當(dāng)前大學(xué)生資助中存在問(wèn)題及原因分析

摘 要：讓更多的人上大學(xué)，讓更多的人上得起大學(xué)，保證大學(xué)生不因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)，事關(guān)數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的青年學(xué)生及其家庭的切身利益，是科學(xué)發(fā)展觀在高等教育系統(tǒng)最具體、最實(shí)在的體現(xiàn)。但在大學(xué)生資助過(guò)程中我們也發(fā)現(xiàn)了不少問(wèn)題，主要關(guān)乎大學(xué)生的誠(chéng)信，或是騙取獎(jiǎng)助學(xué)金，或是對(duì)獎(jiǎng)助學(xué)金的隨意支配，過(guò)度消費(fèi)，這就必然涉及資助過(guò)程中的思想政治教育問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：資助；大學(xué)生；分析

中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0266-02

一、目前大學(xué)生資助過(guò)程中存在的問(wèn)題

伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透和演變?cè)谝欢ǔ潭壬细蓴_和破壞了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義的信仰和認(rèn)同，體現(xiàn)在大學(xué)生身上就是會(huì)出現(xiàn)價(jià)值混亂的現(xiàn)象，這種情況的發(fā)生有其深層次的原因。當(dāng)今，我國(guó)社會(huì)正從一個(gè)以權(quán)威意識(shí)形態(tài)為中心的政治社會(huì)向一個(gè)以商業(yè)文化和大眾傳媒為主導(dǎo)的商品社會(huì)轉(zhuǎn)變，當(dāng)代大學(xué)生成熟的價(jià)值觀體系尚未形成，特別是在個(gè)人至上、利益至上的價(jià)值取向影響下，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開始由理論原則向現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了對(duì)價(jià)值評(píng)判認(rèn)識(shí)不清的問(wèn)題。

（一）“假貧”現(xiàn)象套取資助

根據(jù)各學(xué)校輔導(dǎo)員崗位的設(shè)置情況以及每年國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金的資助力度，可以說(shuō)，在受助大學(xué)生群體進(jìn)行獎(jiǎng)助學(xué)金申請(qǐng)的時(shí)候，我們沒(méi)有一個(gè)剛性的要求來(lái)衡量申請(qǐng)者是否貧困，面對(duì)廣大的申請(qǐng)者，我們無(wú)法真正衡量其申請(qǐng)者的貧困程度。我們衡量的過(guò)程就是在每次政策下達(dá)時(shí)，需要受助的群體提交申請(qǐng)、家庭情況調(diào)查表和困難申請(qǐng)表，填寫內(nèi)容基本就是家庭成員以及收入狀況之類的簡(jiǎn)單調(diào)查，之后就是各級(jí)政府或民政部門的簽章，只要這些表格和簽章具備就符合了絕大多數(shù)高校的“貧困生”，所以面對(duì)如此低的門檻，相當(dāng)多的同學(xué)都會(huì)嘗試，申請(qǐng)與否，大多時(shí)候都取決于“貧困生”的“良心”。還有部分同學(xué)在申請(qǐng)困難補(bǔ)助的時(shí)候就會(huì)“財(cái)產(chǎn)縮水”，時(shí)尚服裝變成校服、高端智能手機(jī)變成“磚頭塊”、筆記本電腦無(wú)影蹤、女朋友也不聯(lián)系，待到貧困申請(qǐng)補(bǔ)助通過(guò)，補(bǔ)助金發(fā)放時(shí)又變回以前的模樣甚至更“闊”，更加高端的手機(jī)，更加時(shí)尚的衣裝，趨于奢侈品的電腦，甚至帶著女朋友出入各種高級(jí)場(chǎng)合，這些都是因?yàn)閷徟绦蚝驼{(diào)查程序簡(jiǎn)單而形成“假貧”，經(jīng)了解，利用假貧現(xiàn)象套取資助的同學(xué)在該校也不是少數(shù)。

（二）受助群體缺乏感恩意識(shí)

