上的西王母，生著老虎牙齒和豹子尾巴，然而后來(lái)這位西王母則被美化為一位慈祥的老太太。在晚起的神仙中，仙風(fēng)道骨成為神仙的標(biāo)準(zhǔn)形象，比如呂洞賓。大約從漢代開始，出于史前原始宗教信仰的人與獸共體的神仙形象消失了，男仙形象也一改原初的怪異，即使貌丑，也丑得幽默，如八仙中的張果老。美，成為神仙共同的品格。自東漢，女仙在神仙中多了起來(lái)，而且在后來(lái)的描繪中，越來(lái)越美麗，比如曹植《洛神賦》中對(duì)仙女的描述幾乎成為仙女模樣的范例。于是，神仙成為美的典范。[3]

(二)生活美

“仙”所代表的生活之美主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，對(duì)自然力束縛和社會(huì)力束縛的超越：神仙可以上天入地、長(zhǎng)生不老；神仙來(lái)去自由，不受上至皇帝下至各級(jí)官員的管束。超越性的必然結(jié)果是自由，神仙的生活是完全自由的，而且這種自由具有絕對(duì)的性質(zhì)。美的本質(zhì)就是自由，自由總是意味著肉體的解放和精神的解放。第二，神仙盡可以享受世俗生活之美。他們對(duì)于人欲，極盡奢華之能事，吃的是山珍海味，奇珍異饈，食之不飫。李白想象中的仙界是這樣的: 玉女四五人，飄搖下九垓，含笑引素手，遺我流霞杯，[3]充分體現(xiàn)了仙家生活之美。

(三)環(huán)境美

不僅神仙的生活是美的，神仙居住的地方也是很美的。神仙居住之地稱為仙境，如海上三神山( 蓬萊、方丈、瀛洲)和桃花源。仙境的一個(gè)重要特點(diǎn)是自然風(fēng)景極為優(yōu)美，這反映出中華民族一個(gè)重要的審美傳統(tǒng): 崇尚自然美，而且這種崇尚達(dá)到的程度是自然美至高無(wú)上。仙境的另一個(gè)重要特點(diǎn)是生活和諧美滿，《桃花源記》寫桃花源中的人們黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)，漁人誤入桃花源，人們均熱情款待，各復(fù)延至其家，皆出酒食。[3]仙境之美反映出中國(guó)人的環(huán)境審美理想，具有鮮明的中國(guó)特色。

研究者指出，神仙生活是最富有中國(guó)特色的浪漫主義，幾千年來(lái)，一直是中華民族最為重要的審美理想。[3]“仙”的概念與西方的“巫”、“神”雖有表面類似之處，但在思想根源與文化屬性上有著本質(zhì)的區(qū)別，在兒童文學(xué)翻譯中生硬移植“仙”的概念會(huì)造成嚴(yán)重的誤解及誤讀。從形象上來(lái)看，兒童文學(xué)作品中的人物形象非但不一定美麗超凡、具有“仙風(fēng)道骨”，而且有可能滑稽可笑，比如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中的紅桃王后常被描述為頭大身小，面貌丑陋；《綠野仙蹤》中的稻草人、鐵皮人形象獨(dú)特，并不具備美的典型特征，魔法師奧茲原來(lái)是個(gè)小老頭，禿頭且滿臉皺紋，其他作品中具有代表性的人物形象包括小矮人、巫婆、侏儒、巨人和惡龍等都不是美的象征。從人物的生活以及故事情節(jié)來(lái)看，主要人物多身處逆境，經(jīng)歷危機(jī)和冒險(xiǎn)，比如愛(ài)麗絲掉進(jìn)兔子洞中，身體忽大忽小，遇到“巨大的小狗”，參加“瘋狂的茶會(huì)”并出席“無(wú)厘頭”的法庭審判；桃樂(lè)絲被龍卷風(fēng)卷走、身處異地，同幾位奇怪的朋友一起歷險(xiǎn)，勇斗壞女巫。從故事描述的環(huán)境來(lái)看，兒童文學(xué)作品創(chuàng)造的是具有怪異和神奇因素的“奇境”，如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》中的深不見(jiàn)底的兔子洞，愛(ài)麗絲眼淚形成的淚池，充滿胡椒味的廚房，用活火烈鳥當(dāng)木槌、活刺猬當(dāng)槌球的槌球場(chǎng)，這種奇境與仙境沒(méi)有內(nèi)在共通性?？梢哉f(shuō)，就英漢翻譯而言，仙境在兒童文學(xué)作品中并無(wú)必要性，而奇境才符合兒童文學(xué)的內(nèi)在需要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)好的“童話故事”就是關(guān)于人們?cè)诔錆M危險(xiǎn)的奇境里進(jìn)行冒險(xiǎn)經(jīng)歷的故事。[5]

