利器

「世人都很好奇他人如何評(píng)價(jià)自己的。想給別人留下個(gè)好印象，想讓別人覺(jué)得自己更偉大，更加重視自己。然而，一味在乎自己的名聲有百害而無(wú)一利?！?/p>

——尼采

許多人寧願(yuàn)盲目工作也不願(yuàn)意思考，事實(shí)上他們確實(shí)在生活中至死也沒(méi)思考過(guò)。思考與信念都起於心靈與外象的接觸及反應(yīng)，而創(chuàng)作是重複活動(dòng)與微小變化的結(jié)果，如要庸生庸死何必捍衛(wèi)一個(gè)虛空的思想與信仰？大多數(shù)人的生活可行性被社會(huì)組織的教條和楷模框死，不能發(fā)揮他們生活中更多的可能性。所有的生活都建立在一種個(gè)性的表現(xiàn)上，每個(gè)人都有表現(xiàn)和解放自己的權(quán)力。在生活中每個(gè)人都隱藏著某種爆發(fā)力，我所謂的「平靜的爆發(fā)力」。然而這種力量一個(gè)個(gè)體不容易發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的社會(huì)歷練我們?cè)缫蚜魇Я嗽械淖晕覞摿?。那藏在我們心中的利器早已無(wú)材無(wú)器，俗稱(chēng)「無(wú)用」。絕大多數(shù)的人心中的神聖利器無(wú)法出鞘。古人云：「工欲善其事，必先利其器?！鼓俏覀兊男闹堑侥牧耍抗湃嗽疲骸妇?，勢(shì)勇雷霆?！鼓俏覀兒螘r(shí)實(shí)現(xiàn)？

「決不可糊弄自己，自欺欺人，要對(duì)自己永遠(yuǎn)誠(chéng)實(shí)，了解自己究竟是什麼人，究竟有著怎麼樣的癖好，擁有怎樣的想法，做出怎麼樣的反應(yīng)?！?/p>

——尼采

不要為自己獨(dú)特的想法或做法而感到害怕退縮，因?yàn)檫@些不同的想法或者做法可能成為明日的大家看法。如果科學(xué)家和發(fā)明家失去了這種精神，那今天的我們?cè)谏钪芯蜎](méi)有了新文明。創(chuàng)新和發(fā)明的過(guò)程與實(shí)踐往往在社會(huì)上帶來(lái)衝突對(duì)立。在安逸的生活與傳統(tǒng)的保護(hù)下，我們已經(jīng)擁有了舒適的習(xí)慣模式，在集體生活中的我們正在享樂(lè)時(shí)，不管是進(jìn)化或退化的人生演變，如有不速之客帶來(lái)了不同的假設(shè)方案就等於給集體帶來(lái)危險(xiǎn)或破壞。很多時(shí)候這不速之客也不是一概而論，這群人相信真正的生活力量來(lái)自於真相事實(shí)的發(fā)覺(jué)和研發(fā)，而不是所謂的情感中簡(jiǎn)單的愛(ài)恨與私欲。

「萬(wàn)事開(kāi)頭難，可不開(kāi)始就不會(huì)發(fā)展?！?/p>

——尼采

人類(lèi)的歷史與傳統(tǒng)是從無(wú)到有，哪個(gè)族群不是經(jīng)過(guò)歲月打造他們的生活方式？在設(shè)計(jì)界裏有句不成文的說(shuō)法「古典不敗」。那一直不敗的古典奢華風(fēng)經(jīng)過(guò)多少秋冬，它華麗性感，是人們心目中的經(jīng)典象徵，像Art Deco裝飾別具一格的浪漫情調(diào)，優(yōu)雅中帶種奢侈，它體現(xiàn)的氛圍仿佛在重溫一場(chǎng)20世紀(jì)的情感片，試想一下我大中華哪一場(chǎng)盛宴不是以古典設(shè)計(jì)為場(chǎng)所？古典風(fēng)似乎代表了上流社會(huì)權(quán)力和身份的象徵，不由得讓我想起小說(shuō)《了不起的蓋茨比》那間揮霍無(wú)度的大別墅，俗稱(chēng)世界級(jí)的洋房情結(jié)。

「有些人被占有欲完全束縛，成為占有欲的奴僕。於是，豐饒的內(nèi)心，精神的幸福，高潔的理想……對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)最重要的東西，他們都會(huì)視若無(wú)睹。最終，他們便成為窮的只剩下錢(qián)的人?！?/p>

