哈密廟爾溝吐火羅語巖畫

哈密廟爾溝位于哈密東天山主峰哈爾里克山腳下，距哈密市區(qū)東北50公里處東天山南坡地帶，位于黃田農(nóng)場境內(nèi)。廟爾溝因有唐代佛教寺院而得名。這里依山傍水，氣候溫和，果樹成蔭，風(fēng)景宜人，是哈密夏季避暑、休閑旅游的好去處。

哈密四世回王玉素甫曾在廟爾溝修建避暑行宮，壘起數(shù)十里的石墻，栽植了各種樹木花草，使廟爾溝成為當(dāng)時清代一個植被園，只要在新疆適宜生長的樹木這里基本都有。在行宮存在的盛期，那時它是一座巨大的花園，花園的背后有深紅色巖石的山峰。老回王喜歡到處旅行和收集各種各樣的植物，于是花園中種植著許多稀有的花木。據(jù)民間傳說這座花園有九重圍墻，并且每道圍墻之間的景色各不相同，人們從形狀各異的圍墻門洞之間穿行，如同一座迷宮。民國時期后，回王的地位被廢棄，這座行宮逐漸沉寂下來。到1931年，行宮在哈密戰(zhàn)亂中被拆毀。

哈密黃田廟爾溝巖畫是哈密巖畫的一個重要組成部分，是哈密史前游牧民族生活和在哈密游牧的歷史記錄。該巖畫區(qū)保存面積較大，南北長1公里，東西寬300米，在0.3平方公里的范同之內(nèi)，分散著近千幅巖畫。較為集中的區(qū)域有兩處，一處位于收費(fèi)處北200米公路右側(cè)（暫定巖畫1區(qū)），該處巖畫保持較好，數(shù)量也較多，巖石表面質(zhì)感有少部分較好，石質(zhì)較好的保存了巖刻痕跡。另一處位于該生態(tài)園中部東面，基本沒有樹木的河床地帶，該處巖刻面積不大（暫定巖畫2區(qū)），很多巖畫較難辨認(rèn)。兩個巖畫區(qū)共發(fā)現(xiàn)巖畫作品近千幅。

廟爾溝巖畫屬于東天山區(qū)游牧民族巖刻時期的巖畫，與哈密沁城巖畫、烏拉臺巖畫、天山鄉(xiāng)巖畫基本屬于同一時期的巖刻作品，時間約在距今2000年至3500年之間，有些巖刻可能還要早一些。據(jù)哈密五堡墓地發(fā)掘來看，生活在哈密的游牧民族時間基本在距今3500年左右。哈密出現(xiàn)人類足跡的時間約在七角井細(xì)石器時期，距今有7000年至10000年之間，但沒有發(fā)現(xiàn)墓葬、陶器遺跡等。

廟爾溝巖畫區(qū)巖畫大多數(shù)與哈密其他巖畫區(qū)內(nèi)容基本接近，主要以刻畫動物為主。該處記錄生活場景、服飾、祭祀活動的較少。由于該區(qū)受到氣候的影響石質(zhì)表面不夠光滑，使很多巖畫較難辨認(rèn)，脫落現(xiàn)象比較嚴(yán)重難以保存至今，刻有巖畫的巖石不是較多，但巖刻內(nèi)容較好。

巖畫1區(qū)道路邊發(fā)現(xiàn)一塊巨石，基本呈現(xiàn)方形，邊長3米左右，高1.5米左右，面向南。巖畫保存得較為理想，上部東面有一組文字巖畫，據(jù)文字巖畫筆畫的結(jié)構(gòu)來看，與吐火羅語的文字筆畫結(jié)構(gòu)對照，發(fā)現(xiàn)了很多筆畫接近或類似的地方，那么廟爾溝發(fā)現(xiàn)的文字巖畫可能是吐火羅語的一個部分。起初，人們不知道這種語言叫什么名字，后來，德國語言學(xué)家繆勒在吐火羅語《彌勒會見記》的回鶻文譯本中發(fā)現(xiàn)一條題記。其中提到這部回鶻文寫經(jīng)譯自吐火羅語，所以繆勒將這種未名語言命名為“吐火羅語”。世界很多語言學(xué)者驚奇地發(fā)現(xiàn)，吐火羅語雖然流行東方，但和印歐語系東支Stem語組的語言，如梵語、婆羅缽語存在較大差異。相反，它和印歐語系西支Centum語組的語言，如凱爾特語、意大利語很相似。此外，吐火羅語和公元前1400年左右流行于小亞的Centum語組的赫梯語關(guān)系尤為密切，所以，它有可能是最古老的印歐語系的語言之一。廟爾溝能夠發(fā)現(xiàn)這樣的文字符號，是古代游牧民族在哈密生活的歷史見證。