三、對(duì)兒童讀者的誤讀和誤導(dǎo)

21世紀(jì)兒童文學(xué)作品標(biāo)題屢見(jiàn)不鮮的“仙”字體現(xiàn)了譯者對(duì)不斷發(fā)展的兒童讀者對(duì)象的誤讀。20世紀(jì)初，中國(guó)的小讀者對(duì)西方社會(huì)文化一無(wú)所知，在當(dāng)時(shí)為引起讀者的閱讀興趣，以其熟知的事物減少讀者的陌生感和可能引起的不安與焦慮，用中國(guó)讀者所熟識(shí)并喜愛(ài)的“仙”字來(lái)翻譯標(biāo)題有現(xiàn)實(shí)依據(jù)，符合翻譯活動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。所以出版于20世紀(jì)初至上半葉的兒童文學(xué)翻譯作品多采用仙字來(lái)翻譯標(biāo)題，比如上文提到的《小仙源》、《仙童彼得潘》、《小仙子》和《綠野仙蹤》，這樣的選擇減少了文化沖突，提高了作品的可接受性和可讀性，不失為合理的翻譯策略。

然而百年以來(lái)，中國(guó)的兒童讀者對(duì)西方的了解和認(rèn)知迅速發(fā)展，大多數(shù)兒童讀者不但了解西方的生活現(xiàn)實(shí)，甚至喜歡西方兒童文學(xué)作品中特有的幻想世界，比如《魔戒》和《哈利·波特》所創(chuàng)造的魔幻世界和魔法世界。在這種情況下，已經(jīng)沒(méi)有必要繼續(xù)進(jìn)行過(guò)度歸化，給西方的巫師穿上中國(guó)神仙的外衣。在這一背景下，出版于21世紀(jì)的《仙境之橋》、《愛(ài)麗絲夢(mèng)游仙境》、《奧茲仙境》和《小巫婆求仙記》已經(jīng)不合時(shí)宜，讓人橫生時(shí)空錯(cuò)亂之感，特別是《小巫婆求仙記》的標(biāo)題翻譯，前后邏輯經(jīng)不起推敲?！缎∥灼徘笙捎洝吩瓡麨镴ennifer,Hecate,Macbeth,WilliamMcKinley,andMe,Elizabeth，直譯為《詹妮佛，赫卡忒，麥克白，威廉·麥肯利和我，伊麗莎白》，講的是小女孩伊麗莎白和好朋友詹妮佛的故事，原書獲得1968年紐伯瑞兒童文學(xué)銀獎(jiǎng)。伊麗莎白個(gè)子最矮，詹妮佛骨瘦如柴，兩人都是五年級(jí)的小學(xué)生，伊麗莎白師從詹妮佛“學(xué)巫術(shù)”，其間發(fā)生了很多有趣而溫情的故事，記錄了兩人充滿戲劇性但又純真無(wú)邪的友誼。該譯文現(xiàn)有的標(biāo)題易誤導(dǎo)讀者的閱讀預(yù)期，讓讀者以為故事講的是小女巫欲努力得道成仙的故事，而非兩個(gè)小女孩的友誼。

