論文學(xué)性的兩個維度和四個范疇

[摘 要] 文學(xué)性是文學(xué)本質(zhì)基礎(chǔ)上的特質(zhì)，從作品的創(chuàng)作與接受、內(nèi)容與形式、功能與意義等多層次分析，文學(xué)性包含由四個范疇構(gòu)建的兩個維度：審美的語言性和語言的審美性作為第一維，意象的虛構(gòu)性和虛構(gòu)的意象性作為第二維。從審美教育的角度來看，文學(xué)性四個范疇兩個維度之間的互動使文學(xué)作品為讀者提供審美游戲的可能。

[關(guān)鍵詞] 文學(xué)性；審美；語言；意象；虛構(gòu)

什么是文學(xué)？文學(xué)具有哪些性質(zhì)使之有別于其它文藝門類？這是文學(xué)性研究要回答的基本問題。西方文學(xué)理論家對文學(xué)性進行探索研究的初衷是為了尋找使文學(xué)成為文學(xué)的關(guān)鍵，確定讓文學(xué)擺脫其它人學(xué)學(xué)科而走向獨立的特質(zhì)。在相對靜止的一段歷史時期之內(nèi)，這些特質(zhì)是具有概括性、普適性和穩(wěn)定性的文學(xué)要素。西方學(xué)者對文學(xué)性的探討有五種基本路徑，即形式主義、結(jié)構(gòu)主義、功用主義、文學(xué)本體論定義和涉及文學(xué)敘述的文化環(huán)境的定義[1]。又有學(xué)者指出，文學(xué)性與文學(xué)的衰微是對立的，文學(xué)衰微的同時文學(xué)性卻不斷擴張，廣泛存在于廣播、影視、廣告等傳媒領(lǐng)域中[2]，因而文學(xué)離不開文學(xué)性，但文學(xué)性卻未必以文學(xué)作品為載體與呈現(xiàn)方式的獨特現(xiàn)象要求文論對文學(xué)性進行新思考。

一、本質(zhì)還是特質(zhì)？

所謂文學(xué)的本質(zhì)，是指文學(xué)存在的形而上因；所謂文學(xué)的特質(zhì)，是文學(xué)區(qū)別于其它人文學(xué)科的獨特之處。前者強調(diào)文學(xué)的本體性，后者闡釋文學(xué)的獨立性。那么，“文學(xué)性”究竟是文學(xué)的本質(zhì)還是特質(zhì)？“文學(xué)性”的研究應(yīng)當(dāng)側(cè)重對文學(xué)本質(zhì)的建構(gòu)還是對文學(xué)特質(zhì)的挖掘？

從新時期以來學(xué)界論爭的走向來看，文學(xué)的本質(zhì)并非一個方面，亦非單純獨立的因素，而是多種質(zhì)的綜合。圍繞文學(xué)及其存在的背景語境來看，文學(xué)本質(zhì)研究包含文學(xué)與社會、意識形態(tài)、文化、人學(xué)、認(rèn)識等多個層面。但這些維度之于歷史、之于哲學(xué)同樣適用，歷史與社會、哲學(xué)與意識形態(tài)等關(guān)系也是各自學(xué)科本質(zhì)研究的重點。文學(xué)的特質(zhì)是將其區(qū)別于其它人文學(xué)科的性質(zhì)，二者所共同享有的本質(zhì)之維就無法成為區(qū)分的依據(jù)。比如，文學(xué)反映社會，哲學(xué)、歷史、社會學(xué)等對社會也有反映，這是本質(zhì)層，但前者與后者反映社會的方式不同，這是特質(zhì)層。因此，文學(xué)性研究是對文學(xué)本質(zhì)基礎(chǔ)上的特質(zhì)的研究，且應(yīng)當(dāng)側(cè)重文學(xué)的特質(zhì)而非本質(zhì)，是文學(xué)本質(zhì)與文學(xué)特質(zhì)的有機辯證融合。

