《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論對比研究

[摘 要] 本文對具有代表性的大乘佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》和基督教的唯一教義《圣經(jīng)》進(jìn)行了對比研究，闡述了這兩部經(jīng)典對萬物起源的不同認(rèn)知，追溯了這兩種宗教不同的根源?！督饎偨?jīng)》中的緣起論和《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論在描寫手法、涉及范圍、平等觀念和萬物的真實存在都有著本質(zhì)的不同?！督饎偨?jīng)》認(rèn)為世界的創(chuàng)造源于“緣生”、人與萬物是平等；而《圣經(jīng)》認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了人類，人的誕生是不平等的。

[關(guān)鍵詞] 大乘佛教；基督教； 金剛經(jīng)； 圣經(jīng) ；緣起論；創(chuàng)世論； 對比；研究

一、緒言：《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》簡述

《金剛經(jīng)》是釋迦牟尼佛與弟子須菩提尊者的對話紀(jì)錄，由弟子阿儺記載，成書于古印度。此經(jīng)典傳入中國后，著名翻譯家鳩摩羅什首次把它譯成漢文，取名《金剛般若波羅密經(jīng)》。這個譯本因簡潔流暢，流傳甚廣，是至今仍然主要流通譯本?！敖饎傉?。金中最剛故名金剛?！盵1]能損壞一切物，不能被一切物所壞；般若，為智慧之意；波羅蜜，意為究竟圓滿，全名是指按照此經(jīng)修持可以得到究竟圓滿的智慧?！督饎偨?jīng)》與其他大成佛教的經(jīng)典相比雖然只有短短五千余字，但是它的義理深廣繁密，含無量義，是整個大成佛教與大藏經(jīng)的精華?！督饎偨?jīng)》在中國的宗教哲學(xué)、佛教文化和中國傳統(tǒng)文華的發(fā)展過程中有著深遠(yuǎn)影響和重要地位。

二、《金剛經(jīng)》緣起論與《圣經(jīng)》創(chuàng)世論介紹

大乘佛教關(guān)于萬物起源乃至宇宙起源的解釋“用‘緣生’二字足以蔽之。所謂緣生，就是強(qiáng)調(diào)大千世界，以及包括人在內(nèi)的一切事物，其生成皆不依獨一無二的本體（noumenon）而是建立在原因、條件具足，相對存在的基礎(chǔ)上?！盵4]《金剛經(jīng)》的核心思想，簡單來說就是“空”，一個字將緣起論的當(dāng)體皆空，了不可得的之意概括?！叭鐏硭f三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相”[5]“小千世界：（界名）以須彌山為中心、四周之鐵圍山為限曰一世界、此世界之?dāng)?shù)一千曰小千世界?！盵1]一千個小千世界構(gòu)成一個中千世界，一千個中千世界又構(gòu)成一個大千世界。那么小到我們生活的環(huán)境大到無邊無際的宇宙不是彼此獨立、沒有聯(lián)系、真實存在的個體，而都是眾緣和合產(chǎn)生的現(xiàn)象?！耙磺芯壠鸱ㄐ钥占儆?， 也就是本質(zhì)是性空， 現(xiàn)象是有， 是假有?！盵6]“無我相、人相、眾生相、壽者相，”[5]無我相，是否定人身體對自我的主宰性。無人相、無眾生相是說，不僅人與人之間沒有差別，人與非人之間也無差別。我、人、眾生相都是由眾緣和合而生，沒有特定不變的性質(zhì)，不存在自體，不存在分別。無壽者相，因為組成所有現(xiàn)象的眾緣是瞬息萬變、即生即滅的，所以所有現(xiàn)象存在的時間長短是不存在的。這句無四相的偈在經(jīng)文中多次出現(xiàn)，用緣起論解釋了人、世界萬物和宇宙的產(chǎn)生?！督饎偨?jīng)》的末后“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電?！盵5]這句偈不僅是是對無我人眾生壽者四相的形象比喻，也是是本經(jīng)的結(jié)論，更是般若經(jīng)的總結(jié)和大成佛教的精華。

