“科學(xué)革命”理論批判及經(jīng)濟(jì)學(xué)史驗(yàn)證

摘 要：在閱讀《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》原文、科學(xué)革命相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展情況，利用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)而寫成本文。首先簡(jiǎn)單敘述了科學(xué)革命理論產(chǎn)生的背景，主要是闡述了科學(xué)革命產(chǎn)生前出現(xiàn)的幾個(gè)科學(xué)進(jìn)步理論，如歸納主義、證偽主義，并引出庫(kù)恩的科學(xué)革命理論。然后總結(jié)了科學(xué)革命理論的核心理念：科學(xué)發(fā)展模式、范式、不可通約性。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義基本原理，對(duì)科學(xué)革命理論進(jìn)行批判性的分析，尤其是指出了科學(xué)革命理論的缺陷。最后結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展對(duì)以上分析進(jìn)行驗(yàn)證，其中重點(diǎn)分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史中的凱恩斯革命。

關(guān)鍵詞：科學(xué)革命；理論批判；經(jīng)濟(jì)學(xué)史；驗(yàn)證

中圖分類號(hào)：F276 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0120-03

一、科學(xué)革命理論提出的背景

不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，人類社會(huì)一直在進(jìn)步，在人類社會(huì)繁榮的背后，是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。那么，如何衡量科學(xué)的進(jìn)步呢？科學(xué)是如何發(fā)展的，有沒有一個(gè)模式可以描述這種發(fā)展規(guī)律？很多人，尤其是一些科學(xué)哲學(xué)家非常關(guān)注這個(gè)問(wèn)題。

最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是，科學(xué)是逐漸積累的過(guò)程，這是歸納主義的觀點(diǎn)。亞里士多德時(shí)期就開始關(guān)注歸納方法，當(dāng)時(shí)主要是枚舉歸納法和直覺歸納方法。后來(lái)弗蘭西斯·培根提出了新的歸納方法，即排除式歸納法，創(chuàng)立了探究事物因果聯(lián)系的科學(xué)歸納法。穆勒在其基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，形成了相對(duì)完整的古典歸納主義方法體系。他們推崇經(jīng)驗(yàn)和歸納，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是科學(xué)理論的唯一可靠來(lái)源，歸納法是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的唯一正確方法。同時(shí)認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是建立在諸多經(jīng)驗(yàn)逐漸積累的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納的方式形成。但是這個(gè)學(xué)派沒有看到科學(xué)的發(fā)展不僅僅是量化的積累，他們沒有看到科學(xué)史中非累積的階段，即科學(xué)革命的階段。

在哲學(xué)發(fā)展史中顯赫有名的波普提出了證偽理論，這是哲學(xué)史上的一次革命。波普在批判古典歸納原理和現(xiàn)代歸納原理的基礎(chǔ)上，提出了“可證偽性”概念，并把可證偽性作為理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的過(guò)程即理論不斷被證偽的過(guò)程。然而，波普的證偽主義忽略了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的積累過(guò)程，過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)的革命性。

為了克服這兩種科學(xué)進(jìn)步理論的缺陷，庫(kù)恩研究了哥白尼天文學(xué)革命和20世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展史，在此基礎(chǔ)上提出了“科學(xué)革命論”理論?？茖W(xué)革命論強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)步的革命性特點(diǎn)。

庫(kù)恩最初研究的領(lǐng)域是物理學(xué)，他獲得了物理學(xué)學(xué)士學(xué)位和物理學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)他轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)的研究。他的深厚的物理學(xué)涵養(yǎng)為他的科學(xué)哲學(xué)研究提供了先天優(yōu)勢(shì)。20世紀(jì)50年代，他研究科學(xué)史問(wèn)題，發(fā)表了《哥白尼革命》。1962年，《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版。在這篇論著里，庫(kù)恩表達(dá)了他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，即科學(xué)進(jìn)步的革命性，科學(xué)革命表現(xiàn)為科學(xué)范式的不斷替代，以及他第一次提出的“不可通約性”概念。

二、科學(xué)革命理論的核心理念

庫(kù)恩的科學(xué)革命理論最主要的特征是強(qiáng)調(diào)了科學(xué)進(jìn)步的革命性。其中他提出了“范式”和“科學(xué)共同體”的概念。為了解釋他的論點(diǎn)，他還提出了“不可通約性”這一新的概念。

