如何發(fā)揮德育在語(yǔ)文課程中的作用

[摘 要] 在我黨的十八大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)了教育是中華民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石，并進(jìn)一步肯定了全面提高公民道德素質(zhì)的重大作用。在基礎(chǔ)教育階段，語(yǔ)文學(xué)科歷來(lái)被認(rèn)為是“基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)”，在語(yǔ)文課程中開展德育有其必要性，在積極開展的同時(shí)應(yīng)注意方法性，并保證學(xué)生的自主性。本著和諧發(fā)展觀，全面實(shí)施素質(zhì)教育，辦人民滿意的教育。

[關(guān)鍵詞] 德育；經(jīng)典

隨著社會(huì)日益趨向多元化方向發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷深化，學(xué)生受到來(lái)自多方面的影響作用加深，認(rèn)知和行為方面會(huì)出現(xiàn)一定程度的偏差，這突出表現(xiàn)在道德方面。語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)性和人文性，是開展德育工作良好的基地。如今道德教育已經(jīng)引發(fā)了全社會(huì)的廣泛討論，道德教育是當(dāng)前中國(guó)不可回避的重大課題。

一、在語(yǔ)文課程中開展德育的必要性

1902年《欽定京師大學(xué)堂章程》最早使用“德育”一詞。1903年，兩廣初級(jí)師范簡(jiǎn)易科館編寫的《教授法》中的副二宗旨上就規(guī)定了“陶冶道德品性”。德育旨在培養(yǎng)學(xué)生的道德信念和人生觀，形成學(xué)生的道德行為習(xí)慣。語(yǔ)文課程的德育目標(biāo)不是個(gè)別人、個(gè)別集體所憑空捏造的。在語(yǔ)文教育中實(shí)施思想品德教育，是全面發(fā)展的素質(zhì)教育的需要，也符合語(yǔ)文教育本身的規(guī)律和特點(diǎn)。語(yǔ)文課程不僅有重要的德育功能，還有強(qiáng)烈的德育需要。一方面，德育的最好途徑是貼近學(xué)生生活，并展現(xiàn)形象化和情感化。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，道德教育是從兒童有意識(shí)的生活剛剛一開始就進(jìn)行的。幼小的兒童正處在情感發(fā)展、心地單純的階段，他們對(duì)貫穿道德教育原則的現(xiàn)象和行動(dòng)容易引起感情上的共鳴，從而深深印在心靈中，隨著年齡的增長(zhǎng)和理智的發(fā)展，他們將日益理解道德準(zhǔn)則的意義，并把它作為自己的精神生活內(nèi)容和行為的標(biāo)準(zhǔn)，直至形成習(xí)慣和崇高的道德信念。[1]語(yǔ)文課程具有鮮明的人文性，語(yǔ)文教材中包含多種多樣的德育素材，德育也應(yīng)該是一個(gè)“日積月累、熏陶感染、潛移默化的過程”。另一方面，語(yǔ)文課程的生命力與德育是分不開的。缺乏理想抱負(fù)和真理追求的人是不可能有運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)自身思想情感的沖動(dòng)的?！皼]有人的感情，就從來(lái)沒有，也不可能有人對(duì)真理的追求?！盵2]同樣缺乏責(zé)任感的人也不能完全發(fā)揮其潛能來(lái)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。

語(yǔ)文課程是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本屬性。無(wú)論是從傳承中華的角度而言，還是從以人為本的教育理念出發(fā)，語(yǔ)文自身所承載的內(nèi)容都與人文精神關(guān)系密切。而德育就是對(duì)肯定人、尊重人、發(fā)展人的人文主義最好的詮釋，在語(yǔ)文課程中開展德育工作可以說(shuō)事半功倍。