應(yīng)該說(shuō)，在跨文化交際日益頻繁、深入的當(dāng)代語(yǔ)境下，“仙”字所代表的過(guò)度歸化翻譯最終會(huì)誤導(dǎo)兒童讀者。韋努蒂指出譯文越歸化，譯文讀者越容易受蒙蔽。歸化式翻譯掩蓋了文化之間的差異和原作的歷史感，將主流文化的當(dāng)代價(jià)值觀強(qiáng)加給原作。由于歸化式翻譯追求的文體效果使譯文讀起來(lái)不像譯文，因此很容易讓讀者誤認(rèn)為已受目標(biāo)語(yǔ)言主流文化和語(yǔ)言價(jià)值觀污染的譯作就是原作的原貌，從而“讓讀者在文化他者(cultural other)中獲得認(rèn)同本土文化的自戀體驗(yàn)”。[6]

為調(diào)查兒童讀者對(duì)標(biāo)題翻譯的認(rèn)知水平，我們以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》的標(biāo)題翻譯為例在青島市小學(xué)和中學(xué)做了200多份問(wèn)卷調(diào)查，收回有效問(wèn)卷175份。其中，在對(duì)故事情節(jié)有所了解的學(xué)生中67.8%喜歡“仙境”這一字眼，32.2%喜歡“奇境”，“仙境”占了明顯上風(fēng)。然而研究讀者喜歡“仙境”的原因，可以發(fā)現(xiàn)讀者的理由分為兩類，一是本來(lái)讀過(guò)的書名就如此，二是“仙境”很美麗。前者是受先入為主的觀念影響，后者體現(xiàn)了對(duì)“仙”即美的直觀認(rèn)識(shí)，這兩種理由都不是理性化思考的結(jié)果。喜歡“奇境”的被調(diào)查者理由可以分為兩大類：一，認(rèn)為故事本身具有新奇、冒險(xiǎn)的特征；二，這樣的標(biāo)題可以引起讀者的好奇心。可以看出，喜歡“奇境”的讀者更多地把故事情節(jié)和標(biāo)題結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出更多理性思考的因素。這一問(wèn)卷結(jié)果也讓人重新思考對(duì)兒童讀者做問(wèn)卷調(diào)查的有效度，但是無(wú)論如何，讀者的真實(shí)反應(yīng)對(duì)于譯者和研究者都是有啟發(fā)的。兒童讀者更易受本土固有文化潛移默化的影響，其閱讀選擇和判斷具有較多非理性化的因素，這符合這一年齡階段讀者的特征。作為嚴(yán)肅的文學(xué)翻譯的重要組成部分，標(biāo)題的翻譯首先應(yīng)該體現(xiàn)故事的主題及核心情節(jié)，與其內(nèi)容相符，是審慎思考的結(jié)果，同時(shí)，譯者要充分考慮兒童讀者閱讀和判斷的非理性化因素，更多地承擔(dān)起譯者引導(dǎo)閱讀的責(zé)任，幫助兒童讀者通過(guò)譯文走進(jìn)原文世界，增加對(duì)原文世界的認(rèn)知。

