對(duì)毛澤東批注李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》的論析及啟示

顏 超

《社會(huì)學(xué)大綱》作為一部論述辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)著作，對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，為馬克思主義在中國的傳播打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)馬克思主義的中國化產(chǎn)生了重要的影響。毛澤東稱這本著作為中國人寫的第一本馬克思主義的哲學(xué)教科書，并把它作為延安時(shí)期黨員干部學(xué)習(xí)的對(duì)象。毛澤東閱讀此書的過程中有大量的批注，并做了讀書日記，其分量在毛澤東心中可見一斑。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于毛澤東與《社會(huì)學(xué)大綱》的研究有著名毛澤東研究專家尼克·奈特著寫、馬克思主義研究學(xué)者姜錫潤譯的《李達(dá)的〈社會(huì)學(xué)大綱〉與中國馬克思主義哲學(xué)》一文，還有王炯華、趙德志、謝平仄等人所著的關(guān)于紀(jì)念《社會(huì)學(xué)大綱》以及李達(dá)與毛澤東思想比較的一些文章，鮮見對(duì)毛澤東批注《社會(huì)學(xué)大綱》的專門研究。筆者就該書以及毛澤東對(duì)該書的批注發(fā)表淺見，論證其表現(xiàn)出的馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代特色及現(xiàn)代啟示。

一

李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》一書是在馬克思主義傳入中國不久，在閱讀過部分前蘇聯(lián)馬克思主義研究者的著作之后完成的一部中國人自己的馬克思主義哲學(xué)著作。該著作的出現(xiàn)有著深刻的時(shí)代背景，突顯了當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代特色。

首先需要說明的是，“社會(huì)學(xué)”一詞表現(xiàn)出的時(shí)代特色?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》作為一本馬克思主義的哲學(xué)著作，于1937年5月由上海筆耕堂出版社正式出版。李達(dá)把此書稱為“社會(huì)學(xué)大綱”，而非“哲學(xué)大綱”，從這一點(diǎn)就能反映出當(dāng)時(shí)研究馬克思主義哲學(xué)的歷史和學(xué)術(shù)背景。五四時(shí)期，馬克思主義在中國得到傳播和初步發(fā)展，這一時(shí)期為馬克思主義哲學(xué)傳播作出重要貢獻(xiàn)的代表人物普遍認(rèn)為，社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的。李達(dá)等人認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一種科學(xué)，是研究社會(huì)上各種現(xiàn)象、社會(huì)原則與社會(huì)制度的學(xué)問，是考察社會(huì)存在、發(fā)展、變革及其相互關(guān)系的學(xué)問。在此意義上，社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義是不同概念同一內(nèi)涵，是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)科。李達(dá)經(jīng)典地指出：“社會(huì)學(xué)者,社會(huì)科學(xué)之一,其研究之目的在探求社會(huì)進(jìn)化之原理；其研究之方法，在追溯過去以說明現(xiàn)在，更由現(xiàn)在以逆測(cè)將來”[1]。由是，他把馬克思主義哲學(xué)的著作稱之為《社會(huì)學(xué)大綱》。這是馬克思主義哲學(xué)在中國傳播的結(jié)果，也是馬克思主義哲學(xué)沒能深入發(fā)展的結(jié)果。

該書的時(shí)代特色還表現(xiàn)在內(nèi)容上對(duì)唯物史觀的重視?！渡鐣?huì)學(xué)大綱》整書分為五個(gè)部分：唯物辯證法；當(dāng)作科學(xué)看的歷史唯物論；社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造；社會(huì)的意識(shí)形態(tài)；歷史唯物主義。該書和他早期在上海出版的《唯物史觀解說》(譯本)《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》和《社會(huì)問題總覽》以及在長沙出版的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》一脈相承，都是作為青年馬克思主義哲學(xué)家對(duì)唯物史觀的理解和運(yùn)用。從這五個(gè)部分可以看出，除第一篇之外，其余四篇都涉及社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其兩者之間的關(guān)系，唯物主義歷史觀的研究在該著作中占有非常重要的地位。不言而喻，對(duì)任何事物的學(xué)習(xí)，都是由淺入深，由表及里，由簡到繁，由不全面到全面的過程，學(xué)習(xí)馬克思主義同樣遵循這樣的規(guī)律，作為馬克思主義一部分的唯物史觀在中國的早期重點(diǎn)傳播不是偶然的事件。更重要的原因在于，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)需要，就能產(chǎn)生什么樣的理論形式。面對(duì)當(dāng)時(shí)滿目瘡痍的中國，青年李達(dá)帶著滿腔熱血，決定走俄國的革命道路，學(xué)習(xí)馬克思主義的理論，唯物主義歷史觀迎合了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解決。在馬克思主義傳入中國的早期，由于以上主客觀原因，包括李大釗在內(nèi)的先驅(qū)者們主要宣傳了歷史唯物主義。

