從戈夫曼《日常生活中的自我呈現(xiàn)》透視角色表演與角色外活動

摘 要：戈夫曼的代表作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》借擬劇理論研究微觀互動，把社會行動劃分為角色表演和角色外活動兩種，并在角色表演中詳細論述了著重建構(gòu)過程的表演框架和著重建構(gòu)類型的表演種類，有擴展性的相關(guān)概念使分析框架從靜態(tài)走向動態(tài)、從微觀走向宏觀。

關(guān)鍵詞：戈夫曼；角色表演；角色外活動

中圖分類號：C0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0083-02

一、“戲劇論”的產(chǎn)生

《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（以下簡稱《日》）作為戈夫曼的第一本社會學(xué)著作，于1956年出版，書中提出的一些核心的概念和框架，《日》書在研究對象上致力于微觀社會現(xiàn)象，將社會學(xué)“角色”概念融入其中，并強調(diào)主動的角色扮演，戈夫曼成為符合互動論學(xué)派中強調(diào)互動而非符號的真正踐行者。

在資料收集上，戈夫曼在設(shè)得蘭島進行實地研究，島民對外扮演中產(chǎn)階級角色的事例是戈夫曼的直接經(jīng)驗，戈夫曼間接經(jīng)驗的來源是英美、非英美中下層的案例。在資料分析上，戈夫曼將戲劇理論中的概念“表演”、“劇本”等融入社會學(xué)，他對眾多的經(jīng)驗事實不斷分析，并完善豐富分析框架。

二、角色表演

戈夫曼將“角色”同“規(guī)范”聯(lián)系起來，認為“角色”是一種借之行動的規(guī)范。接著戈夫曼重點論述角色表演，個體要在互動中投射有效情景定義并使互動協(xié)調(diào)進行，個體需要控制自己給他人留下的印象。戈夫曼把表演定義為：在特定的場合特定表演者以任何方式影響其他參與者的所有互動行為。戈夫曼認為角色內(nèi)活動就是角色表演，可以分為：表演框架和表演種類。表演框架包括表演劇本、表演主體和表演區(qū)域，表演種類主要有成功表演、補救表演。

（一）表演框架

表演劇本是表演框架的第一個重要元素，與社會結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密。戈夫曼認為表演劇本是表演主體在表演期間或其他場合可以呈現(xiàn)出的特定行為模式，是一種常規(guī)程序。角色是受制于客觀的社會期望的個體行為模式，而劇本能代表社會結(jié)構(gòu)對個體的客觀期望。戈夫曼引入表演劇本概念并承認規(guī)范意義上的社會結(jié)構(gòu)是社會學(xué)的核心，但戈夫曼理論重點是微觀的社會互動。

其次是表演主體。戈夫曼將表演主體從個體擴展到“劇班”，他把劇班定義為一群在表演常規(guī)程序中相互配合的個體。戈夫曼表演主體分為表演者和觀眾。他強調(diào)“互動是兩個劇班之間的對話”，雙方都在表演，他將“更積極促進互動或起到顯著戲劇作用的劇班”稱為表演劇班，劇班之外的便是觀眾。劇班以外的個體，戈夫曼稱之為“局外人”。

最后一個重要元素是表演區(qū)域，它包括前臺、后臺區(qū)域和余留區(qū)域。劇班表演在前臺進行，在那里能加強控制印象形成的事實；后臺區(qū)域和前臺相反，劇班通常會進行與表演有關(guān)、但與表演要形成的印象不一致的行為；余留區(qū)域指的就是所有除前后臺區(qū)域外的地方，余留區(qū)域又叫作“外界”。在前臺進行角色表演，后臺是角色外活動區(qū)域，局外人在余留區(qū)域活動。

（二）表演種類

表演框架從表演劇本、表演主體和表演區(qū)域建立起對劇班間微觀意義上互動的分析，而表演種類則從整體上把握表演活動，它依據(jù)印象是否有效形成，劃分為成功表演和補救表演兩大類：

成功表演可以分為三類：理想化表演、誤導(dǎo)性表演和神秘化表演。

嚴格遵循社會準則或者符合社會客觀期望的表演是理想化表演。這一類型的表演常見于日常生活，主要是社會結(jié)構(gòu)和社會分工等對個體行動的客觀要求。

誤導(dǎo)性表演主要指向觀眾傳達出和社會事實相背離的虛假印象的表演。但是在人際互動期間需要顯示出非常理想化的效果，一定程度上表演者就需要進行誤導(dǎo)性表演。首先表演者要隱瞞或者拋棄與社會規(guī)范不相一致的動機，最終的表演能體現(xiàn)社會的公認準則的動機。其次表演者在表演前要掩飾或糾正準備工作中的一些失誤。第三，表演者經(jīng)常要隱瞞某項活動成果的復(fù)雜、卑劣的創(chuàng)造過程，最終只向公眾呈現(xiàn)可以登上大雅之堂的成果。第四，表演者背地里放棄部分容易掩蓋的標準。最后，表演者通常會使觀眾以為表演者與他的關(guān)系是最為親密的。戈夫曼認為理想化表演和誤導(dǎo)性表演都需要以謹慎的態(tài)度來控制將會傳達的印象。

靠一定的社會距離來引起觀眾產(chǎn)生敬畏情緒的表演是神秘化表演，在交往過程中，表演者與觀眾維持特定的社會距離，觀眾會因為沒有辦法了解表演者而心生敬畏。如在軍隊中，上下級嚴格的隔離引起下級對上級的敬畏。戈夫曼認為作為觀眾也總是經(jīng)常以尊敬的方式、對表演者的完美呈現(xiàn)表示敬畏并與之合作配合。

