試論《詩(shī)經(jīng)》中棄婦詩(shī)產(chǎn)生的原因

[摘 要] 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)詩(shī)史的光輝起點(diǎn)，是整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)和文化中最重要的一部分，而棄婦詩(shī)則是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容中最重要的內(nèi)容之一。棄婦詩(shī)有著深刻的社會(huì)內(nèi)涵，在封建社會(huì)中，婦女的權(quán)利和幸福得不到任何保障。女子一生的幸福都掌握在男子手里，一旦遭到遺棄，她們的命運(yùn)將更加悲慘。本文從內(nèi)容著手，旨在探討棄婦詩(shī)大量產(chǎn)生的原因及對(duì)后世文學(xué)的影響。

[關(guān)鍵詞] 棄婦詩(shī)；產(chǎn)生原因；影響

一、引言

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族千年的智慧結(jié)晶，其中女性楚楚動(dòng)人的情愛(ài)閃爍著熠熠光芒，引人入勝，展現(xiàn)了女性世界獨(dú)特的魅力。然而，時(shí)代的不幸為女性的情愛(ài)籠上了一層淡淡的陰影。女性在這樣的背景里注定了演繹生命的悲劇，從歷史的詩(shī)行里我們可以領(lǐng)略遠(yuǎn)古女性的情愛(ài)世界。女性的感情豐富多彩，女性的生活有太多的辛酸，在經(jīng)濟(jì)決定一切的社會(huì)，女性依然執(zhí)著地追尋愛(ài)夢(mèng)，或因過(guò)于的癡迷而陷入被棄的命運(yùn)，或因戰(zhàn)亂導(dǎo)致了那份無(wú)盡期的相思之痛，或純情地戀著意中人而獨(dú)自承載單戀的樂(lè)與憂(yōu)。翻著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的歷史我看到的更多的是女子的癡情、怨情。其中那綿綿的癡，悠悠的怨，陪伴于女性的整個(gè)生活之中。自古情種多為女子，在這里《詩(shī)經(jīng)》為我們見(jiàn)證了這句話(huà)。

二、棄婦詩(shī)大量產(chǎn)生的原因

《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)，真實(shí)地反映了西周末年到春秋中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)時(shí)婦女悲劇命運(yùn)的真實(shí)寫(xiě)照。那么，為什么那個(gè)時(shí)代有那么多的棄婦？

1、經(jīng)濟(jì)地位的變化是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的根本原因

我們知道，歷史上曾經(jīng)有過(guò)母系氏族社會(huì)時(shí)期，當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位很高。距今約六七千年的仰韶文化遺址真實(shí)而清楚地表明：在眾多的合葬墓中，女性皆仰面朝天（古人認(rèn)為得天之宜并以此為貴），而且位居于中央。此時(shí)的女子地位簡(jiǎn)直神圣不可侵犯?！暗@種社會(huì)可以說(shuō)因?yàn)殍F器的發(fā)明完全破壞了。因?yàn)殍F器的發(fā)明促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)化與發(fā)展，母系中心的社會(huì)便不能不轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶抵行牡纳鐣?huì)，畜牧和農(nóng)業(yè)的發(fā)明都是男子的事。”男性的社會(huì)活動(dòng)范圍大大地?cái)U(kuò)展，婦女則漸漸陷入到家庭的狹小范圍之中，即“社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來(lái)已經(jīng)失掉了意義：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無(wú)足輕重的附屬品。”從《氓》中“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！迸c《谷風(fēng)》中“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，游之泳之?！笨梢钥闯雠詮氖录覄?wù)勞動(dòng)，而她們的社會(huì)地位已降為從屬的地位。女性們隨著在社會(huì)生產(chǎn)中主導(dǎo)地位的喪失，也逐漸喪失了在家庭生活和社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位，一下子變成夫權(quán)的奴役對(duì)象。