四、對(duì)翻譯本質(zhì)的誤讀

“仙”字體現(xiàn)出譯者對(duì)兒童文學(xué)翻譯本質(zhì)的誤讀。我們認(rèn)同這樣的翻譯定義：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。[7]可以說(shuō)，翻譯是因人類相互交流的需要而生，從這個(gè)意義上說(shuō)，尋求思想溝通，促進(jìn)文化交流，便是翻譯的目的或任務(wù)之所在。如果說(shuō)翻譯以克服語(yǔ)言的障礙、變更語(yǔ)言的形式為手段，以傳達(dá)意義、達(dá)到理解、促進(jìn)交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)正確的定位。[7]既然翻譯的本質(zhì)是跨文化的交際活動(dòng)，翻譯的主要目的和任務(wù)在于實(shí)現(xiàn)文化間的交流，那么在這個(gè)過(guò)程中讓讀者了解他者文化是跨文化交際的重要目標(biāo)。文化色彩的過(guò)分歸化，抹殺了原文的異國(guó)情調(diào)，欺騙了讀者：好的譯文應(yīng)該能讓讀者既能欣賞到原文的思想和藝術(shù)特色,又能領(lǐng)略到原作必然具有的異國(guó)情調(diào)，也就是說(shuō)應(yīng)該能從譯作中讀出點(diǎn)“洋味”來(lái)。[8]兒童讀者的閱讀目的也包括想了解異國(guó)文化，譯者應(yīng)相信兒童讀者的智力和想象力能理解異國(guó)文化的特異之處。一味將自身文化投射到其他文化上不會(huì)增加對(duì)他者的認(rèn)識(shí)，是有違翻譯活動(dòng)本質(zhì)的。由此看來(lái)，標(biāo)題翻譯中的“仙”字反映出自我封閉的心態(tài)和對(duì)翻譯本質(zhì)的誤讀。

以翻譯跨文化交際的本質(zhì)訴求來(lái)分析標(biāo)題的翻譯能夠揭示標(biāo)題翻譯背后的深層次問(wèn)題。上文談到的《小巫婆求仙記》原書名為《詹妮佛，赫卡忒，麥克白，威廉·麥肯利和我，伊麗莎白》，其中的赫卡忒、麥克白取自莎士比亞名著《麥克白》，赫卡忒是魔法和巫術(shù)的保護(hù)神，她的名字在咒語(yǔ)中到處可見(jiàn)。熟知《麥克白》的故事情節(jié)說(shuō)明詹妮佛雖家境貧窮，但是喜愛(ài)讀書，善于思考，伊麗莎白有這樣的玩伴會(huì)讓家長(zhǎng)和讀者都放心。這兩個(gè)人名放在標(biāo)題中具有深刻的文化內(nèi)涵，暗示著本故事的部分情節(jié)，具有塑造人物形象的重要作用。書名直譯固然不妥，但是譯為《小巫婆求仙記》卻不合適。一方面“巫”與“仙”屬于不同概念，在西方童話故事里，巫婆大多以鷹鉤鼻的老太婆的形象出現(xiàn)，身披黑色斗篷，相貌奇丑無(wú)比，喜歡喃喃自語(yǔ)，在大鍋煮著蜥蜴、蝙蝠、蜘蛛、毒蛇等食材，熬制湯藥。如上文所述，“仙”為典型的中國(guó)道家概念，具有追求美的特征，兩者形象迥異。另一方面，從閱讀經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，巫婆、神仙大都各行其道，巫是巫，仙是仙，似乎沒(méi)有求道成仙的巫婆。《小巫婆求仙記》這樣的標(biāo)題翻譯反映了譯者對(duì)翻譯本質(zhì)理解的不足，一味歸化，把他者的形象換成國(guó)人熟知的概念，不利于兒童讀者的未來(lái)成長(zhǎng)，沒(méi)有充分起到以翻譯搭建跨文化交流橋梁的作用。

我們認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)境下一味的“仙”字翻譯是用自己的思想和文化去同化他國(guó)文化，在一定程度上反映著自我封閉的民族文化心理，傳播的是文化沙文主義，有害于文化交流的本質(zhì)，不宜在兒童文學(xué)翻譯中采用。對(duì)于兒童讀者而言，他們被植入先入為主的觀念，不利于全面認(rèn)識(shí)其他國(guó)家文化，易導(dǎo)致文化理解的錯(cuò)位。我們所做問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果顯示，大多數(shù)兒童讀者認(rèn)為作品內(nèi)容描述的是“美”的故事，“仙”字標(biāo)題翻譯導(dǎo)致這樣的閱讀期待，在某種程度上可謂對(duì)兒童讀者的蒙蔽和欺騙。

