先秦時期儒家音樂審美教育思想探微

[摘 要] 早在先秦時期，音樂美學(xué)思想便在我國的文化沃土中孕育、萌發(fā)，產(chǎn)生了遠(yuǎn)不同于西方音樂的“自律論”與“他律論”概念的美學(xué)觀。先秦諸子各派的審美教育思想中，儒家的“禮樂并重”的教育觀，對于我國音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

[關(guān)鍵詞] 先秦時期；音樂審美教育；儒家審美教育思想

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期政治家，先秦時期最突出、最有影響的思想家、教育家。孔子同時又是一位音樂家，孔子的音樂主張在他的學(xué)說中占有極重要的低位。他積極提倡音樂，一生不斷地進(jìn)行音樂藝術(shù)實踐——彈琴、唱歌、鼓瑟，尤其擅長音樂評論，具有全面的音樂、文學(xué)修養(yǎng)。他對音樂的藝術(shù)特征有著很深的認(rèn)識和見解，并充分發(fā)揮了音樂的教化功能，打破學(xué)在官府的教育模式，開創(chuàng)我國歷史上私辦音樂教育的先河?？鬃釉谥贫ㄅ囵B(yǎng)弟子的教學(xué)計劃里，把“六藝”即禮、樂、射、御、書、數(shù)六門課程，作為每位弟子的必修科目，把“樂”置于第二位，可見他對樂教的重視?？鬃印岸Y樂并重”的教育觀，形成了儒家教育思想的核心學(xué)說與道德規(guī)范?？鬃訉Α皹贰焙汀岸Y”是相提并論及其重視的，他認(rèn)為：音樂能夠在社會上發(fā)揮極大的教育作用?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），他把音樂當(dāng)成建立崇高人格、加強(qiáng)道德修養(yǎng)必不可少的環(huán)節(jié)，認(rèn)為音樂可在“修身”、“為邦”以及國家政治建設(shè)上起很大的作用。同樣，他認(rèn)為“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”，“禮云禮云，玉帛云呼哉？禮云禮云，鐘鼓云呼哉？”就是音樂要服務(wù)于“仁”，“樂”要與“禮”配合達(dá)到教化的目的。由于把“禮”和“樂”相提并論，所以“禮”和“樂”的內(nèi)容都是“仁”。其次，孔子注意到了音樂教育的審美功能?！墩撜Z·述而》云：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂至于斯也”，孔子在聽了齊人演奏的《韶》樂后，竟歡喜的“三月不知肉味”，并對《韶》樂做出了“盡善盡美”的評價。錢穆在《論語新解》中這樣評價道：“……此乃圣人一種藝術(shù)心情?？鬃釉唬喊l(fā)憤忘食，樂以忘憂，此乃一種藝術(shù)心情。藝術(shù)心情與道德心情交流統(tǒng)一，乃是圣人境界之高?！庇纱丝梢娝麑ζ鋵σ魳分兆砗托蕾p的高度評價。也說明孔子具有很高的審美情趣。但孔子同時又主張音樂的享受不能“淫”，即不能過度，于是又提出“節(jié)樂”?？鬃拥牧硪灰魳访缹W(xué)思想是“和”，即“中和思想”：音量不大也不小，音域不高也不太低，速度不快也不慢，力度不強(qiáng)也不弱，情緒不樂也不哀……他反對不平之音，提倡平和之音，反對當(dāng)時鄭國民間音樂，認(rèn)為其是不平之音。孔子的這種“中和之樂”的態(tài)度體現(xiàn)了他音樂觀保守的一面，也是他對待民間音樂的一種階級偏見，反應(yīng)了他在音樂美學(xué)認(rèn)識上的歷史局限性。綜合來說，孔子的音樂美學(xué)思想是和他的道德倫理觀念結(jié)合起來的，他賦予音樂審美以新的內(nèi)涵，提高了音樂的作用，使之不僅作為娛樂的方式和表情達(dá)意的方式，還作為傳遞其思想、道德、倫理主張的重要形式。

儒家學(xué)派另外兩位重要的代表人物分別是孟子和荀子，他們在音樂審美教育方面繼承和發(fā)展了孔子的思想。孟子在繼承孔子的“禮樂并重”的思想基礎(chǔ)上，提出了“與民同樂”的政治主張，認(rèn)為“今王與百姓同樂，則王矣?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚?，“與民同樂”是得到民心、統(tǒng)一天下的“王道”，“與民同樂”的主張與孔子的“禮樂”治天下的思想具有一致性。孟子的政治主張同時體現(xiàn)于他的音樂美學(xué)思想中，這種音樂思想與孔子的“謂季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的音樂觀相比，進(jìn)了一大步。而荀子的音樂思想與孔、孟有許多不同，他批判地繼承了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，以儒家為基礎(chǔ)吸取了“道”、“墨”、“名”、“法”諸家的學(xué)說，建立起他唯物主義無神論的思想體系。荀子從人性本體論出發(fā)，反對孟子的“人性本善”的觀點，提出“人之初，性本惡”的主張。荀子的認(rèn)識論既然建立在人性本惡的基礎(chǔ)之上，所以他主張經(jīng)過后天的社會實踐來認(rèn)識“美”，來改變先天的“惡”，從而使仁、義、禮、智獲得恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)。而要達(dá)到這一目的，就必須采用正確的教育手段，音樂教育是必不可少的教育內(nèi)容。音樂教育可以促進(jìn)人們向上的意志，使污濁邪惡之氣不能影響人。他認(rèn)為，音樂是“人情之不免也，故人不能無樂”。其次，荀子在音樂審美教育中，認(rèn)識到“心”的狀態(tài)不同，會直接影響對物的審美感知：“心憂恐……耳聽鐘鼓而不聞其聲”，相反，如果心境平靜，則一般音樂也有益于身心。荀子的這一思想，具有一定的唯物辯證的特點，在美的認(rèn)識論上前進(jìn)了一大步。

先秦時期在我國古代歷史上堪稱音樂哲學(xué)的光輝時代，而這時期音樂美學(xué)思想在華夏文化沃土上獲得萌發(fā)，促進(jìn)了一個時代音樂藝術(shù)的繁榮。在這個百家爭鳴、百花齊放的舞臺上，以孔子、孟子、荀子為代表的儒家學(xué)派，在古代音樂審美教育思想上獨樹一幟，為形成諸子百家各抒己見的學(xué)術(shù)空氣起到了重要作用，對我國古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為后人的音樂審美教育研究留下了豐富的資料和寶貴的思想遺產(chǎn)。

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[3]袁善琦，音樂教育的理論基礎(chǔ)與教學(xué)實踐，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001

作者簡介：彭丹丹（1983—），女，河南商丘人，商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院碩士，講師，研究方向：音樂教育。