三、《金剛經(jīng)》與《圣經(jīng)》對比研究

1、關(guān)于萬物起源描寫手法的比較

以問答形式呈現(xiàn)的五千字左右的《金剛經(jīng)》共有七十余問句，但都是是圍繞最初的“善男子、善女人發(fā)阿耨多羅三秒三菩提心，應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫摹盵12]這個問題展開的。佛陀沒有直接回答須菩提尊者的問題，而是將這個問題化成若干個小問題解答，逐步深入，最后得出“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電”[5]的結(jié)論。每個問題的回答看似簡潔但是字字句句含有無量義，所有問題的答案的核心意思都是“凡所有相皆是虛妄”[5]，但是這些表達(dá)并不通俗易懂，需要人們通過不斷修行開悟才能明白其中的真實意。與之截然不同的是《圣經(jīng)》中對創(chuàng)世六日的描寫是清晰而確切的，上帝創(chuàng)造萬物是具體的而有順序的行為?！妒ソ?jīng)》文中詳細(xì)的敘述了上帝創(chuàng)造萬物的過程以及用塵土創(chuàng)造出男人，然后用男人的一根肋骨創(chuàng)造出了女人?！霸谶@里，上帝是一個活生生的‘工作者’，人們可以清楚地看到他是如何工作的，雖然這個工作是如此的偉大和不同凡響，但上帝在其中卻并沒有任何‘虛幻’或‘不確定’的地方。他的形象，他的意志，他的所作所為，一切的一切都清楚明白，歷歷在目?！盵8]

2、緣起論與創(chuàng)世論涉及范圍的比較

兩種宗教的比較和兩部經(jīng)典的比較沒有優(yōu)劣、對錯的之分，但是大乘佛教《金剛經(jīng)》在萬物起源的思想上要比基督教《圣經(jīng)》的更為全面概括?！妒ソ?jīng)》中的造物主只是創(chuàng)造出人類所說的世界和居住在這個世界中的各種生物體，《金剛經(jīng)》有三千大千世界之說，《圣經(jīng)》中“上帝所創(chuàng)造的世界，相比佛教的整體宇宙觀屬于一個小世界的一部分?！盵9]就涉及的范圍來說《金剛經(jīng)》中的緣起論不僅是一種人生觀和世界觀更是一種整體的宇宙觀、世界觀，也就是不僅解釋了人類現(xiàn)在生活的世界以及生活在這個環(huán)境中的萬物如何產(chǎn)生，更重要的是它對廣闊宇宙的產(chǎn)生和演變做了回答。

3、平等觀與等級觀的比較

“佛教的平等，是指一切現(xiàn)象均平齊等，無本性、本質(zhì)，乃至高下、淺深的差別。佛教還特別突出宇宙間的一切生命的平等，不僅強(qiáng)調(diào)人與人、人與其他生物的平等，還強(qiáng)調(diào)人與佛的平等。”[10]上文中提到的《金剛經(jīng)》中無我人四眾生壽者四相的分別就是對萬物平等最好的解釋。但是在上帝有條不紊的創(chuàng)世過程中，可以看出等級觀念，上帝創(chuàng)造天地、光明、人和非人的生命體，然后讓人來管理各種生物。首先，強(qiáng)調(diào)了上帝的超越性和主宰性，上帝與人之間的關(guān)系是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、服從與被服從的關(guān)系，人和上帝之間存在著一個永遠(yuǎn)不可逾越的格位，人只能被上帝祝?；蚴菓土P，但永遠(yuǎn)不能變成上帝；后來，上帝先創(chuàng)造出亞當(dāng)，“耶和華神說；‘那人獨居不好，我要為他創(chuàng)造一個配偶幫助他?！盵7]“可以稱她做女人，因為她是從男人身上取出來的”[7]在《圣經(jīng)》中男女從一開始就是不平等的，女人被創(chuàng)造的原因是男人需要陪伴和幫助，她們被創(chuàng)造的材料是男人的一根肋骨；接著，上帝又讓人類管理萬物。人與萬物的不平等關(guān)系也就由此產(chǎn)生?；浇獭妒ソ?jīng)》所體現(xiàn)的就是，世界萬物是全知全能的耶和華神所創(chuàng)造的，并且按照他所制定的秩序一直運(yùn)行至今。

