圖木舒克佛像

走進圖木舒克山跟前，我扶者年過古稀的歷史學(xué)家李愷先生，爬過一段全足石頭的山坡，仰頭而望，上面是數(shù)丈高的懸崖，就在山坡與懸崖的交接之處的崖壁上，刻著石佛的座像，有四大一小，有釋迦牟尼、有觀音佛像等等。我們走到佛像跟前，李愷先生用握在手中的礦泉水，澆遍佛像全身，被風(fēng)沙吹拂且布滿灰塵的佛像，頓時變得清晰鮮亮起來。

無疑這是鏤刻在崖石上的佛像，從藝術(shù)的角度判斷，這是保留完整且造型精美的作品，可以感受到，眾多的佛家弟子中也潛藏著真正的雕刻藝術(shù)家，他們不僅僅只是有藝術(shù)天賦，而且，他們擁有虔誠，這份虔誠包括藝術(shù)的、但更多的是對佛祖的。從佛教的角度去判斷，盡管中華大地佛窟、佛寺依然很多，然而，佛的崖刻像卻幾乎沒有了。李愷先生說，巴米揚的崖刻大佛被塔里班分子炸掉以后，那么這個地球上保留有崖刻佛像的地方，就只能是圖木舒克了。其他地方是否還有？李愷先生目前不知道，我就更不知道了。據(jù)說，這面石崖上，過去刻著很多的佛像，還有雄雞、山羊之類的崖刻像，很遺憾地就不明不白地消失了，變成了圖木舒克的一種傳說，一個故事，一段記憶了。這幾座佛像能讓今天的我們?nèi)ツぐ?，或去欣賞、品讀，實屬不太容易，但還能保存多久，能讓后來多少人再來膜拜，已無法斷定了。

大山、大地、江河，不管后人崇仰也好，不祟仰也好，我們都得尊崇于它，它是大自然的杰作，在它的懷抱里，總會留下人類歷史進程的某種記憶，從這種意義去分析，那么，佛像在這座山前石崖中的遺存，既是佛教信徒鏤刻在山中的杰作，也是表達佛教在圖木舒克大地上的久遠而又亙古的歷史，人類自身似乎做不到這些，而唯有大山或者大地才能容納于這一切。

凝望圖木舒克的幾座佛像，想象這片大地曾經(jīng)佛教鼎盛，僧侶甚多的歷史時，也有無數(shù)的疑問伴著我的想象而生。這佛像何時傳人圖木舒克？是何方僧侶留下的杰作？昔日的佛教究竟如何興起與興盛？雖然，大山以博大的胸懷融鑄了這一切，可大山無語，大地?zé)o語，它不能告訴我這所有的疑問。佛在山的懸崖前依然安詳，山包容著佛的歷史依然平靜。

當(dāng)然，讓我感到驚奇的，還有佛教的傳播速度及其他的傳播范圍。李愷先生又擦了擦佛的臉龐和佛背后的佛光，然后，坐在佛像前的石頭上，望著遠方，似乎是佛來到圖木舒克大地時的方向。他喃喃地說，佛產(chǎn)生于公元前的7世紀，3世紀開始，佛便從古印度傳到安息、大夏、康居、大月氏以及克什米爾，然后又經(jīng)克什米爾傳人新疆的天山南北。于是，佛從西而來到了圖木舒克。來來往往肩負著使命的僧人在這兒頂禮膜拜佛祖之后，才出發(fā)去很遠的地方。圖木舒克成了僧人拜佛的必經(jīng)之地。