（一）科學(xué)發(fā)展模式

科學(xué)革命意味著放棄一種理論結(jié)構(gòu)，并用另一種理論結(jié)構(gòu)取代原來(lái)的理論結(jié)構(gòu)。庫(kù)恩把科學(xué)發(fā)展過(guò)程分為：前科學(xué)-->常規(guī)科學(xué)-->危機(jī)-->科學(xué)革命-->新的常規(guī)科學(xué)。這正是他的科學(xué)發(fā)展模式。

前科學(xué)是指系統(tǒng)的科學(xué)理論還沒有真正形成的階段。此時(shí)，有多個(gè)理論學(xué)派同時(shí)存在，百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)科學(xué)有了系統(tǒng)化的理論后，科學(xué)就進(jìn)入了常規(guī)科學(xué)階段。

常規(guī)科學(xué)是庫(kù)恩用來(lái)表達(dá)科學(xué)家團(tuán)體在范式的指導(dǎo)下不斷積累科學(xué)知識(shí)的過(guò)程。庫(kù)恩認(rèn)為波普的證偽主義和不斷革命論忽視了科學(xué)進(jìn)步過(guò)程中的一個(gè)重要階段：常規(guī)科學(xué)。他把常規(guī)科學(xué)的研究比作“解謎”，謎底總存在，然而解謎的途徑卻多種多樣。正是有了常規(guī)科學(xué)研究，科學(xué)家才有時(shí)間和精力深入研究局部問(wèn)題，使科學(xué)研究從定性階段過(guò)渡到定量研究階段，使科學(xué)家共同體通過(guò)擴(kuò)充范式應(yīng)用范圍，并提高準(zhǔn)確程度，進(jìn)而逐步完善范式。

然而，科學(xué)家在科學(xué)研究的過(guò)程中，總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些反常現(xiàn)象，當(dāng)反?，F(xiàn)象出現(xiàn)的頻率越來(lái)越多的時(shí)候，常規(guī)科學(xué)范式就出現(xiàn)了危機(jī)。反?，F(xiàn)象無(wú)法用舊有范式解釋，無(wú)法通過(guò)舊有范式的調(diào)整來(lái)解釋，反?，F(xiàn)象構(gòu)成了對(duì)原來(lái)范式的威脅。于是，危機(jī)出現(xiàn)了。

既然原來(lái)的范式無(wú)法通過(guò)調(diào)整來(lái)解釋反?，F(xiàn)象和理論，那么出路只有一條：采用新的科學(xué)范式，即進(jìn)行科學(xué)革命，使用新范式，替代舊的范式開展研究。每一項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)都要求對(duì)原來(lái)的范式進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)這種調(diào)整非常顯著的時(shí)候，就是所謂的科學(xué)革命。

庫(kù)恩把科學(xué)革命視為新范式替換舊范式的過(guò)程，范式由理論體系、研究規(guī)則、方法和哲學(xué)觀點(diǎn)等構(gòu)成，因而范式的變革必然會(huì)引起科學(xué)理論體系的變革，使科學(xué)家的認(rèn)識(shí)論和方法論產(chǎn)生變革，是科學(xué)史上的革命。

（二）范式與科學(xué)共同體

“范式一改變，這世界本身也隨之改變了?！睅?kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中第10章如是說(shuō)。范式是庫(kù)恩科學(xué)革命理論中的一個(gè)關(guān)鍵詞匯。庫(kù)恩從語(yǔ)言學(xué)中借鑒了這一概念?！胺妒健钡脑馐侵刚Z(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引申為模式、模型、范例等含義?？茖W(xué)革命的重要標(biāo)志即范式的變換。