二、在語(yǔ)文課程中開展德育的方法性

德育工作要開展，就必須提高德育的實(shí)效性，而實(shí)效性的提高，就必然依賴好的方法、途徑。語(yǔ)文重點(diǎn)是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，主要是借助語(yǔ)文教材進(jìn)行教學(xué)。只要抓住了德育和語(yǔ)文課程的契合點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用一定的方法，就可以有效的達(dá)成德育的目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，辦好人民滿意的教育。

1、新思路重讀古文經(jīng)典

古文經(jīng)典作為優(yōu)秀的書面語(yǔ)文材料被廣泛加以利用，想借此培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)并讓學(xué)生自我進(jìn)行思想品德教育。但是讓中小學(xué)生去獨(dú)立研讀古文材料是十分不切實(shí)際的。中小學(xué)生根本沒有時(shí)間，也沒有能力去通讀他們。由于文本的晦澀、思想觀念的局限、與現(xiàn)今社會(huì)現(xiàn)狀脫節(jié)等諸多原因，重讀經(jīng)典已經(jīng)比較困難了。對(duì)此，我們完全可以組織優(yōu)秀的教育工作者，共同努力。從優(yōu)秀的古文經(jīng)典中，搜羅出對(duì)當(dāng)今社會(huì)的行為具有指導(dǎo)意義和與社會(huì)生活關(guān)系密切的一句話、一段文章，詳細(xì)地評(píng)析，來(lái)啟發(fā)學(xué)生。舍棄那些與時(shí)代脫節(jié)嚴(yán)重，晦澀難懂的段子。把這些搜集起來(lái)的優(yōu)秀的古文經(jīng)典整理匯編，供學(xué)生閱讀。

2、課堂教學(xué)德育滲透

我們應(yīng)把德育的內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過程之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，潛移默化，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格。在日常教學(xué)中進(jìn)行德育滲透要抓住立足教材，學(xué)生為主體，教師引導(dǎo)，三方面合力。

語(yǔ)文教材中不乏歌頌祖國(guó)錦繡河山的文章，此時(shí)教師要做的就是全面展示它，讓學(xué)生走近它，最后在心底產(chǎn)生歸屬感和自豪感。同理，在介紹仁人志士及其事跡時(shí)也如此。由于對(duì)象是活生生的人，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行“角色扮演”，比如在講到《離騷》時(shí)，可以讓學(xué)生先準(zhǔn)備好有關(guān)屈原的材料，準(zhǔn)備想和屈原說(shuō)的話，想問的問題等。有了這些初步認(rèn)識(shí)以后，找一些學(xué)生扮演屈原，另一些學(xué)生提問。在課堂中實(shí)際操作起來(lái)后，所有學(xué)生都可以對(duì)屈原有了深刻的認(rèn)識(shí)，自然會(huì)受到其思想品質(zhì)的影響。中小學(xué)生的思想品德可塑性大，模仿能力強(qiáng)，教師要努力幫助學(xué)生挖掘那些優(yōu)秀榜樣精神世界中美好閃光的東西，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)他們高尚的道德情操，從而在學(xué)生心目中真正樹立起榜樣的光輝形象。在講解到一些具備思想品德開發(fā)價(jià)值的課文時(shí)，比如《游子吟》，“臨行密密縫，意恐遲遲歸”。這個(gè)“密密”和“遲遲”形成了鮮明的對(duì)比，教師在講解時(shí)，應(yīng)該講解孝道，告訴學(xué)生父母的辛苦，我們應(yīng)該孝順父母。教師可以布置家庭作業(yè)，讓學(xué)生回去幫父母打掃衛(wèi)生，洗腳等。學(xué)生在進(jìn)行了這樣的思想品德教育后，對(duì)待父母的態(tài)度、對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，能更加積極的參與到學(xué)習(xí)生活中去。

語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育的滲透，不應(yīng)強(qiáng)行灌輸，更不能無(wú)中生有，要結(jié)合教材文本具體的特點(diǎn)，讓學(xué)生在獲得語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，不知不覺地得到情感的熏陶、心靈的凈化、品格的升華，真正的達(dá)到：“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