2、媵妾制婚姻是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的直接原因

媵妾制婚姻是經(jīng)商代的持續(xù)演化，在西周與春秋時(shí)期更趨成熟，它已成為中上層人士，尤其是世襲貴族最重要的婚姻形式。所謂“媵妾制”即侄女隨姑出嫁，姑侄同嫁一夫，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的婚姻，不論輩分高低?！墩倌稀o巢》：“維鵲有巢，維鳩盈之”，意即眾媵侄娣之多，就是對(duì)媵婚的間接描繪。這種婚制從客觀上肯定了男子娶幾個(gè)女子的合法性?！夺亠L(fēng)·七月》：“女心傷悲，殆及公子同歸。”即反映了“在百花盛開(kāi)的春天里，貴族公子們到處游逛，尋歡作樂(lè)。庶人少女們隨時(shí)都擔(dān)心被這伙貴族公子拉去糟蹋，心中充滿(mǎn)了無(wú)限的悲傷?！币卜从沉伺`社會(huì)奴隸人身不自由的現(xiàn)象：“他們本人和他們的子女，都是奴隸主的財(cái)產(chǎn)。他們毫無(wú)獨(dú)立人格，受盡各種損害、侮辱和精神上的折磨?！笨梢?jiàn)，在媵妾制盛行的時(shí)代，有人受專(zhuān)寵，有人被遺棄的現(xiàn)象是無(wú)法避免的。

3、禮法制度的束縛是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的主要原因

如果說(shuō)夫權(quán)制的確立使婦女喪失了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，那么各種禮法制度的束縛又迫使婦女喪失了人格的獨(dú)立?！洞呵锕攘簜鳌る[公二年》：“婦人在家制于父。既嫁制于夫。夫死從長(zhǎng)子。婦人不專(zhuān)行。必有從也?！睆亩梢钥闯鰦D女的一生都不可能獨(dú)立。這便是發(fā)展到后來(lái)的專(zhuān)治婦女的所謂“三從四德”和“三綱五常”之類(lèi)。正因?yàn)閶D女喪失了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立，所以重男輕女、男尊女卑的思想便盛行起來(lái)。此外，婦女也不得參與政事，《大雅·瞻卬》：“婦無(wú)公事，休其蠶織”，就是說(shuō)婦女不能參與政事，不能因此影響其家務(wù)。然而，最嚴(yán)重的卻還是七出之條，《大戴禮記·本命》：明確規(guī)定：“婦有七去：不順父母去，無(wú)子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無(wú)子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也?！比朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？父母也有不對(duì)，難道一定要盲目的順從嗎？無(wú)子，就一定是女人的原因嗎？男人可以三妻四妾、尋花問(wèn)柳，女人就只能嫁雞隨雞、嫁狗隨狗一生守住一個(gè)男人嗎？然而，他們卻統(tǒng)統(tǒng)不管，只是一個(gè)字：“去”。如此看來(lái)，在婚姻關(guān)系上女性是處在多么被動(dòng)的地位呀！如果說(shuō)強(qiáng)暴的夫權(quán)制剝奪了婦女們的經(jīng)濟(jì)地位是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的根本原因。那么，禮法制度的束縛便是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的最主要的原因。

4、社會(huì)風(fēng)氣的日漸衰退是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的重要原因

自西周未年，奴隸制逐漸沒(méi)落，厲王與幽王統(tǒng)治時(shí)期，政治十分黑暗，社會(huì)動(dòng)亂不寧，在階級(jí)矛盾與民族矛盾的總爆發(fā)中，貴族階級(jí)不能自守其階級(jí)統(tǒng)治，本身大亂；庶人崛起而為大地主、大商人，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治上的勢(shì)力足以威脅諸侯，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出禮壞樂(lè)崩的混亂局面，整個(gè)社會(huì)崇尚武力，社會(huì)風(fēng)紀(jì)則是上烝下淫，無(wú)所不至，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)倫理觀之弱。從《邶風(fēng)·日月》中的“德音無(wú)良，胡能有定”，《小雅·白華》中的“念子懆懆，視我邁邁”都可以看出在混亂的社會(huì)風(fēng)紀(jì)的影響下，喜新厭舊，忘恩負(fù)義已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上男子的通病。