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》這本書中，范式出現(xiàn)頻率非常高，但含義并不統(tǒng)一。根據(jù)英國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)家瑪格麗特·瑪斯特曼做過(guò)的一個(gè)統(tǒng)計(jì)，庫(kù)恩在其《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中使用的“范式”多達(dá)21種意義，如把范式說(shuō)成是一段時(shí)間里為科學(xué)共同體提供典型問(wèn)題和解答的“普遍承認(rèn)的科學(xué)成就”，被迷信的科學(xué)“神話”，“一幅可以從兩種角度觀看的‘格式塔’圖形”，科學(xué)上的“完整的傳統(tǒng)”，啟迪智慧的“哲學(xué)”，“一本教科學(xué)或經(jīng)典著作”，“形而上學(xué)思辨”，“可以指引知覺本身的有條理的原理”，“一個(gè)普遍的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)”，“一種新的觀察方式”，等等。

最初庫(kù)恩把范式理解為內(nèi)容龐大的研究傳統(tǒng)。后來(lái)他在《必要的張力》一文明確提出，“無(wú)論從實(shí)際上還是邏輯上，‘范式’都接近于‘科學(xué)共同體’這一概念”。庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)共同體是遵守同一范式的科學(xué)家集團(tuán)，他說(shuō)，“一個(gè)范式，也僅僅是一個(gè)科學(xué)共同體成員所共有的東西。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是由于他們掌握了共有的范式才組成了這個(gè)科學(xué)共同體，盡管這些成員在其他方面可能并無(wú)共同之處。”

（三）使用“不可通約性”解釋科學(xué)革命

為了同“科學(xué)積累論”區(qū)別開來(lái)，庫(kù)恩提出了“不可通約性”概念，并用這個(gè)概念來(lái)表達(dá)新舊范式之間的質(zhì)的差別。

不同范式代表的是不同的世界觀，彼此之間幾乎沒有相似性——也就是庫(kù)恩所說(shuō)的“不可通約性”，所以它們也只能借助于超出范式的手段來(lái)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)?？茖W(xué)革命前后的“范式”之間完全不存在共同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而是“不可通約”的。在庫(kù)恩眼中，科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)，就是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)就是“范式轉(zhuǎn)換”，少部分人在廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)了原來(lái)范式不能解決的“例外”，嘗試用敵對(duì)性的理論來(lái)解釋，進(jìn)而替代掉原來(lái)“不可通約”的科學(xué)范式。

三、應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)評(píng)判科學(xué)革命理論

（一）主觀真理觀與相對(duì)主義

庫(kù)恩詮釋了范式的概念，但是對(duì)于新的范式是如何產(chǎn)生的，以及范式的選擇，他給予的解釋帶有濃厚的主觀色彩，體現(xiàn)出了他的主觀真理的傾向性。

實(shí)際上，對(duì)于新范式的產(chǎn)生問(wèn)題，庫(kù)恩很少論及。他受格式塔心理學(xué)影響很重，因此他認(rèn)為，“新的范式有時(shí)是在午夜，在深深的處于危機(jī)中的一個(gè)人思想里突然出現(xiàn)的”，他的觀點(diǎn)是一種形式的天才論。他夸大了靈感、直覺等非理性的作用，認(rèn)為范式的產(chǎn)生不是對(duì)客觀想象在實(shí)踐基礎(chǔ)上的不斷認(rèn)識(shí)的結(jié)果，而是憑借靈感和直覺使范式從內(nèi)心突然產(chǎn)生。

而在范式的選擇上，他持有的是權(quán)貴主義立場(chǎng)。即范式選擇是權(quán)威科學(xué)家或科學(xué)集團(tuán)選擇的結(jié)果。范式不僅僅是知識(shí)體系，更重要的是知識(shí)的社會(huì)形式，是一定社會(huì)集團(tuán)的信念和行為規(guī)則。因而，我們認(rèn)為庫(kù)恩持有的是一種主觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

而且，他不承認(rèn)科學(xué)革命不是向真理的逼近。他只是認(rèn)為，新舊范式的變換是科學(xué)進(jìn)步，但這種進(jìn)步實(shí)際上是解決謎題上的效用上的進(jìn)步，而不是認(rèn)識(shí)層面客觀性的進(jìn)步。他認(rèn)為理論本身是“想象”，沒有客觀性與之對(duì)應(yīng)。理論是一種工具，只有好壞，沒有真假。這是一種否定真理客觀性的論點(diǎn)，不承認(rèn)真理的客觀性。