目前大學(xué)生有相當(dāng)?shù)囊徊糠诌^(guò)于以自我為中心，重視索取、忽視回報(bào)的錯(cuò)誤心態(tài)，對(duì)父母和他人失去了感恩精神，甚至還認(rèn)為自己從他人那里得到的幫助與關(guān)心是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。?jīng)過(guò)筆者的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，目前大學(xué)生受助群體中，缺乏感恩的思維體系還表現(xiàn)在具有極強(qiáng)的虛榮心，總是將自己的需求和意愿放在第一位，尤其是在父母不能滿足自己物質(zhì)需求時(shí)，將父母對(duì)自己的哺育之情拋在腦后，對(duì)于父母的恩情表現(xiàn)出明顯淡漠的態(tài)度，否定父母為自己付出的一切。由于中國(guó)傳統(tǒng)家庭思想的過(guò)度發(fā)展，一來(lái)認(rèn)為子女是對(duì)自己生命的延續(xù)，二來(lái)不愿子女走自己的老路，不希望他們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上過(guò)度受累，這就在父母的思想上形成了，“再苦不能苦孩子，再累不能累子女”的思想。這無(wú)形之中弱化了對(duì)子女感恩意識(shí)的培養(yǎng)和教育。

（三）資助資金遭到不當(dāng)使用

大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，由于所受的教育、校園環(huán)境以及年齡的特殊心理特征，使他們具有自己特有的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。由于文化全球化的印象，導(dǎo)致目前在校大學(xué)生消費(fèi)時(shí)尚化，多元化，激情化。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待文化全球化的消費(fèi)主義有著自己的理解和看法。消費(fèi)主義是對(duì)商品象征意義的消費(fèi)，并將其看作是自我表達(dá)和社會(huì)認(rèn)同的主要形式，看作是較高生活質(zhì)量的標(biāo)志和幸福生活的象征，它代表了某種意義上的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。消費(fèi)已經(jīng)逐漸過(guò)渡為目的而不是生存手段，“快樂(lè)”就是要想方設(shè)法滿足自己的消費(fèi)需求，他們不再關(guān)心消費(fèi)的結(jié)果，即不再僅為維持生存與發(fā)展而消費(fèi)，而是更追求消費(fèi)行為本身的社會(huì)意義，比如以消費(fèi)行為顯示自己的財(cái)富、地位或超前觀念等。

（四）普遍缺乏對(duì)受助群體的自強(qiáng)、自立、信心教育

自強(qiáng)、自立是大學(xué)生應(yīng)該具備的素質(zhì)，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必備條件。當(dāng)前，雖然黨和政府在加大貧困大學(xué)生的資助力度，很大程度上緩解了大學(xué)生的經(jīng)濟(jì)困難，但是不同地區(qū)，不同高校，由于具體的歷史的原因，貧困大學(xué)生數(shù)量和比例不一，所受資助的面和力度是不均衡的，特別是西部地方高校，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，少數(shù)民族眾多，教育資源相對(duì)缺乏，加上自然災(zāi)害多發(fā)的影響，貧困大學(xué)生的數(shù)量和比例在呈不斷增大的趨勢(shì)，各種資助力度有時(shí)不能完全解決大學(xué)生經(jīng)濟(jì)困難問(wèn)題。但貧困大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識(shí)到貧困只是暫時(shí)的，隨著國(guó)家社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，國(guó)家政府、社會(huì)、學(xué)校對(duì)貧困大學(xué)生的高度重視和關(guān)注，不斷加大資助力度，完善資助體系，貧困是可以解決的。同時(shí)，貧困大學(xué)生應(yīng)該對(duì)自身充滿信心，要相信人生路上不是一帆風(fēng)順的，困難和挫折是在所難免的，面對(duì)困難要始終保持良好的、積極的心態(tài)。特別是針對(duì)一些特殊群體學(xué)生，如貧困學(xué)生當(dāng)中的殘疾學(xué)生，孤兒學(xué)生、單親學(xué)生、更應(yīng)幫助他們樹立戰(zhàn)勝困難的信心和決心[1]。