4、空論與不空論的比較

大成佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論最顯著的差異就在于所有現(xiàn)象的產(chǎn)生是否依賴于一個真實存在的自體。近年來這個話題也高頻率地出現(xiàn)在佛教與基督教對話以及兩種宗教和兩種文化對比的話題中?！胺饘W(xué)緣生之理，既否定一物為萬物之母，能衍生萬物，當(dāng)然，更不承認(rèn)能生成萬物的本體具有實相。”[11]《金剛經(jīng)》的緣起論否定了上帝創(chuàng)造一切，主宰一切的觀點，認(rèn)為人和宇宙萬物的產(chǎn)生不依賴于任何一個真實存在的條件，皆是眾緣和合而生的相，沒有自體。《圣經(jīng)》——神創(chuàng)世論認(rèn)為世界萬物的產(chǎn)生都依賴于上帝這個真實存在的自體，沒有上帝的創(chuàng)造，就沒有萬物的產(chǎn)生與發(fā)展。

四、結(jié)語：

通過上述幾點比較，大乘佛教《金剛經(jīng)》的緣起論與基督教《圣經(jīng)》的創(chuàng)世論關(guān)于人生和宇宙的終極問題：我們?nèi)吮旧砗唾囈陨娴氖澜缒酥劣钪媸侨绠a(chǎn)生而演變的，他們本質(zhì)特征。這兩種理論體系闡述了截然不同的觀點，這使得佛教與基督教擁有不同的人生觀，世界觀和宇宙觀，從而導(dǎo)致不同的價值觀念和教義。也可以說，對人、世界和宇宙本質(zhì)的不同認(rèn)識是這兩種宗教差異的根源。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁福保·佛學(xué)大辭典[M]北京：文物出版社，1984.

[2]肯·康諾利·圣經(jīng)是怎么樣寫成的[M]北京：世界知識出版社，2005.

[3]馬月蘭·《圣經(jīng)》對西方女性觀的影響[J]成都：宗教學(xué)研究，2005（2）.

[4]麻天祥·禪與基督教本體論的對話—道、言與空、心[J]西安：人文雜志，2004（1）.

[5]金剛般若波羅密經(jīng)[M]臺南：和裕出版社，2009.

[6]方立天·佛教“空”義解析[A][J]北京：中國人民大學(xué)學(xué)報，2003（6）.

[7]圣經(jīng)[M]上海：中國基督教三自愛國運(yùn)動委員會中國基督教協(xié)會，2009.

[8]（15）麻天祥·禪與基督教本體論的對話—道、言與空、心[A][J]北京：中國文化研究2004（1）.

[9]無言生.賴品超.王曉朝·佛教與基督教對話[M]北京：中華書局，2005.

[10]方立天·佛教平等理念對和平與發(fā)展的啟導(dǎo)意義[J]北京：中國宗教，2004（1）.

[11]麻天祥·中國佛學(xué)非本體的本體詮釋[J]北京：中國社會科學(xué)，2001（6）.

基金項目：《圣經(jīng)》與《金剛經(jīng)》核心思想對比研究；本項目得到西南民族大學(xué)教務(wù)處的資助項目編號：X201210656039

作者簡介：王婧瑤（1992—），女，甘肅天水人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)生，研究方向：英美文化、英美文學(xué)。

王向東（1954—），男，山東東營人，西南民族大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英美文學(xué)，英語語言學(xué)。