二

由毛澤東的讀書日記可知，他批注《社會(huì)學(xué)大綱》的時(shí)間是1938年1月17日至3月16日，批注文字大約有3 400字，只批注了三篇：第一篇(唯物辯證法)大部分、第二篇(當(dāng)做科學(xué)看的歷史唯物論)的少部分、第三篇(社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造)的少部分。在他的批注中使用了各種符號(hào)，批注的內(nèi)容大多是對(duì)原書重要范疇和觀點(diǎn)的復(fù)述和概括，以及結(jié)合革命戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)給出自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，還有多處是對(duì)于李達(dá)的觀點(diǎn)提出的疑問和補(bǔ)充(在68頁的批注文稿中僅邊白處就有46個(gè)問號(hào))。下面，我們從毛澤東批注的重點(diǎn)和批注的方法中發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代特色。

毛澤東同志主要對(duì)第一篇中的唯物辯證法部分做了批注，圍繞辯證唯物主義展開，按照李達(dá)著作的邏輯，毛澤東從唯物辯證法的歷史開始講起，對(duì)唯物辯證法的前史、唯物辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展到唯物辯證法的一般特征、三大原則和五大形式再到辯證的認(rèn)識(shí)論的論述，注釋了唯物辯證法發(fā)展的一般規(guī)律。在批注中，相對(duì)于李達(dá)的論述，比較大的改動(dòng)有以下幾點(diǎn)：

(1)他認(rèn)為人們?cè)陂L期勞動(dòng)過程中變革自然，同時(shí)變革自己(生理與性質(zhì))，總結(jié)了李達(dá)所述的改變自然同時(shí)改變?nèi)说纳砥鞴俸捅拘缘挠^點(diǎn)。[2]211(2)李達(dá)認(rèn)為言語是勞動(dòng)的結(jié)果、交通的手段和認(rèn)識(shí)的前提，毛澤東認(rèn)為語言是思維形成的基礎(chǔ)，有語言才開始思維。[2]217-218(3)對(duì)于為什么唯物主義哲學(xué)只能出現(xiàn)于希臘時(shí)代，而不是在其以前。在李達(dá)指出的生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、錢與時(shí)間的充裕和抽象思維的形成等原因之外，毛澤東補(bǔ)充了兩個(gè)理由：一方面，各個(gè)民族的接觸、地理眼界的擴(kuò)大導(dǎo)致精神眼界的擴(kuò)大；另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展、知識(shí)的不斷積累，有了普遍必然的因素，這樣才能形成自然哲學(xué)。[2]240(4)李達(dá)指出任何事物的內(nèi)部各種對(duì)立的要素，在毛澤東看來內(nèi)部的對(duì)立能夠化為外部的對(duì)立。[2]243(5)對(duì)于不帶對(duì)抗性的矛盾，李達(dá)認(rèn)為只解決部分的矛盾就能解決全部的矛盾，而毛澤東認(rèn)為這是不正確的。[2]263(6)對(duì)于李達(dá)認(rèn)為的事物的可能性的選擇，需要考察整個(gè)過程的發(fā)展的傾向，把所選擇的可能性當(dāng)作鏈子中的一環(huán)來確定，抓住這一環(huán)而接近于其次的一環(huán)。毛澤東認(rèn)為李達(dá)的這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為把所選擇的可能性之現(xiàn)實(shí)條件當(dāng)作鏈子一環(huán)抓住才是正確的選擇。[2]263(7)對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，李達(dá)認(rèn)為是由實(shí)踐出發(fā)復(fù)歸于實(shí)踐，其中包括著由物質(zhì)到感覺及由感覺到思維的認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。毛澤東在這里補(bǔ)充關(guān)鍵的一點(diǎn)：思維最終運(yùn)用到物質(zhì)。[2]265(8)對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，李達(dá)認(rèn)為第一要闡明由物質(zhì)到意識(shí)的推移的辯證法，第二要闡明由感覺到思維的推移的辯證法。毛澤東又補(bǔ)充關(guān)鍵的一條：由思維到物質(zhì)的推移，即對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)與再認(rèn)識(shí)。[2]265-266