五、兒童文學(xué)標(biāo)題翻譯的原則和策略

兒童文學(xué)標(biāo)題的翻譯絕非易事。由于標(biāo)題的特殊語(yǔ)義地位，作家往往頗多用心，巧妙設(shè)計(jì)，使之同時(shí)具有指示功能、闡釋空間和廣告效應(yīng)。文學(xué)作品標(biāo)題的特殊性，向譯者提出了特殊要求。他必須在譯入語(yǔ)中保存精練、含蓄、醒目等多方面的標(biāo)題特征，既要忠實(shí)于標(biāo)題代表的作品的精神實(shí)質(zhì)，又要顧及審美上的要求，有可能的話，譯名還要達(dá)到使人過(guò)目不忘的宣傳效果。[1]然而，很多譯者和出版社單純從標(biāo)題的宣傳效果出發(fā)，只顧標(biāo)題的廣告效應(yīng)，而忽視標(biāo)題反映作品主題和精神實(shí)質(zhì)的重要性，忽視翻譯的跨文化交流本質(zhì)，往往導(dǎo)致對(duì)作品的誤讀和讀者的誤解。

兒童文學(xué)翻譯的本質(zhì)是跨文化交際，其受眾是兒童讀者，這決定了兒童文學(xué)作品標(biāo)題的翻譯既要有趣味性和吸引力，又要實(shí)現(xiàn)跨文化交際的目的，不能“失真”。所以我們提出這樣的原則：兒童文學(xué)作品的標(biāo)題翻譯首先應(yīng)該著力再現(xiàn)原文所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，并暗示或揭示作品主題，體現(xiàn)原文所承載的源語(yǔ)文化而非目的語(yǔ)文化的主要特征，實(shí)現(xiàn)其跨文化交際的本質(zhì)。要實(shí)現(xiàn)這一原則并非易事，譯者要格外慎重對(duì)待標(biāo)題的翻譯，在把握作品主題、認(rèn)真考證的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)標(biāo)題翻譯的特定功能，警惕自由發(fā)揮、媚俗傾向、脫離語(yǔ)境和過(guò)于直白等誤區(qū)，[1]避免引起兒童讀者的誤讀和曲解，以實(shí)現(xiàn)通暢的文化交流為己任。

具體進(jìn)行標(biāo)題翻譯時(shí)，可以考慮如下翻譯策略。

(一)音譯法?！侗说谩づ恕泛汀豆げㄌ亍返臅际侵苯右糇g的結(jié)果，現(xiàn)在大可不必再將前者譯為《仙童彼得·潘》。同樣的道理，《仙境之橋》(原名Bridge to Terabithia)也可以譯為《通往特雷比西亞之橋》。

(二)直譯法。很多兒童文學(xué)名著的標(biāo)題都是直譯而成，直譯大多能夠再現(xiàn)原作者的意圖和原作的內(nèi)涵，比如《愛(ài)麗絲漫游奇境記》和《夏洛的網(wǎng)》。所以《奧茲仙境》(原名The Marvelous Land of Oz)完全可以譯為《奧茲奇境》，不必非要抓住“仙”字不放。

(三)意譯法。有的標(biāo)題具有強(qiáng)烈的文化含義，或行文特點(diǎn)不符合中文習(xí)慣，直譯會(huì)導(dǎo)致隔膜、誤解和不佳的閱讀效果，在這種情況下應(yīng)考慮意譯。當(dāng)然，意譯首先要準(zhǔn)確體現(xiàn)原文的精神實(shí)質(zhì)，揭示主要故事情節(jié)，不能掛羊頭賣狗肉；意譯應(yīng)有表現(xiàn)力和吸引力，但不能華而不實(shí)、嘩眾取寵。意譯時(shí)應(yīng)盡量避免因過(guò)度歸化而引起文化誤讀。根據(jù)這一思路，《仙履奇緣》(原名Cinderella)可以譯為《灰姑娘》，《小巫婆學(xué)仙記》可改為《小巫婆學(xué)徒記》。