5、人性本身的弱點(diǎn)是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的客觀原因

我們常說(shuō)：愛(ài)美之心，人皆有之。男性愛(ài)慕年輕女子的美貌，本是符合常理的。歷史上那么多一見(jiàn)鐘情的故事，沒(méi)有幾個(gè)是因?yàn)橐幌伦颖怀绺叨鴤ゴ蟮男撵`所感動(dòng)的，而往往是被對(duì)方的美貌所吸引的。這都是由人愛(ài)美的天性所決定的，本無(wú)可厚非。然而，好花美麗不長(zhǎng)開(kāi)，女性的花容月貌也會(huì)隨著時(shí)間的鐘擺慢慢蕩盡。男人們貪戀美色而喜新厭舊的弱點(diǎn)便暴露出來(lái)了。然而，既然是婚姻，雙方都應(yīng)負(fù)有一定的義務(wù)，怎能因?yàn)榕缘哪昀仙ザ鴹壷活櫮?？但這個(gè)事實(shí)，卻也是棄婦詩(shī)產(chǎn)生的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的原因。

三、棄婦詩(shī)對(duì)后世文學(xué)的影響

首先，棄婦詩(shī)為后代文人創(chuàng)作提供了題材。漢代以阿嬌故事為題材的司馬相如的《長(zhǎng)門(mén)賦》是一篇較著名的作品，它繼承了棄婦詩(shī)中反映女性悲劇的內(nèi)容，曲折地抒寫(xiě)了阿嬌失寵后的孤寂寡歡，日夜盼望武帝臨幸的熱切愿望以及愿望不得實(shí)現(xiàn)的惆悵哀傷。唐代的詩(shī)人們對(duì)社會(huì)與人生的關(guān)懷更為自覺(jué)和大膽，此時(shí)的棄婦詩(shī)和宮怨詩(shī)之多可謂是空前絕后。戴叔倫的《去婦怨》、顧況的《棄婦詩(shī)》、張籍的《離婦》、劉駕的《棄婦》，白居易的新樂(lè)府《太行路》、《陵園妾》、《井底引銀瓶》等都是其中的杰作。

其次，棄婦詩(shī)中三類(lèi)棄婦形象為后代文學(xué)提供了人物形象創(chuàng)作的范本。如漢樂(lè)府《白頭吟》中的女子，她比《氓》中的女主人公還要堅(jiān)強(qiáng)，有思想，她追求的是“愿得一心人，白頭不相離”的夫妻生活，“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”，表現(xiàn)出義無(wú)反顧的決然態(tài)度。同時(shí)，柔弱怯懦的棄婦在漢樂(lè)府中也是存在的，像《上山采靡蕪》那個(gè)棄婦織布的技能好，顏色也不錯(cuò)，但卻被驅(qū)逐出家門(mén)，淪落到上山采野菜渡日，而詩(shī)中女子仍對(duì)其前夫畢恭畢敬。

最后，因?yàn)闂墜D詩(shī)多半出于女性之口，它與其它情詩(shī)構(gòu)成我國(guó)女性文學(xué)的開(kāi)端。所謂女性文學(xué)，是由女子創(chuàng)作的反映女性生活的作品。女性文學(xué)的開(kāi)拓，對(duì)此后受壓迫、受歧視的女子有了一個(gè)表現(xiàn)自己、抒發(fā)哀樂(lè)情懷的天地。許穆夫人是我國(guó)文學(xué)史上第一位有姓名可考的女詩(shī)人，她不局限于自己創(chuàng)作的狹小圈子，而是積極地深入生活，使其創(chuàng)作有更廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蔡琰、李清照、秋瑾等都為我國(guó)女性文學(xué)作出了貢獻(xiàn)。愛(ài)情婚姻多半是她們吟詠的主題，著力塑造的仍然常常是自我形象，并在內(nèi)容與形式上做了新的開(kāi)拓。

總之，《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)為后代描寫(xiě)女性生活提供了創(chuàng)作題材，成為中國(guó)文學(xué)反映女性生活的傳統(tǒng)題材，同時(shí)也為后人塑造女性形象提供了可以效仿的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

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[3]程俊英，《詩(shī)經(jīng)注析》（共二冊(cè)），中華書(shū)局出版，1991年10月第一版

作者簡(jiǎn)介：馬進(jìn)寶（1985—），甘肅廣河人，蘭州商學(xué)院隴橋?qū)W院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。