從毛澤東在批注中的主要改動(dòng)就能看出他對(duì)于第一篇的重視。這一篇的哲學(xué)意味非常濃厚，在開篇所論中，毛澤東就重點(diǎn)注釋了李達(dá)所論書的核心：“找出法則、指示實(shí)踐、變革社會(huì)——這是本書的論綱?！盵2]209-210其實(shí)在毛澤東的世界觀、價(jià)值觀里，小到一本書，大到一種理論、一種思想，都是用來指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的，這正是毛澤東重視辯證唯物主義的原因。對(duì)于這種批注的不平衡現(xiàn)象有著現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)該說是主客觀原因共同所致，而客觀原因占據(jù)著主要的地位。在20世紀(jì)30年代，辯證唯物主義隨著歷史唯物主義的深入發(fā)展，開始由蘇聯(lián)引入中國，當(dāng)時(shí)的學(xué)者們意識(shí)到只有歷史唯物主義是不完整的馬克思主義，而辯證唯物主義在馬克思主義哲學(xué)中占有非常重要的地位，可以說是歷史唯物主義的基礎(chǔ)。這時(shí)辯證唯物主義進(jìn)入到中國哲學(xué)家的著作中，李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》是當(dāng)時(shí)完整介紹辯證唯物主義的哲學(xué)著作。毛澤東看到了時(shí)代發(fā)展的需要，在他對(duì)西洛克夫和米丁著作的批注中也重點(diǎn)批注了辯證唯物主義的內(nèi)容。

哲學(xué)具有黨性，任何一種哲學(xué)都脫離不了它所存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，任何一種哲學(xué)都是為了服務(wù)它所希望存在的社會(huì)而存在。在革命年代，馬克思主義哲學(xué)即是為革命、為政治服務(wù)的，是革命和政治的理論基礎(chǔ)。毛澤東堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的黨性原則，把哲學(xué)運(yùn)用于中國革命的具體問題，在馬克思主義的普遍性中總結(jié)中國革命的特殊性。關(guān)于李達(dá)對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的總結(jié)，毛澤東在批注中就指明“對(duì)于中國革命也一樣”。可見，毛澤東的理論研究總是站在中國革命的立場(chǎng)，從中國革命的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而且他認(rèn)為理論研究如果只是學(xué)習(xí)理論，是純粹浪費(fèi)時(shí)間。在批注中有多處或明或潛的觀點(diǎn)證明，毛澤東學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于指導(dǎo)中國的革命，為了中國革命的勝利。最明顯地在可能性與現(xiàn)實(shí)性這一部分中，關(guān)于兩種現(xiàn)實(shí)的可能性的選擇問題，毛澤東用抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的主客觀條件、西安事變、七七事變中的主客觀條件的分析做了舉例，用革命的現(xiàn)實(shí)狀況論證哲學(xué)的原理。通觀全篇批注，其基本精神中顯現(xiàn)出革命實(shí)踐與哲學(xué)理論的結(jié)合。

三

毋庸諱言，哲學(xué)作為一種時(shí)代的號(hào)角，不能是僵化的，必須隨著歷史的車輪向前發(fā)展。真正的哲學(xué)應(yīng)該具有時(shí)代特色，刻有時(shí)代的烙印。[3]馬克思主義哲學(xué)之所以能從一百多年前一直延續(xù)到今天永不枯竭，充滿生機(jī)和活力，關(guān)鍵在于能夠時(shí)刻觸摸到時(shí)代的脈搏，隨著時(shí)代的脈搏不斷地完善自身，使自身真正成為符合時(shí)代水準(zhǔn)的哲學(xué)。正如馬克思深刻地指出：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是對(duì)人類歷史的發(fā)展考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！盵4]73-74隨著社會(huì)的發(fā)展，我們的指導(dǎo)思想更要不斷地進(jìn)步和完善，在繼承前人思想理論基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的需求中，在特定的歷史條件下，保持與時(shí)俱進(jìn)的品格。在改革開放的當(dāng)下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代特色，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