佛教的興盛讓那么多人的心靈得到安撫，我想，這可能與人的不安分很有關(guān)系，人在這個世界上活著，不了解自己的過去，也不知道自己的未來，他們在飽受勞碌之苦的同時，還要面對弱肉強食的爭斗，于是，不安分的心靈需要一種超越自己人生的東西來替代，才能平靜自己的內(nèi)心世界。于是，古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的兒子，生于公元前565年4月8日夜的釋迦牟尼，決定舍棄王族優(yōu)裕而又安寧的生活，棄婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治及其梵天創(chuàng)世說教而去，在他29歲那年初的一個明月高懸的夜晚，與侍者一道，騎馬出了家門，遍訪名師，學(xué)習(xí)禪定。后來又在一座很大的森林里，冒酷熱之苦修行5年，正當(dāng)他餓的骨瘦如柴、決意不再苦修之時，一位牧羊女送來乳粥，他吃完乳粥，身體又恢復(fù)如前，便又端坐在正覺山菩提樹下入定，35歲那年，終于修煉成道，于是，在以后40多年的人生歲月里，以“苦、集、滅、締”的四諦，游歷四方，導(dǎo)化眾生，得到眾多信徒信任，也安撫了眾多人不安分的心靈，他被眾人尊為“佛陀”，即覺悟的意思，也被譽為釋迦族的圣人。公元前的486年，釋迦牟尼已經(jīng)80歲了，這一年的2月25日，他涅槃于拘尸那城外的婆羅雙樹下，一時間，樹林里花朵齊放，林色變白，白花噴香，仙鶴群聚。涅槃之后，釋迦牟尼的大弟子迦耶與阿難等500人，將他一生所說的佛法記錄整理、編集為“經(jīng)、律、論”“三藏”12部。同時，釋迦牟尼被弟子們奉為教主，弟子們自稱為他的“釋子”。并不遺余力地把佛法向東擴漸。他們從西而來，翻山越嶺，至于闐，至圖木舒克，然后又向龜茲乃至更遠的東方，后來，還漂洋過海傳到日本。

“佛法無邊”這句話只是佛家弟子的語錄，佛的傳承有著無窮的魅力，吸引了眾多崇仰佛的弟子翻山越嶺西行，去佛祖所在的地方膜拜，他們從遠處來，到了圖木舒克后，又遠道而去，鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空，被稱為譯經(jīng)的“四大翻譯家”都曾是圖木舒克東歸與西行僧侶中的一員。

當(dāng)然，不管圖木舒克是否接納唐玄奘，但有兩點是不能否認的，一是唐玄奘他孤身一人，履險如夷，經(jīng)受生命極限的磨難。然而，他終于順利地實現(xiàn)了自己西行求法的宏愿，這是因為他不是通常意義上的苦行僧，也不是盲目的冒險家，他是為佛學(xué)撥亮靈光的智者，是為探求真諦不惜以身殉教的勇士，是向惡劣自然環(huán)境挑戰(zhàn)的偉男子。另外有資料記載，圖木舒克的佛教興盛之時，圖木舒克興小乘佛教，僧人甚多，整日鑼鈸聲鳴響，沸聲揚揚，佛事不絕。而且，被后人稱為“九宮殿”的佛寺遺址還在，從遺址挖掘出來的數(shù)千件文物還珍藏在中國和國外的博物館里。

李愷先生他贊同唐玄奘沒走過圖木舒克的觀點，他也贊同圖木舒克是佛家之地的滄斷。我們看完崖刻佛像時，我攙扶他往山下走去，發(fā)現(xiàn)這段山路比上來時更陡更危險，我緊貼著他，緊握著他的手，走一會歇一會，下到平地，我們都累得氣喘吁吁，稍事休息，我們就去了被稱為“九宮殿”的佛寺遺址。李愷先生告訴我說，崖刻佛像大約是漢代或北魏時雕刻的，可佛寺卻留下最濃厚的痕跡，則是唐代的氣息，這也說明，唐代的佛教在這兒非常輝煌。

我小心地問，那唐玄奘是從這兒走過去的嗎？

現(xiàn)在，我們必須找到證據(jù)。李愷先生沒有直接回答我的問題，但他明確地告訴我，唐代的悟空和尚是從圖木舒克走過去的，可能性是很大的，悟空去的時候是商人，到了印度，他病了好長時間，后來在印度皈依了佛門，他似乎比唐玄奘晚去印度好些年，他寫的書《經(jīng)行記》說不定有唐玄奘西行取經(jīng)的記載，遺憾的是這本書失傳了。

聽了李愷先生的話，我只有扼腕嘆息。就像嘆息“九宮殿”佛寺的昔日輝煌化作廢墟一樣。

我們今天所說的“九宮殿”是指佛寺的九座大殿，包括山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿、伽蘭殿、祖師殿、法堂殿的九座建筑。據(jù)說，除九座殿外，還有經(jīng)堂、禪堂、亞凈、浴室等輔助建筑。古代的人稱這兒“廟堂高敞，殿堂齊立，類客房者有九?！比欢?，昔日的一切都已化為了廢墟，“風(fēng)流總是風(fēng)吹雨打去”。