從“女”“婦”“夫”看女性婚姻關(guān)系中的地位

[摘 要] 從“姓”、“媧”等字上看出女性從母系氏族社會的至高無上的地位到父權(quán)社會的低微下賤的變遷，以及從某些特殊漢字中窺探男女婚姻關(guān)系中的身份地位差異。

[關(guān)鍵詞] 女性；社會地位；婚姻關(guān)系

人人都有自己的姓，而且作為自我標(biāo)志的姓對于每個人來說都是必需品，不可一日不用。但是，未必所有人思考過這樣一個問題：一般情況下，人們都根據(jù)父親姓，但為什么“姓”這個字又從“女”得義呢？“姓”字，由“女”和“生”兩個部件構(gòu)成?！墩f文.女部》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲”。“女”則表示人生之所由?！墩f文》：“象草木生出土上”，“生”表示人的出生，也就是說“姓”是表明始祖的，是一種血統(tǒng)的標(biāo)記，這正與其字形之造義相契合。顯然，在造“姓”字之時，在古人的觀念里，孩子血統(tǒng)似乎僅僅維系在母親身上。

古代的“姓”字從“女”，表示古代從女性，女性是社會的主體，起著舉足輕重的作用，肩負(fù)著繁衍后代的責(zé)任，遠(yuǎn)古還有這種“但知其母不知其父”的社會現(xiàn)象，這也許與那時候的群婚的婚姻形式有關(guān)，這大概是“姓”的最早的起源。也許，當(dāng)時人們都是從母得姓，傳說神農(nóng)氏姓姜，皇帝姓姬，禹舜姓姚，少昊帝姓嬴。春秋時，周王室和魯、晉、鄭、衛(wèi)、燕、虞、吳等封國姓姬，齊、申、呂、許等國姓姜，秦、徐等國姓嬴，其姓用字皆有“女”旁?！墩f文.女部》共有十一個古姓，這一系列從“女”的姓氏肯定了宗法社會前女性至高無上的社會地位。

再看“媧”，許慎《說文》釋“媧”為：“古之神圣女，化萬物者也，從女咼聲?！弊鳛橐粋€化萬物的女神，關(guān)于她 的神話傳說很多：《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！薄冻o·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“女媧人頭蛇身?！?在這些傳說中，我們可以察覺到母系氏族的影子，當(dāng)時的人們把生育后代的功勞歸于女性，而對男性在生育中的作用卻只字不提。這其實是當(dāng)時母系氏族公社中，親族的世系按母系計算，子女知母不知父，只有女性被承認(rèn)為祖先。古人把女性看作是“化萬物”的造物主，這是對女性社會作用的充分肯定。從一個“媧”字，我們便可以看出女性在母系氏族公社中的無法替代的統(tǒng)治地位。

因為在群婚時代，子女但知其母不知其父，而且從母得姓，與此相聯(lián)系的當(dāng)然是母權(quán)制，因此，女性的地位要大大高于男性。然而這種差別僅限于遙遠(yuǎn)的上古時代，隨著歷史的進(jìn)化，情況發(fā)生了完全相反的巨大變化，這種變化同樣地也反映在了漢字中。

“女”，獨體字結(jié)構(gòu)，在甲骨文中，被描繪成一女子斂手跪著的姿態(tài)，甚至有人認(rèn)為是兩臂背縛跪倒之態(tài)。上古沒有坐具，做事多采用跪著的姿態(tài)，尤其是采集野果回來分配的時候，一群女人跪著分配食物的形象。當(dāng)然，這只是一種自然姿態(tài)的反映，而沒有歧視的成分。另一種說法，女孩在出嫁之前，必須在家侍候父母親，并且經(jīng)常以跪著的姿態(tài)來服侍，長久以來，這一形象被認(rèn)可，就仿照這一形象造就了這樣的一個字。這與后來對女人的規(guī)范要求“在家從父”中可以找到切合點，或許也更切合古人造字的意圖?！霸诩覐母浮狈从沉伺栽谟啄陼r的家庭角色。女性從出生直至出嫁，都要服從父親，受父親統(tǒng)治。因為處在女兒的角色上，長幼之序與男女之別重疊。從長幼之序看，女兒是幼者；從男女看，是女兒身，是卑者。無論從哪個角度說，她都處于卑位，是雙重被統(tǒng)治者。女兒在家，自然是要服從并服侍自己的父親的，因此是跪著服侍之形。

女子既嫁便稱“婦”，“婦”字甲骨文象一個長跪女子手持一帚，表明其服侍丈夫，操持家務(wù)的身份。從字音上看，《說文》以“服也”訓(xùn)“婦”字，《大戴禮記》亦曰：“婦人，伏予人者也”。其訓(xùn)釋方法均為聲訓(xùn)，這實際上揭示了“婦”與“服”“伏”的同源關(guān)系，它們是同源詞。也就是說，在古人的觀念中“婦”必須“服”和“伏”于人的，所以才賦予“婦”與“服”“伏”相近的讀音。而與此形成鮮明對照，“夫”字甲骨文象一頭插一簪的成年男子，他正面站立，威風(fēng)凜凜。“婦”與“夫”是相對的一個概念，所以，“婦”之“服”、“伏”的對象自然便是“夫”?？梢?，僅“夫”、“婦”二字，就赫然顯示了婚姻關(guān)系中男女雙方夫尊婦卑的地位差異。根據(jù)這種社會背景，再來觀察以上羅列的從“女”諸字，則其中的歷史文化蘊涵或可不言自明。然而，不論是社會道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則對女子特別苛刻，還是女子對男子的種種抗?fàn)帲瑢嶋H都發(fā)軔于婚姻關(guān)系中男尊女卑的地位差異。具體落實到上述從“女”諸字，則“淫”、“奸”、“妒”等都透視出男子可以放蕩縱欲，而女子則必須嚴(yán)守貞操的兩性關(guān)系上的不平等現(xiàn)象。

此種文字現(xiàn)象，足以說明這樣一種歷史現(xiàn)象：當(dāng)社會進(jìn)入農(nóng)耕時代以后，男子由于體力的原因成為農(nóng)耕生產(chǎn)的主要承擔(dān)者。然而，在生產(chǎn)中所處的地位，必然決定了男子的社會地位的提高，與此相反，女子由于生理條件的限制，無法勝任繁重的農(nóng)事勞作，只得退出生產(chǎn)領(lǐng)域而以操持家務(wù)為職。而女子既然退出生產(chǎn)領(lǐng)域而從事家務(wù)，則不得不依附男子而為生。所以，不難發(fā)現(xiàn)，婚姻關(guān)系中的夫尊婦卑，實際上發(fā)軔于農(nóng)耕時代的男女經(jīng)濟(jì)地位的差別?？傊?，女性在男權(quán)社會中，在家庭里沒有人格獨立可言，她們處于社會的底層，是男人的附屬品。

由此可見，“夫”、“婦”諸字的文化蘊涵，亦包含著一種相當(dāng)悠遠(yuǎn)的社會變革消息——新生的父權(quán)對業(yè)已衰敗的母權(quán)的又一次勝利。

作者簡介：徐婷月（1989—），江蘇建湖人，揚州大學(xué)文學(xué)院，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。