二、審美的語言性與語言的審美性

認(rèn)識世界、反映世界、改造世界是人文學(xué)科乃至一切學(xué)科具有的共同性質(zhì)，但在審美的維度中認(rèn)識世界、反映世界并通過影響受眾而改造世界是文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)。以語言作為思想載體與表現(xiàn)工具又進一步區(qū)分了文學(xué)與藝術(shù)，因而審美的語言性與語言的審美性是文學(xué)性的第一維。將語言作為文學(xué)性的要素，關(guān)注的是文學(xué)文本的結(jié)構(gòu)修辭等形式層；將審美作為文學(xué)性的要素，關(guān)注的是文學(xué)敘事的虛構(gòu)想象等內(nèi)容層。單從語言或單從審美的角度都不能全面理解文學(xué)性，須將二者辯證地結(jié)合起來分析，文學(xué)的語言與審美是無法完全脫離彼此而孤立存在的。

三、虛構(gòu)的意象性和意象的虛構(gòu)性

文學(xué)作品的語言如何使審美成為可能？內(nèi)容上的意象性和結(jié)構(gòu)上的虛構(gòu)性是構(gòu)建作品世界的基本途徑，二者相互配合構(gòu)成文學(xué)性的第二維。

意象是文學(xué)作品的必備要素之一，以語言為基礎(chǔ)，在作者創(chuàng)作與讀者閱讀的互動中產(chǎn)生。作者創(chuàng)造出的只是意象雛形，為讀者提供意象的可能性；讀者融合審美期待與背景影響生成的意象才是作品最終的呈現(xiàn)。文學(xué)因為意象的存在而具有受眾普及性。意象是具有象征意味的形象，是生動具體的，卻又是多義模糊的。一方面意象是作者創(chuàng)作出來傳達一定思想的載體，本身具有象征性，另一方面又因讀者群體的多元化而只能提供一個雛形，最終還要依靠讀者去塑造其心目中的人物、環(huán)境或者事件。讀者并不是依靠語言理解了作品，而是依靠其所描繪刻畫的意象，把握住作家的創(chuàng)作意圖。意象承載了人類共同關(guān)心的母題，因而打破不同地域、種族、傳統(tǒng)和語言之間的壁壘，能夠被全世界的讀者所欣賞。意象是文學(xué)性中最具有普遍意義的審美與語言的綜合體，是主體在審美的維度中運用語言這個工具固定思維與存在的特殊關(guān)系的產(chǎn)物。文學(xué)作品中把思維與存在的關(guān)系固定下來的是語言，但最能表現(xiàn)審美主體獨特思維方式的因素還是意象。語言只是把具體的東西抽象化，將抽象的東西再次具體化還要依靠意象。

四、結(jié)語

席勒曾指出，“人應(yīng)該同美僅僅進行游戲；人也應(yīng)該僅僅同美進行游戲”，又指出，“只有當(dāng)人是完整意義上的人時，他才游戲；而只有當(dāng)人在游戲時，他才是完整的人”[3]。在他看來，審美游戲讓欣賞者建立完善的人格，只有在審美地游戲時，人才能擁有全面的自由，將被現(xiàn)代社會異化為碎片的破碎人格還原為完善健全的本真。文藝欣賞作為審美教育最典型的途徑首先要依賴游戲性，文學(xué)教育也分享了文藝家族的這一性質(zhì)和功用。文學(xué)性的四個范疇要素恰好支撐起作品審美游戲的空間，語言為游戲提供規(guī)則和線索，審美為讀者奠定欣賞態(tài)度的基調(diào)，意象是欣賞中開展游戲的道具，虛構(gòu)是作家設(shè)計游戲、作品呈現(xiàn)游戲、讀者參與游戲的最基本、最核心的要素。

文學(xué)性基于創(chuàng)作實踐，隨不同時代與社會語境的變化而在基本的穩(wěn)定因素之外呈現(xiàn)偏差與變異。

參考文獻：

[1]史忠義.“文學(xué)性”的定義之我見[J].中國比較文學(xué)，2000（3）.

[2]余虹.文學(xué)的終結(jié)與文學(xué)性蔓延——兼談后現(xiàn)代文學(xué)研究的任務(wù)[J].文藝研究， 2002（6）.

[3][德]席勒.審美教育書簡[M].南京：譯林出版社，2009.

作者簡介：劉心恬，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心，研究方向：文學(xué)研究。