3、開展德育實(shí)踐

光在課堂上講解德育是不夠的，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐。教師通過組織德育體驗(yàn)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生作為自覺主體，參與實(shí)踐活動(dòng)。通過親身體驗(yàn)，不斷內(nèi)化道德認(rèn)知，豐富道德情感，學(xué)生在自己的生活中逐步實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我教育與自我塑造。比如去敬老院照顧老人，給老人們表演節(jié)目，清理路邊隨意張貼的小廣告，清洗路邊的護(hù)欄等。對(duì)于心智發(fā)育還不健全的中小學(xué)生而言，上課最容易交頭接耳，一般教師都是采用罰站之類的懲罰手段。我們完全可以換種手法，來(lái)進(jìn)行德育實(shí)踐教育，比如帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)特殊學(xué)校，讓他們和聾啞的孩子一起上課，和智障的孩子一起玩耍。這些特殊孩子的積極向上的樂觀態(tài)度會(huì)感染他們，這種心靈上的撞擊是難以忽略和忘卻的。會(huì)讓他們感覺到自己既然身心健全就更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，懷抱一種感恩的心嚴(yán)于律己。再參加完這些活動(dòng)后，可以讓學(xué)生寫作，寫出自己的真情實(shí)感，在寫作中再次強(qiáng)化了情感認(rèn)同。

教師也可以搞一個(gè)有關(guān)德育方面的主題班會(huì)，在宣傳思想品德教育的同時(shí)，組織進(jìn)行一些有關(guān)道德行為的問題進(jìn)行討論，比如A同學(xué)犯錯(cuò)，B同學(xué)出于義氣考慮，承擔(dān)A同學(xué)的錯(cuò)誤并接受懲罰等等這些貼近學(xué)生生活的問題。學(xué)生會(huì)在討論中增強(qiáng)了判斷力、認(rèn)知力，對(duì)學(xué)生今后的行為起到規(guī)范作用。有些話出自學(xué)生口，入學(xué)生耳，反而更容易被學(xué)生接受。

4、教師的榜樣作用

教師作為一線教育工作者，和學(xué)生有著密切的聯(lián)系，教師應(yīng)通過以身作則的示范作用和學(xué)生對(duì)道德行為的實(shí)際練習(xí)，來(lái)進(jìn)行道德教育。在學(xué)生眼中，德育理論的可信度如何，很大程度上取決于教師自身對(duì)待該理論的態(tài)度，也取決于教師自身對(duì)理論的踐行狀況。作為教師必須在學(xué)生心目中樹立可親、可敬、可信的形象，并且對(duì)學(xué)生的情況全面掌握，教師對(duì)學(xué)生越是關(guān)心愛護(hù)，教師在學(xué)生中就越有威信。作為教師要平等對(duì)待每個(gè)學(xué)生，不能因?qū)W生的成績(jī)好壞就親近“好學(xué)生”疏遠(yuǎn)“差學(xué)生”，這樣極易造成學(xué)生的排斥心理，使德育工作很難開展?！叭酥異圩?，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”[3]教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該一視同仁，對(duì)后進(jìn)生應(yīng)拿出更多的耐心，讓他們感受的集體的溫暖，培養(yǎng)他們的集體意識(shí)和歸屬感，提高他們的存在感，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)生活中自主的克服不良習(xí)慣。學(xué)生處在互相關(guān)心、和諧的班集體，其心態(tài)會(huì)更健康。對(duì)待優(yōu)等生要嚴(yán)愛有加，不能嬌慣他們的不良行為。

