托布秀爾琴傳

天籟

一棵大樹，樹身上有一個空洞，空洞上掛著幾綹牧馬的馬尾，一陣山風吹來，坐在樹下放牧的蒙古牧人閑散的耳朵里，于是灌入了一曲山風彈奏馬尾，再由樹洞播放出的天籟。

這也許是1000年，也許是幾萬年前發(fā)生在山坡上的一幕，平凡而又非凡。這棵大樹后來變?yōu)榱艘欢翁陀幸粝涞哪绢^，馬尾換成了具有韌性的山羊腸子，而這個蒙古族牧民的手指則代替山風彈撥起山羊腸子來。于是，蒙古人獨有的美妙樂器——托布秀爾琴誕生了。古老游牧生活，牧人心靈的響動被手指、山羊腸子和一段木頭的絕妙聯(lián)合傳達出來，托布秀爾樂曲產生了。由這樣的方式產生的樂器，彈奏出的音樂，不叫天籟，也差不多該算是天籟。

因為構成托布秀爾琴的這幾樣物質，理所當然地屬于天籟之物。做琴身的樹木是天生地養(yǎng)的自然之物，而且是樹木中歲月鑲嵌得最緊密、被大自然養(yǎng)育得最細致堅實的樟木、榆木或沙棗木。這樣的木質發(fā)生的共鳴回蕩細膩瓷實，音波頻率高，明亮且具有穿透力，易在山水間悠揚。做琴弦的是山羊腸子，也是造化的用心之作。山羊是羊這個物種里的優(yōu)良品種，有個性，善運動，具領導能力，常在綿羊群中擔當領袖。這樣的山羊，經過1年3季的養(yǎng)精蓄銳，至秋后宰殺，并專取其細腸，還需精工細作方可制成琴弦，故此等琴弦，發(fā)出的震顫，撥出的樂音，既具日之陽剛，又有月之陰柔。既可響亮鏗鏘，又能委婉輕揚，適于叩合脈搏的節(jié)奏，在草原上流淌。

彈奏托布秀爾琴的牧人及其縱身其中的游牧生活，應該算是最接近天籟的職業(yè)和生存方式，牧人游蕩于天地之間，與風霜雨雪為伍，和山川河流相伴，放牧著自己的心靈和原野上的生靈牛羊。他和他的生存，哪一樣不是挨著天籟，通著天籟，與天籟息息相通，血肉相連，不直接歸屬天籟，至少也是天籟在人間的直系親屬。

馬蹄聲

用手指叩彈琴弦，應該早于用琴弓拉奏琴弦。人類從四肢爬行進化到上身直立騰出雙手，雙手從此便閑不住了，忍不住就會上手去搗弄一番，山羊腸子一掛上托布秀爾琴，衛(wèi)拉特人同樣沿襲這種“忍不住”，直接上手就會叮咚叮咚撥弄起來。托布秀爾琴的手指彈奏也差不多應該就是這樣嘗試并確定下來的。而馬頭琴的琴弓拉奏方式，應該在琴弦被手指撥動之后，人的勞動經驗進一步積累，工具意識進一步增強，琴弓作為音樂的工具被發(fā)現并使用后形成的。一個是“忍不住”的結果，一個是結果的“進一步”。

如果旋律可以稱作是音樂的身材的話，相對于馬頭琴的綿長悠揚，托布秀爾琴的叮咚作響，更像是音樂的腳步聲，即節(jié)奏。雖然它也可以獨立演奏樂曲，伴奏歌曲或有音樂性的語言講述，但總體說來，節(jié)奏才是這種樂器的靈魂，也是骨骼，旋律不明顯不突出反而成為它樂器功能的主旋律。信手拈來一首托布秀爾樂曲，曲調簡單得常常一目了然，一兩個樂句貫穿始終便拼成一段旋律，這種簡單旋律聽上去顯得空蕩簡陋，有些荒蕪，像曠野上的腳步聲，但它恰恰又因此形成一種優(yōu)勢，造就了一種可能，為彈奏者提供可自由發(fā)揮即興隨性的余地，填得太滿便堵住了創(chuàng)造，正如吃得太飽的人連零嘴都難以下咽。