二、大學(xué)生資助工作中思想政治素質(zhì)方面存在問(wèn)題的原因分析

在教育和管理活動(dòng)中要以學(xué)生為本，想學(xué)生之所想，要“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”，為學(xué)生解決最急切需要解決的、最盼望解決的實(shí)際問(wèn)題。但我們?cè)诖髮W(xué)生的資助過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了不少的問(wèn)題，這就要求我們重視貧困家庭學(xué)生的資助工作，在開展貧困家庭學(xué)生的資助工作的同時(shí)也要將思想政治教育工作融入其中[2]。

（一）榮辱觀的淡化導(dǎo)致誠(chéng)信缺失、爭(zhēng)搶資助

通過(guò)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生在思想意識(shí)方面呈現(xiàn)出多樣、多元的狀況，當(dāng)代大學(xué)生思想政治狀況從總體上看是不錯(cuò)的，但存在的問(wèn)題也不容忽視。根據(jù)調(diào)研，從以上幾個(gè)方面總結(jié)歸納了大學(xué)生思想特點(diǎn)，認(rèn)為大學(xué)生思想成熟，人生觀、價(jià)值觀積極向上，但仍然對(duì)一些基本理論認(rèn)識(shí)模糊，并且存在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)雙重性、缺乏與時(shí)代相呼應(yīng)的榮辱觀、感恩意識(shí)等重點(diǎn)問(wèn)題。

誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德規(guī)范的基本要求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志。孟子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本道德，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，“誠(chéng)”就是真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人?！靶拧钡暮x也是誠(chéng)實(shí)不欺，主要是指在與他人交往中應(yīng)當(dāng)遵守諾言，實(shí)踐成約。當(dāng)前大學(xué)生的誠(chéng)信狀況總體上是好的，然而近些年來(lái)大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象越來(lái)越突出，集中表現(xiàn)在考試、就業(yè)、資助等方面，弄虛作假，騙取貧困生困難補(bǔ)助就是其中的一個(gè)典型表現(xiàn)。

（二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響導(dǎo)致拜金主義在校園的反映

我們已經(jīng)度過(guò)了21世紀(jì)的頭十年，我們國(guó)家改革也已歷時(shí)30多年，受商品經(jīng)濟(jì)的影響，絕大多數(shù)青年有了相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)、效率、商品等商業(yè)意識(shí)，希望能憑借自己的本領(lǐng)獲得相應(yīng)的收獲。他們認(rèn)為“勞動(dòng)與積累不是目的，只是消費(fèi)的手段，享樂(lè)才是根本?！盵3]許多青年中的短期行為和拜金主義不僅以一種觀念價(jià)值的形式表現(xiàn)出來(lái)，曾一度在行動(dòng)上已經(jīng)發(fā)展到嚴(yán)重地步，校內(nèi)從商，崇拜財(cái)經(jīng)類和公務(wù)員事業(yè)單位招聘，甚至在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)存在大面積的輟學(xué)經(jīng)商的現(xiàn)象，這在相當(dāng)一批青年中成為風(fēng)行的時(shí)尚和追求的焦點(diǎn)。

許多高校都在學(xué)校設(shè)有勤工儉學(xué)的崗位，大多根據(jù)勞動(dòng)的輕度設(shè)定這些崗位補(bǔ)助的程度，在研究中發(fā)現(xiàn)，許多參與學(xué)校勤工儉學(xué)的大學(xué)生都愿意選擇到圖書館、各機(jī)關(guān)進(jìn)行輔助性工作，而教室與學(xué)校園區(qū)的打掃衛(wèi)生等相對(duì)勞動(dòng)程度強(qiáng)的崗位則鮮有問(wèn)津；還有不少受助大學(xué)生在挑選崗位時(shí)會(huì)選擇補(bǔ)助金額較高的崗位，待申請(qǐng)到手后選擇將這個(gè)“工作”機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)讓給沒(méi)有申請(qǐng)到勤工儉學(xué)崗位的同學(xué)，輕松的從中倒手賺錢，這就完全浪費(fèi)了學(xué)校乃至國(guó)家的資助機(jī)會(huì)。