在班級(jí)生活中建立良好的師生關(guān)系是德育工作開展的關(guān)鍵。當(dāng)學(xué)生把教師當(dāng)做可信賴的人，就會(huì)向教師反饋思想和意見，這樣教師能準(zhǔn)確地了解學(xué)生，并且學(xué)生也能愉快地接受教師的批評(píng)和教育。在這樣的師生關(guān)系中，就會(huì)增加德育工作的實(shí)效性。相反師生關(guān)系緊張，學(xué)生把教師的批評(píng)看做整人，在學(xué)生逆反心理比較嚴(yán)重的情況下，德育工作就會(huì)出現(xiàn)巨大的阻礙。我國(guó)著名教育家陶行知說(shuō)過：“真的教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處”。[4]

三、在語(yǔ)文課程中開展德育的自主性

在語(yǔ)文課程中開展德育工作主要是以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，全面發(fā)揮學(xué)生的自主性。學(xué)生進(jìn)行自主管理是為了尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。教師給學(xué)生充足的自主空間去獨(dú)立思考有關(guān)自身的各種問題，并有目的的培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，提高自我評(píng)價(jià)和自我調(diào)控的能力，形成和發(fā)展學(xué)生的自我教育能力。使各種道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則成為學(xué)生自覺的行為習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生通過自己的實(shí)踐活動(dòng)達(dá)成道德成熟。

教師可以鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持寫日記。教師在教會(huì)學(xué)生什么叫日記、日記的格式、如何選擇內(nèi)容等后就可以讓學(xué)生自己堅(jiān)持寫日記了。日記是對(duì)一天的回顧和總結(jié)，可以有效幫助學(xué)生認(rèn)清自己一天做了哪些事，從而有效規(guī)劃自己的生活，不虛度每一天。寫日記可以鍛煉學(xué)生組織語(yǔ)言和文字表達(dá)能力，鍛煉學(xué)生觀察生活的能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力。由于中小學(xué)生平時(shí)的生活多是“兩點(diǎn)一線”，從家到學(xué)校，很難有什么素材，教師也可以根據(jù)情況要求學(xué)生寫周記，把一周內(nèi)印象深刻的事情和感受寫出來(lái)。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過：“真實(shí)的教育是自我教育”。[5]在班級(jí)生活中要切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與到班級(jí)管理工作中，可以分層次、分水平讓學(xué)生逐漸掌握工作本領(lǐng)。比如讓學(xué)生參與到班級(jí)衛(wèi)生打掃、班級(jí)報(bào)刊雜志編排、班級(jí)日常管理等多項(xiàng)與學(xué)生息息相關(guān)的工作中，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心和合作精神，養(yǎng)成按照規(guī)章制度辦事和嚴(yán)于律己的正派作風(fēng)。

語(yǔ)文教育是語(yǔ)言教育，包含口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言的教學(xué)?？梢哉f(shuō)德育并不是語(yǔ)文課程的主要目標(biāo)，但應(yīng)是最重要的目標(biāo)。著名語(yǔ)文教育家葉圣陶說(shuō)過：“學(xué)語(yǔ)文，就是學(xué)做人”。夏丏尊認(rèn)為：“現(xiàn)在普通教育上所列的科目，除了以人為背景以外，完全是毫無(wú)意義的，都是養(yǎng)成人的材料。”[6]在新形勢(shì)下，我們要以新課程的理念為指導(dǎo)，采取生活化的德育工作方法，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)，充分挖掘符合學(xué)生心理接受水平的德育方法，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性，真正體現(xiàn)德育的首要地位，落實(shí)德育在語(yǔ)文課程中的巨大作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].檀作文，譯.北京：中華書局，2007：45.

[4]于曰良.陶行知最早制定中學(xué)德智體全面發(fā)展校訓(xùn)[J].愛滿天下，2004，（Z1）：5.

[5]黃福生.蘇霍姆林斯基自我教育思想論析[J].煤炭高等教育，1999，（3）：28.

[6]程稀.夏丏尊與現(xiàn)代語(yǔ)文教育[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010：15.

作者簡(jiǎn)介：裘曉磊（1989—），男，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。