托布秀爾琴的旋律注重節(jié)奏這個顯著特征肯定不是誰隨便安上去的，也不是發(fā)明者先行規(guī)定的，它顯然有著不小的來頭。琴的發(fā)明者雖然一上手就用手指撥弄起山羊腸子來，但他撥動的節(jié)奏為什么是如今我們聽到的這樣，而不是別樣？一個簡單的設問，便觸及了深埋其中的重大根脈。

發(fā)明者是牧人，牧人以馬為伴，以馬為友，以馬為生活的依賴，性命的寄托。他與馬共度一生，馬蹄聲便從不間歇地為他敲擊生命的節(jié)奏，有樂器沒樂器其實是后話，馬蹄早已是樂器，敲響在更古老的歲月。蹄聲敲打在牧人腳下，跳蕩在牧人耳畔，深嵌進牧人的靈魂，早已與牧人的血液相融，化成咚咚心跳，一輩子一輩子地敲擊牧人的胸膛。所以托布秀爾琴的牧人發(fā)明者，手往琴弦上一搭，直接撥響的就是自己的心跳，當然也是馬蹄的敲擊。

馬蹄就這樣不容商榷地經由手指跳動在托布秀爾的琴弦上了。誰都不要以為馬蹄的敲擊是單調的，所以免不了讓彈奏也單調。懂馬的人知道，馬蹄踏動基本上是馬的舞蹈，既是舞蹈，舞步就不是單一的，馬的步伐粗略地說也可分為快步、慢步、跑步、奔騰步、小雨點步、橫步、錯步、踏步、刨步，甚至像人的交誼舞一樣變幻出各種花步，雖然有些步伐屬于馬的偶然所為，或者主人稍作訓練之后的人馬共為。但想想人只有兩條腿便編排出無數多的舞步，而馬有4個蹄子，那也能組合成不少馬的舞步吧？僅舉一例。馬在迅跑中主人突然一個懸崖勒馬，馬兩蹄騰空，兩蹄錯動，這不就是即興創(chuàng)作出了一種漂亮的舞步嗎？

所以，馬蹄命定般地啟示著彈奏托布秀爾的牧人，木偶牽線似地指揮著牧人彈奏的手，牧人的手則像馬蹄在大地上的奔騰一樣在琴弦上舞蹈起來。

總之，不論何種技法，似乎都有馬的影子，有馬蹄的聲響，像是將馬直接牽來或拴在琴桿上，或關在琴箱里，或放牧在琴弦上邁開馬的舞步。若將一匹馬牽來與一把托布秀爾琴放在一起，馬奔騰，琴彈奏，那定是一曲地道的天籟，馬即是琴，琴即是馬，或可叫雙馬同舞，或可日兩琴合奏。

由此看來，托布秀爾琴既是馬的舞步，那么，它為牧人的舞蹈伴奏便是天經地義與獨一無二的了。

有時候，托布秀爾琴自己就是一個舞蹈。一個技法嫻熟的琴師，在伴奏或獨自的演奏中，心血來潮，就將彈琴變作了馬術，他將托布秀爾從胸前一會兒繞至背后，一會兒移至身側，一會兒扛上肩頭，一會兒又騎在胯下，琴隨身轉，弄得人眼花繚亂，但音隨曲走，彈奏卻毫不中斷，實在是像極了賽馬高手在馬背上移位換姿，隱藏變身的馬術表演，只是難以說清是琴為馬還是人為馬，琴騎人還是人騎琴，人與琴在此刻已渾然一體，難分難解。

