為什么“十里長(zhǎng)亭”泛指送別的地方/道德經(jīng)（之二）

為什么“十里長(zhǎng)亭”泛指送別的地方

宋朝蘇軾《送孔郎中赴陜郊》詩(shī)：“十里長(zhǎng)亭聞鼓角，一川秀色明花柳?！奔啊缎咽篮阊浴と⒘尞a(chǎn)立高名》：“許晏、許普謝恩辭朝，公卿俱出郭，到十里長(zhǎng)亭，相餞而別?！边@里所提到的“十里長(zhǎng)亭”，都是指送別的地方。

那么，為什么古人把“十里長(zhǎng)亭”泛指送別的地方呢？

亭存在的歷史久遠(yuǎn)，早期的亭并非供觀賞用。周朝時(shí)，亭是設(shè)在邊塞觀察敵情的處所，如《墨子》上載：“百步一亭，高垣丈四尺，厚四尺，為閨門兩扇。”到秦漢時(shí)期，亭成為各地方的治安機(jī)構(gòu)，如《后漢·百官志》載有：“十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。有亭長(zhǎng)持更板以劾賊，索繩以執(zhí)賊。亭長(zhǎng)舊名負(fù)弩，改為亭長(zhǎng)。或?yàn)橥じ??！?/p>

一直到魏晉南北朝時(shí)期，驛逐漸取代亭制，但之后亭、驛也廢棄不用。慢慢的，亭發(fā)展為筑在路旁的公家房舍，供旅客投宿休息。如《說(shuō)文解字》上載：“亭，人所安定也?！奔啊夺屆め寣m釋》：“亭，停也，道路所舍，人停集也?！庇帧讹L(fēng)俗通》：“亭，留也，行旅宿會(huì)之所館也?！蓖瑫r(shí)，有的人也用來(lái)作為迎賓送客的場(chǎng)所。

當(dāng)時(shí)，道路每隔十里設(shè)一長(zhǎng)亭，五里設(shè)一短亭，提供行旅憩息之用。如北周庾信《哀江南賦》：“毒秦涇，山高趙陘；十里五里，長(zhǎng)亭短亭。”倪璠·注：“《白孔六帖》云：‘十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭。’”因此，長(zhǎng)亭又稱為“十里長(zhǎng)亭”，而近城的十里長(zhǎng)亭經(jīng)常是人們送別的地方。

后來(lái)，亭開始出現(xiàn)在中國(guó)園林中，成為不可或缺的建筑物。亭有頂無(wú)墻，是供人憩息、觀賞的建筑物，多筑在花園或路旁。如涼亭、茅亭等。到隋唐時(shí)期，園林庭院中筑亭已經(jīng)很普及，唐朝宮殿中也大量出現(xiàn)亭的建筑物。宋朝時(shí)，亭的建筑多也更精巧。

唐朝李白《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》詞：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭?！奔八纬馈队炅剽彙ずs凄切》詞：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇?！痹~中的“長(zhǎng)亭”，是指古代供行旅休憩的驛站，也是文人墨客筆下的常用詞。

在古代送別詩(shī)詞中，“十里長(zhǎng)亭”不斷出現(xiàn)，蘊(yùn)含著離情依依的惜別情愫。久而久之，“十里長(zhǎng)亭”就被用來(lái)泛指送別的地方。

道德經(jīng)（之二）

[原文]

不上賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無(wú)不治矣⑨。

[譯文]

不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。

[注釋]

①上賢：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。

②貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。

③盜：竊取財(cái)物。

④見(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

⑤虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。

⑥弱其志：使他們減弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。

⑦敢：進(jìn)取。

⑧弗為：同“無(wú)為”。

⑨治：治理，此意是治理得天下太平。