在庫(kù)恩看來(lái)，新范式戰(zhàn)勝舊的范式，并不是依賴于實(shí)踐的檢驗(yàn)，而是依靠科學(xué)共同體中多數(shù)成員的支持所致。

（二）“不可通約”與科學(xué)理論的繼承批判發(fā)展

但是，庫(kù)恩的“不可通約”理論存在很大的缺陷。他用“不可通約”概念表達(dá)不同范式之間的區(qū)別，但是，當(dāng)把這種差別強(qiáng)調(diào)到二者不相容的地步時(shí)就有問(wèn)題了。他說(shuō)，“只有承認(rèn)牛頓的理論是錯(cuò)誤的，愛因斯坦的理論才能被接受”。他把科學(xué)知識(shí)的繼承和創(chuàng)新割裂開來(lái)。這違背了馬克思主義的矛盾同一性。后來(lái)，庫(kù)恩意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，就在《必要的張力》一書中使用“部分交流”來(lái)替代“不可通約”。

四、科學(xué)革命理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展

庫(kù)恩提出的科學(xué)革命理論以及科學(xué)范式概念，都是基于他對(duì)自然科學(xué)的理解而形成。但是，他的關(guān)于科學(xué)革命的觀點(diǎn)，同時(shí)也可以應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的分析，比如經(jīng)濟(jì)科學(xué)。我們對(duì)庫(kù)恩科學(xué)革命理論的批判，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中也同樣地得到了驗(yàn)證。

目前學(xué)術(shù)界針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展有幾次革命沒有統(tǒng)一的意見，但從一些較有影響的革命如配第革命、斯密革命、李嘉圖革命、穆勒革命、馬歇爾革命、邊際革命、凱恩斯革命、貨幣主義革命、斯拉法革命、理性預(yù)期革命、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)革命等，可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命其實(shí)是新舊范式之間的轉(zhuǎn)換，這一點(diǎn)和自然科學(xué)領(lǐng)域并無(wú)二致，盡管在形式、原因、結(jié)果、方法等方面有一定程度的差別。（表1描述的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展歷史以及各個(gè)學(xué)術(shù)流派）雖然學(xué)者對(duì)幾次革命劃分沒有共識(shí)，但有一點(diǎn)卻形成了統(tǒng)一意見，那就是凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中的地位卓著，無(wú)論如何劃分，他的理論都堪稱一次革命。我們就以凱恩斯革命為例探討庫(kù)恩的科技革命理論。凱恩斯提出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，無(wú)論從研究方法、理論體系的建立還是范式的形成，都具有鮮明的特點(diǎn)。（1）提出要從總量來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)。這一點(diǎn)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)差別很大。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為，注重分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。（2）摒棄了過(guò)去占主流地位的“薩伊定律”。薩伊定律認(rèn)為“供給創(chuàng)造需求”。而凱恩斯引入了消費(fèi)傾向遞減、資本效率遞減和流動(dòng)偏好，證明了有效需求不足原理，解釋了失業(yè)問(wèn)題和生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題。（3）分析了傳統(tǒng)的“看不見的手”理論以及自由放任政策的缺點(diǎn)，提出市場(chǎng)失靈理論，提出政府干預(yù)的重要性。

應(yīng)該說(shuō)，凱恩斯理論是一次經(jīng)濟(jì)學(xué)革命，產(chǎn)生了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的否定。但是，凱恩斯理論并非憑空產(chǎn)生，也不是對(duì)以前理論的完全否定，確切地說(shuō)，凱恩斯理論是對(duì)傳統(tǒng)理論的揚(yáng)棄。比如凱恩斯理論仍然保證了“經(jīng)濟(jì)人是理性人”、“邊際效用遞減”等基本假定和基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不是對(duì)原有理論的全盤否定。凱恩斯理論的出現(xiàn)也是對(duì)新的經(jīng)濟(jì)形式的解釋，不但有理論基礎(chǔ)，還有實(shí)踐基礎(chǔ)，是新的事實(shí)的反映。從真理客觀性來(lái)看，比原有經(jīng)濟(jì)理論更貼近和反映現(xiàn)實(shí)，更接近“客觀性真理”，并不是像庫(kù)恩說(shuō)的那樣，僅僅是主流“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的觀點(diǎn)，而是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)行之有效的理論。

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