更登峰造極的是，托布秀爾僅拉著人上場舞蹈顯然意猶未盡，它最后把動物就直接拉上舞場了。托布秀爾琴演奏中，有樂手專門制作了木頭田鼠模型，拴上了繩綁在自己右手手指上，右手一撥弦，指牽繩，繩牽鼠，田鼠便在樂聲中翩翩起舞了。這已足夠令人叫好，但在和布克賽爾，你會為見到的動物跳舞直接連聲叫絕。琴師牽上場的赫然是一頭活的公山羊，誰都知道山羊搗蛋，當然也活潑，拴在琴師手指上，公山羊沙吾爾登就開始了。手彈琴，羊跳舞，手的動作就是羊的動作，手的幅度就是羊的幅度，手輕輕彈，羊左右晃，手上下彈，羊上下蹦，人彈得急，羊蹦得歡，人技法多變，羊無所適從，便如瘋癲一般，忽東忽西忽蹦忽跳，忽退忽進忽停忽驚，跳著跳著，山羊暈了也火了，和音樂擰上了，梗著脖子和琴師拔河，琴師只得起身跟進，適時牽拉運動，一場山羊的舞蹈至此成為山羊、琴師和托布秀爾琴的3人舞了。需要說明的是，上場跳舞的山羊通常都是小山羊，因為必須是手指在彈琴時能夠牽拉動的。否則，別說大山羊，只要手指的力量足夠，琴師真敢給你牽來一匹馬或者一頭駱駝上場舞蹈一番。

從氈墻上走下來

在從前匱乏和饑饉的年代里，草原上的每座蒙古包里幾乎都掛著一把托布秀爾琴，它陪伴枯寂的心，調劑枯燥的生活，填充一切匱乏的部位。

經過繁華的洗禮，托布秀爾大踏步地從氈墻上走下來，從角落里走出來，也從樹身上山羊身上走到一起被制作出來，走向更多人的懷抱，成為更熱的熱門，可以與電視爭寵，與新娛樂對壘，在新世紀的地盤上圈出自己的根據地，占領自己的制高點。

一個牧人父親在喧囂的世事中因不堪重負病倒了，病情深重，最營養(yǎng)的飯菜沒讓他爬起來，最逗樂的電視沒讓他爬起來，最好的朋友來探望也沒讓他爬起來。牧人兒子無計可施，彈響了托布秀爾，病父親聽到琴聲從床上爬了起來。走下地，并且踩著樂曲跳起薩吾爾登舞來了，牧人兒子由此得到一個處方，應該是蒙醫(yī)的秘方：托布秀爾可以治重病，是一劑特效藥。

一個古老的規(guī)矩又開始遵從：牧人們在圓形的蒙古包里聚會，在托布秀爾琴聲中圍著中間的紅火爐轉著圓圈跳起舞來?？墒怯幸粋€人卻始終沒有加入進來，第一曲他說不會，第二曲他還說不會，第三曲他說他確實不會跳舞。這時舞者的勸說開始了，他說太陽升起落下落下升起是轉圓圈，四季冬去春來寒暑輪回是轉圓圈，放牧從夏牧場到冬窩子，來到春秋牧場又離開春秋牧場，還是轉圓圈，用這樣轉圓圈的道理搭起來的蒙古包也是圓圈，在這樣的圓圈蒙古包里，在托布秀爾琴伴奏下，跳這樣轉一個圓圈又一個圓圈的舞蹈，難道你不會跳嗎？于是舞者開始對不舞者懲罰，罰他在三九嚴寒中挨凍。他們將1根羊毛繩從他的皮衣服里經2只袖子穿出，然后把他趕到包外的冰天雪地里，2個繩頭卻牽在包里人手中。舞者會告訴不舞者：“相信冰雪會教會你跳舞，讓你回到圓圈蒙古包里的轉圓圈舞蹈中來。如果冰雪教不會你跳舞，那它除非教會你變魔術，讓你把自己從繩套里變出去，你和冰雪商量去吧，我們繼續(xù)轉圓圈了?！?/p>

許多不舞者都這樣成為托布秀爾琴聲中轉圓圈舞的舞者了。

一種宗教式的古老情感又復蘇并得以延續(xù)。人們想請來一個托布秀爾琴師為他們的婚禮聚會奏樂，他們不能用隨便的方式隨便的口吻發(fā)出邀請，必須是恭請，恭恭敬敬地邀請，而且是恭請托布秀爾琴，而不是琴師，他們虔誠地說道：“請把你的托布秀爾琴請來讓我們供奉一下吧，讓我們這里的人們都來瞻仰它那尊貴的容顏吧！”