——尼采

除了對(duì)西洋小說(shuō)的熱愛(ài)，我對(duì)大陸的武俠小說(shuō)更著迷。我研究它，閱讀有關(guān)它的書(shū)籍，尋求相關(guān)言論文章，我孜孜不倦地尋找所有有關(guān)它的一切，為它研讀作者，小說(shuō)人物相關(guān)內(nèi)容及野史。其中最廣為人知的小說(shuō)家非金庸與古龍莫屬。金庸的小說(shuō)將故事架構(gòu)與歷史平行虛實(shí)交錯(cuò)，描述發(fā)現(xiàn)，讓廣大讀者陶醉其中，對(duì)人物的情感的創(chuàng)造生動(dòng)地融入了中西方的小說(shuō)元素。在小說(shuō)裏的武學(xué)和兵器上的創(chuàng)作運(yùn)用了中國(guó)文學(xué)與哲理學(xué)說(shuō)，編制成一套又一套的虛幻文學(xué)武藝。比如獨(dú)孤九劍就借用了易經(jīng)上的內(nèi)容來(lái)描寫(xiě)劍招，而整套劍術(shù)的思想又以道家為核心?？催^(guò)金庸小說(shuō)或影視的朋友們不可能不知道他有意無(wú)意的在他多部小說(shuō)中提到獨(dú)孤求敗與九劍的劍道。如果你和我一樣是個(gè)武俠小說(shuō)迷，那你有可能也看過(guò)陳墨寫(xiě)的《人論金庸》一書(shū)。陳墨把獨(dú)孤求敗和九劍的劍道徹底解剖並把金庸的用意深層地分析。與其說(shuō)獨(dú)孤求敗是一位劍客，不如說(shuō)他是一名設(shè)計(jì)師。他一生的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、層次和境界都可以說(shuō)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的成長(zhǎng)五重奏。一猛「衝勁」，二軟「精明」，三重「穩(wěn)重」，四輕「淡定」，五無(wú)「大道」。陳墨無(wú)意的小說(shuō)武藝解剖分析讓我有了一些觸發(fā)，在我的角度看來(lái)，我認(rèn)為以下內(nèi)容是我心中中國(guó)式極簡(jiǎn)主義的主旨。

所謂「自此精修，漸進(jìn)於無(wú)劍勝有劍之境」，那是古代哲人所說(shuō)的「大音稀聲，大象無(wú)形，大道無(wú)名」的境界，是一種真正的「隨心所欲」無(wú)為而不為的境界，這是一種哲學(xué)上的極境，我們只能意會(huì)，很難形容?！笩o(wú)」這個(gè)概念，又是一個(gè)極複雜的概念，它固然不是「有」，但也不是沒(méi)有，而是無(wú)生有，有生萬(wàn)物。可見(jiàn)無(wú)的意思是至道，至理極境的意思，又是源，原無(wú)的意思。

「心中有光，才能看到希望之光。若是你從來(lái)未體驗(yàn)光芒與灼熱，即便希望就在你眼前，你也不知道那便是希望，你無(wú)法看見(jiàn)希望的影子，也無(wú)法聽(tīng)到希望的腳步聲?！?/p>

——尼采

接下來(lái)的這個(gè)案例是位於臺(tái)灣北部的一棟高層住宅建築設(shè)計(jì)，面積180平方公尺，層高十層。一層為商鋪，二至九層為住宿，十層為會(huì)所。業(yè)主是位經(jīng)營(yíng)餐廳的生意人，他希望他的建築可以做的乾淨(jìng)利索。鑒於此目的，我賦予整個(gè)建築一種兵器的神韻，它的每個(gè)動(dòng)作都是乾淨(jìng)利索，像飛出去的飛鏢，射出去的箭，讓人感到震撼，要麼直衝天際，要麼水準(zhǔn)無(wú)限延伸。如果說(shuō)要用設(shè)計(jì)的理念來(lái)解釋它，我覺(jué)得水平線與垂直線是最恰當(dāng)不過(guò)的了。從案例中可以很清楚地感覺(jué)到建築的體積感，一面橙色牆體將整個(gè)建築剖成兩半，像一把劍刺進(jìn)建築體內(nèi)，其直衝天際的氣勢(shì)，讓人有一種無(wú)限的延伸感。水平方向通過(guò)典型層的複製，讓整個(gè)建築語(yǔ)彙連貫統(tǒng)一，首層與頂層的微妙變化讓整個(gè)建築不失活力。整個(gè)形體通過(guò)不同材質(zhì)的轉(zhuǎn)接，使虛實(shí)結(jié)合地恰到好處，像一位小巨人挺立在大自然中。此案例還在不斷完善中。

「勝利者絕不相信偶然，無(wú)一例外。即便他們謙虛地說(shuō)，自己的成功只是出於偶然?！?/p>

——尼采

古典或現(xiàn)代簡(jiǎn)約都是一種形式的展現(xiàn)，兩者沒(méi)有孰輕孰重之分，只有哪個(gè)更適合當(dāng)事人，任何一方都有亮點(diǎn)，有理念和偉大的目標(biāo)，堅(jiān)持信念和自我的選擇，為自己的抉擇建立一種屬於自己這樣人的道路。