角色表演要控制自己傳達給他人的印象，它是靠投射有效情境定義而進行一種持續(xù)性互動?，F(xiàn)實生活中卻存在大量可能導(dǎo)致表演崩潰的意外性因素，主要有：無意動作，即無意的舉動呈現(xiàn)與表演者意圖不一致的印象；不合時宜的闖入，即局外人偶然進入前后臺或觀眾闖進后臺；失禮（可以稱為“出洋相”），而反之是“冒失”（比如對長久沒有聯(lián)系的失去親人的朋友帶去問候）；當(dāng)眾吵鬧（如“撕破臉皮”）。針對這些意外性因素，為了表演能夠順利進行，戈夫曼提出了防衛(wèi)性和保護性措施。

防衛(wèi)性補救表演包括戲劇忠實、戲劇素養(yǎng)和戲劇縝密三條措施：戲劇忠實是指通過定期更換觀眾，來維持劇班內(nèi)部高度團結(jié)，防止劇班與觀眾聯(lián)系過分親密；戲劇素養(yǎng)是指劇班成員需要具備專業(yè)素養(yǎng)，使自身呈現(xiàn)出精神狀態(tài)全身心地投入，但是又必須避免入戲太深，達不到預(yù)期的表演效果。戲劇縝密則指選擇有素質(zhì)且忠誠的劇班成員和不會帶來很多麻煩的觀眾，這是一種為使表演順利進行的預(yù)先籌謀。

保護性補救表演：首先是離開自己未受邀請的領(lǐng)域，比如觀眾離開后臺，局外人離開前后臺，或者局外人在進入前后臺時采取不關(guān)心態(tài)度；其次是觀眾給予適當(dāng)?shù)姆答仯鐚Ρ硌菡呓o予恰當(dāng)?shù)年P(guān)心；表演者出現(xiàn)疏忽時，觀眾給予善意的體諒。

三、角色外活動

第五章戈夫曼詳細論述了角色外的其他社會事實?！皠“嗟谋硌輿]有把劇班所有的社會經(jīng)歷都表現(xiàn)出來，劇班表演并不是他們所有的社會現(xiàn)實”，但是由于他是從“角色”出發(fā)的，角色外活動仍與表演相關(guān)，角色外活動主要是在后臺區(qū)域傳達那些與角色內(nèi)活動意圖相背離的訊息。角色外活動主要分為缺席對待、劇班共謀、上演閑談和再合作行為等四類。

缺席對待是指當(dāng)劇班成員在后臺時表演者的活動，包括有暗中貶損、暗中抬高。一般為了維持劇班內(nèi)部的高度團結(jié)，主要是對觀眾的暗中貶損。

劇班共謀指的是劇班成員在角色之外的互動中，通過暗號來傳達讓觀眾意識不到的、又不屬于表演意圖的相關(guān)舉動。

上演閑談是在表演前或表演后，且觀眾不在場時劇班成員對表演方面問題的討論。如“分析可用前臺帶來的利弊；探討觀眾可能的規(guī)模和性質(zhì)”。

再合作的行為是指劇班相互間入侵對方角色，這是一種臨時非正式的現(xiàn)象，主要包括圍繞、超越以及離開劇班之間界限的活動，像非正式地發(fā)牢騷、謹慎地表示出不滿。

四、反思

戈夫曼將戲劇理論的相關(guān)概念引入符號互動論，但是他沒有停留于此，從《日》書中可以看到：首先是從靜態(tài)框架走向動態(tài)框架的可擴展性，觀眾是表演主體，“戲劇互動”的觀點也非常接近現(xiàn)實生活的日常互動。第二是從微觀應(yīng)用走向宏觀應(yīng)用的可擴展性，角色表演的“表演劇本”與宏觀結(jié)構(gòu)和社會分工聯(lián)系起來，角色外活動也使得分析框架具有相應(yīng)的擴展性。但是戈夫曼在《日》書中的理論的適應(yīng)性仍停留在微觀互動領(lǐng)域。戈夫曼的理論缺陷主要有：

第一，戈夫曼妄圖用戲劇理論來解釋復(fù)雜的社會現(xiàn)象，使得它具有很大的局限。同時如果用戲劇理論來解釋社會現(xiàn)象，不利于積極向上的人生態(tài)度的建構(gòu)。

第二，戲劇理論過分地強調(diào)人在活動中的主觀因素。但他同時又認為社會規(guī)范、法則對人具有很大的制約，這無疑是相互矛盾的。他又認為人的主觀因素占主導(dǎo)地位，社會客觀條件可以忽略不計。但是任何個體自身的社會行為都無法脫離特定的社會歷史條件。

第三，戈夫曼將戲劇語言引入社會學(xué)，來分析日常生活中的交往，認為每個人的日常生活都是在演戲。于是帶來了“人生是真實還是虛假的”這樣一個哲學(xué)問題。戈夫曼認為劇班戲劇表演是虛假的，但人生過程上無疑是真實又可靠的，這又與戈夫曼的觀點相背離。

第四，戈夫曼堅持使用二元對立，即前臺區(qū)域和后臺區(qū)域的對立。在特定條件允許的時候，后臺可以轉(zhuǎn)化為前臺，前后臺之間是否存在一些中間地帶，而是否絕對的對立存在于表演者和觀眾之間，是否有一個中間地帶可以減緩他們二者之間的沖突。人際互動的多元性，使得我們在處理人際關(guān)系時要進行多角度的思考，來避免絕對化的二元論。

但不可否認，戈夫曼對微觀社會學(xué)傳統(tǒng)研究視角的一大突破開辟了新的研究領(lǐng)域，戈夫曼被譽為他那個時代“社會思想家中的巨人”，喬納森·特納也贊賞戈夫曼在社會學(xué)上獲得了甚至與米德、舒茨和迪爾凱姆相媲美的巨大成功。

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