六、結(jié)語(yǔ)

從上文所述我們可以看出，標(biāo)題漢譯中屢見(jiàn)不鮮的“仙”字表面上遵從了漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，也讓不少兒童讀者感到親切、熟悉，不乏支持者在。然而，從翻譯的本質(zhì)來(lái)看，“仙”字情結(jié)反映出譯者對(duì)中西方文化差異和翻譯目的的多重誤讀，也難以遮掩背后民族文化心理的狹隘性，有違翻譯跨文化交際的使命。同時(shí)，這一翻譯選擇也反映出譯者對(duì)兒童文學(xué)本身認(rèn)識(shí)的不足和對(duì)兒童讀者對(duì)象認(rèn)識(shí)的缺乏，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看有很多風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)剝奪兒童讀者理解和認(rèn)識(shí)“他者”、充分享受兒童文學(xué)樂(lè)趣的機(jī)會(huì)。所以我們認(rèn)為，兒童文學(xué)的標(biāo)題漢譯應(yīng)該充分理解原文的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上凝練、提高，暗示或揭示作品主題，體現(xiàn)原文所承載的源語(yǔ)文化而非目的語(yǔ)文化的主要特征，實(shí)現(xiàn)其跨文化交際的本質(zhì)。

[1] 虞建華.文學(xué)作品標(biāo)題的翻譯:特征與誤區(qū)[J].外國(guó)語(yǔ), 2008,(1):68-69.

[2] 李麗. 生成與接受—中國(guó)兒童文學(xué)翻譯研究(1898—1949)[M].武漢:湖北人民出版社,2010.

[3] 陳望衡.神仙境界與中國(guó)人的審美理想——神仙道教的美學(xué)意義[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線, 2012,(2):66.

[4] 蘇寧.從早期道經(jīng)看道教神仙的審美描述[J].道教研究, 2009,(4):46.

[5] 舒?zhèn)?走進(jìn)托爾金的“奇境”世界——從《論童話故事》解讀托爾金的童話詩(shī)學(xué)[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(6):89.

[6] 王東風(fēng).歸化與異化—矛與盾的交鋒？[J].中國(guó)翻譯,2002,(5)：25.

[7] 許鈞.翻譯價(jià)值簡(jiǎn)論[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué),2004,(1)：35.

[8] 韓子滿.過(guò)猶不及——淺論譯文的歸化問(wèn)題[J].外語(yǔ)教學(xué),2004,(2):76.

The"Immortal"Complex——On the Misreading in the Translation of Titles of Children's Literature

Jiang Jianli

(College of Foreign Languages, Qingdao University of Science and Technology, Qingdao 266003, China)

The appearance of "immortal" (Xian), which is not uncommon in the translation of the title of children's literature, reflects translators' misreading of the differences between Chinese and western cultures, the features of the target audience and the nature of translation. Its drawbacks far outweigh possible benefits for it represents a narrow-minded view toward children's literature and protectionist mindset, and may thus hinder cross-cultural communication, which is the essential purpose for any translation activity. It is proposed that in translating the title of a literary work for children, the theme and thoughts of the original should be fully appreciated before the translation of the title is weighed carefully and done with readability. In this way, the cross-cultural mission of translation could be accomplished.

"immortal" (Xian); children's literature; translation of the title; misreading

H315.9

A

1672-335X(2013)06-0097-05

責(zé)任編輯：周延云

2012-05-17

本文為2013年度青島市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“改革開放以來(lái)的兒童文學(xué)翻譯實(shí)踐——外國(guó)兒童文學(xué)漢譯史的描寫性研究(1978—2012)”(QDSKL130434)和教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“誰(shuí)為孩子而譯？——中國(guó)兒童文學(xué)翻譯的理論與實(shí)踐”(12YJC740123)的階段性成果

江建利(1978- )，女，山東青島人，青島理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要從事兒童文學(xué)及其翻譯研究。