第一，時(shí)代特色必須建立在社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)之上。

馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]56馬克思主義建立的目的就在于社會(huì)主義實(shí)踐，建立伊始就再也沒有離開過社會(huì)主義的實(shí)踐，離開了社會(huì)主義的實(shí)踐，馬克思主義哲學(xué)只是空洞的理論，毫無意義。恩格斯曾經(jīng)指出，離開實(shí)踐的理論“不過是可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下詞匯語錄”[5]40。社會(huì)主義的實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)不斷完善的基石，馬克思主義哲學(xué)只有在社會(huì)主義實(shí)踐的沃土中才能茁壯成長。馬克思主義哲學(xué)時(shí)代特色的本質(zhì)其實(shí)就是它的實(shí)踐特色，只有在實(shí)踐中才能發(fā)現(xiàn)它的時(shí)代特色。中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐就是中國建設(shè)和改革的過程，建設(shè)與改革的步伐不會(huì)停止，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨其青春永駐。

第二，時(shí)代特色要求堅(jiān)持實(shí)事求是的一貫作風(fēng)。

實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)中國化的精髓和靈魂，也是時(shí)代化的精髓和靈魂。一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，更是馬克思主義學(xué)者必須擁有的理論品質(zhì)。以實(shí)事求是的精神研究馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展，不浮夸，不做作，拋棄一切虛幻的沒有實(shí)際價(jià)值的理論框架和理論方式，用自身需要的、符合世界發(fā)展規(guī)律、中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的研究方法，發(fā)現(xiàn)其應(yīng)該具有的理論的、實(shí)際的指導(dǎo)意義。除此以外，還要排除一切不正當(dāng)?shù)母蓴_因素，避免產(chǎn)生馬克思主義已經(jīng)過時(shí)的心理陰影，用馬克思主義倡導(dǎo)的正確的方法論、認(rèn)識(shí)論看待馬克思主義的發(fā)展和演變。只有如此，馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的正確方向才能持續(xù)向前發(fā)展。

第三，時(shí)代特色必須不斷順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。

與時(shí)俱進(jìn)是不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)時(shí)代特色的重要內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)正是在不斷解決各種理論特色和實(shí)際問題的過程中不斷彰顯自身的時(shí)代特色。世情、國情、黨情不斷發(fā)生變化是整個(gè)時(shí)代發(fā)展的體現(xiàn)，世界的基本走向和世界的基本格局、中國的基本國情和中國的群眾愿望、黨的歷史使命和黨的形勢(shì)任務(wù)，這些都是馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化過程中應(yīng)該集中注意的問題。馬克思主義哲學(xué)在時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)它的時(shí)代特色，必然也隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地修正，不斷地豐富它的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)此，恩格斯指出，“歷史從哪里開始，思想的進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的。”[5]122

綜上所述，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的實(shí)踐特色與理論特色，理論所體現(xiàn)的時(shí)代特色是實(shí)踐發(fā)展的總結(jié)和要求。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展離不開當(dāng)下的社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)代中國的沃土是馬克思主義哲學(xué)不斷與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)。中國化的馬克思主義哲學(xué)的研究離不開對(duì)世界局勢(shì)的科學(xué)判斷與深刻認(rèn)識(shí)，離不開對(duì)當(dāng)代中國新變化、新趨勢(shì)的深刻了解，也離不開對(duì)中國共產(chǎn)黨的建設(shè)、執(zhí)政與改革道路的深刻把握。理論工作者應(yīng)該在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)中國化的馬克思主義哲學(xué)展現(xiàn)它的時(shí)代特色。

[1] 李達(dá).李達(dá)文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1980：237.

[2] 毛澤東.毛澤東哲學(xué)批注集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988.

[3] 孫偉平.論馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2011(12)：5-10.

[4] 馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第二卷[M].北京：人民出版社，1995.