（三）文化全球化思潮影響帶來(lái)大學(xué)生不良消費(fèi)觀念

大學(xué)生消費(fèi)不僅是個(gè)人問(wèn)題，而且是一種精神文化現(xiàn)象。大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體，他們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)收入，但其年齡特點(diǎn)卻決定了他們?cè)谡麄€(gè)成人消費(fèi)群體中處于時(shí)尚的前沿。大學(xué)生的消費(fèi)狀況從一個(gè)側(cè)面反映了其人生觀、價(jià)值觀和道德觀，也體現(xiàn)著當(dāng)代青年的精神文明程度。對(duì)于過(guò)分的消費(fèi)行為的引導(dǎo)要首先從消費(fèi)觀念入手，引導(dǎo)大學(xué)生在消費(fèi)過(guò)程中兼顧個(gè)人與社會(huì)、集體、家庭、個(gè)人與自然之間的利益關(guān)系，兼顧消費(fèi)與生產(chǎn)、分配、交換等社會(huì)經(jīng)濟(jì)各環(huán)節(jié)之間的關(guān)系，自覺(jué)遵守消費(fèi)道德規(guī)范。

輔導(dǎo)員要有意識(shí)地培養(yǎng)大學(xué)生的理財(cái)能力，明確自我需求以及需求滿足的途徑，根據(jù)實(shí)際需求劃分層次，以優(yōu)化、現(xiàn)實(shí)、科學(xué)的原則進(jìn)行排序，并在此基礎(chǔ)上列出具體的消費(fèi)計(jì)劃，進(jìn)而增強(qiáng)其獨(dú)立自主的生活能力，使其在高度發(fā)達(dá)、快速發(fā)展的時(shí)代中有可靠的立身之本。家長(zhǎng)與輔導(dǎo)員應(yīng)該密切配合，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)行為的監(jiān)控，對(duì)不良消費(fèi)行為要及時(shí)給予糾正，幫助其摒棄不健康、不合理的消費(fèi)行為和習(xí)慣。另外，學(xué)生在勤工助學(xué)中應(yīng)加深對(duì)國(guó)情、民情、社會(huì)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，提高社會(huì)適應(yīng)能力，加強(qiáng)自身免疫力，自覺(jué)抵制各種不良風(fēng)氣和習(xí)俗的侵襲，做一個(gè)有責(zé)任感的人[4]。

（四）精神資助缺失

在大學(xué)生資助過(guò)程中，就完全意義上來(lái)講，我們有時(shí)候做的僅僅是物質(zhì)層面的幫助，而面對(duì)全球化和市場(chǎng)化的誘惑和宣傳，在資助過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)更加注重精神方面的資助，這也是授人以“魚”不如授人以“漁”道理的體現(xiàn)。

有學(xué)者指出：“當(dāng)理論界對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期多元思想觀念、價(jià)值取向與社會(huì)主導(dǎo)文化價(jià)值、理想信念存在一定差距但還不能完全做出正確的解釋和導(dǎo)引的時(shí)候，加之部分媒體的自由化傾向和失之偏頗的宣傳，大學(xué)生自然難以樹立正確的價(jià)值信仰?！比蚧尘跋?，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家拋出的“消費(fèi)主義”、“實(shí)用主義”、“英雄主義”等，對(duì)我國(guó)大學(xué)生的價(jià)值觀以及主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一定的威脅、挑戰(zhàn)，并主要通過(guò)文化同化、生活方式同化等方式迷惑大學(xué)生主體價(jià)值判斷。在這種情況下，部分同學(xué)就會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的空虛和迷茫。

參考文獻(xiàn)：

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[4]張?bào)w勤，牟思倫.構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系的探索和實(shí)踐[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2008.