西北大學(xué)文博學(xué)院考古系主任王建新教授2000年開始對巴里坤暨哈密東天山一帶史前遺址進(jìn)行了大量調(diào)查、考古和發(fā)掘。巴里坤東黑溝遺址發(fā)掘工作獲得了2007年中國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，并于2008年的考古鑒定會上確定為匈奴人西遷時生活的王庭所在地。這個結(jié)論使西北大學(xué)考古發(fā)掘工作有了定論，同時也為東黑溝遺址的文化現(xiàn)象掀起了她神秘面紗的一角。

巴里坤東黑溝遺址發(fā)掘工作對揭秘東天山游牧民族的游牧文化發(fā)揮了歷史性的作用，也為進(jìn)一步研究東天山游牧文化提供了依據(jù)。巴里坤東黑溝遺址是游牧民族夏季王庭所在地，那么他們的冬季王庭所在地是否應(yīng)該在哈密的廟爾溝至沁城一帶的天山南坡呢？根據(jù)廟爾溝、烏拉臺、巴木墩溝祭壇規(guī)模、遺址規(guī)模、建筑遺址規(guī)模來看，充分證明了王建新教授的觀點(diǎn)，天山南坡大規(guī)模的遺址可能是烏孫人、月氏人、匈奴人冬季王庭所在地。

現(xiàn)在我們的文字巖畫假如是吐火羅語的話，那么廟爾溝遺址可能與月氏人生活的王庭有關(guān)。吐火羅語是月氏人使用過的文字之一，這已被世界考古界認(rèn)可和定論。廟爾溝遺址、祭壇、古墓葬和巖畫與巴里坤蘭州灣子遺址、祭壇、古墓葬和巖畫來對比，有很多共同之處。2003年王建新教授就提出了巴里坤蘭州灣子可能是大月氏人夏季王庭的看法。這個觀點(diǎn)不是現(xiàn)代人就提出的，早在200多年前，巴里坤裴岑碑涼亭門廳柱子上有這樣的楹聯(lián)“坐鎮(zhèn)前后蒲類國奠定大小月氏城”。漢代以前蒲類國（巴里坤）就是游牧民族生活的大舞臺，其中也包括月氏人在這里演繹的一段歷史。

巖畫2區(qū)內(nèi)容：該區(qū)發(fā)現(xiàn)了較多巖畫，內(nèi)容比較豐富，有狩獵圖、老虎圍獵圖，還有較為珍貴的雙馬圖等。但由于石質(zhì)表面風(fēng)蝕得比較嚴(yán)重，很多較難辨認(rèn)。通過不同的光線折射慢慢能夠看出巖畫表現(xiàn)的內(nèi)容。

《雙馬圖》在河床西岸的石灘石堆北面位置。巖石基本為長方體，長1.5米左右，高80厘米。在右上角刻畫了一幅不夠完整的雙馬圖圖案，從整體鑿刻造型來看，雙馬的身體部分完整，而前肢沒有鑿刻完整，下肢從巖石表面色彩來看，由于年代太久，有一部分已經(jīng)與巖石的表面色彩接近。與巴里坤蘭州灣子的雙馬圖較為接近。

新疆社會科學(xué)院仲高教授說過，雙馬圖是月氏人崇拜的圖騰，只要是月氏人經(jīng)過的地方，基本會出現(xiàn)雙馬圖。通過以上學(xué)者的觀點(diǎn)和現(xiàn)有文字巖畫來看，那么廟爾溝出現(xiàn)雙馬圖的可能性很大，廟爾溝遺址和月氏人的生活有直接或間接的關(guān)系，或者說這里是他們冬季王庭生活使用過的一個遺址之一。從祭壇規(guī)模來看可能是大月氏冬季王庭存在的可能性很大。隨著進(jìn)一步的調(diào)查、考古和發(fā)掘，將解密東天山游牧民族文化的現(xiàn)象，同時也給在廟爾溝遺址生活過的民族一個圓滿的答案。

廟爾溝墓葬、巖畫和高臺（祭壇）的存在，符合王建新教授三位一體的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，也是史前游牧民族考古的重要三大要素。隨著西北大學(xué)考古系、新疆文物考古研究所和地區(qū)文物局進(jìn)一步考古計劃的推進(jìn)，東天山游牧民族文化的文化現(xiàn)象逐步被國內(nèi)外專家和學(xué)者認(rèn)可，那么廟爾溝遺址的文化現(xiàn)象將逐步撩起她神秘的面紗，也將給世人一個科學(xué)的解答。