大學(xué)生資助工作中的思想政治教育對策研究

摘 要：目前高校的大學(xué)生資助活動具有幫困和育人雙重功能，在幫助貧困家庭學(xué)生解決經(jīng)濟上的困難、順利完成學(xué)業(yè)的同時，還要教育、引導(dǎo)學(xué)生自立自強、求實上進，促進大學(xué)生的健康成長。怎樣將思想政治教育融入大學(xué)生的資助工作是文章研究的重點。

關(guān)鍵詞：資助；思想政治教育；對策；大學(xué)生

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0268-02

高校頒發(fā)的獎學(xué)金和助學(xué)金是國家、學(xué)校和社會機構(gòu)鼓勵優(yōu)秀學(xué)生的重要措施，也是高校日常管理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校的獎勵資助工作在評獎?chuàng)駜?yōu)的過程中，通過對大學(xué)生外在因素的刺激，能夠進一步鼓勵、激發(fā)、調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在動力，為促進學(xué)生全面成長、成才形成積極的正面強化作用。當(dāng)前，在學(xué)生的日常管理工作中，由于評獎資助工作直接涉及學(xué)生的切實利益，面對文化全球化思潮，大學(xué)生受助群體在此過程中也有著不同的表現(xiàn)：或是騙取獎助學(xué)金，或是對獎助學(xué)金的隨意支配，過度消費，這就涉及資助過程中的思想政治教育問題。

一、資助過程中的思想政治教育功能

不難看出，目前高校的大學(xué)生資助活動具有幫困和育人雙重功能，在幫助貧困家庭學(xué)生解決經(jīng)濟上的困難、順利完成學(xué)業(yè)的同時，還要教育、引導(dǎo)學(xué)生自立自強、求實上進，促進大學(xué)生的健康成長。

首先，大學(xué)生資助工作教育學(xué)生增強自信心。在勤工助學(xué)過程中，有的學(xué)生特別是從農(nóng)村來的學(xué)生在心理上會產(chǎn)生一些問題。當(dāng)他們初次參加勤工助學(xué)活動時可能會覺得低人一等，有些學(xué)生可能還會被人誤解，甚至諷刺、挖苦。這對于他們，特別是對自尊心很強的人來說，確實是一項艱苦的修煉。而部分貧困大學(xué)生由于家庭困難，導(dǎo)致精神上、心理上不健康或者處于亞健康狀態(tài)，有的甚至因貧困而不自信，甚至自我封閉，不與他人交往。因此，對于貧困學(xué)生，我們不光要從物質(zhì)層面進行“扶貧”，更要從精神層面去鼓勵和引導(dǎo)，讓他們感覺到社會和組織的溫暖，對未來充滿希望，對自己的生活充滿信心[1]。通過教育要讓他們認(rèn)識到貧困并不可怕，貧困其實是一筆財富，關(guān)鍵是要知貧而后勇；通過教育鼓勵貧困生在立足校內(nèi)的基礎(chǔ)上向社會拓展，充分利用課余時間結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)進行社會實踐，通過各種渠道緩解經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，充實生活，鍛煉他們的能力，從而增強自信心?！笆谌艘贼~不如授人以漁”就是這個道理[2]。

其次，教育學(xué)生增強責(zé)任心。在勤工助學(xué)過程中，部分學(xué)生存在著敬業(yè)精神較差，責(zé)任心不強的問題。比如拿了相當(dāng)?shù)某陝?，卻沒有付出相應(yīng)的勞動，做事馬馬虎虎，不求細(xì)節(jié)，以至最后要重來；對任務(wù)只重報酬，才重過程，甚至弄虛作假；更有道德敗壞者，乘工作之機，順手牽羊，做出違法亂紀(jì)的事情。對此，輔導(dǎo)員應(yīng)該加強教育引導(dǎo)，提高他們的品格修養(yǎng)，增強他們的責(zé)任心。另外，學(xué)生在勤工助學(xué)中應(yīng)加深對國情、民情、社會認(rèn)識的同時，還應(yīng)提高社會適應(yīng)能力，加強自身免疫力，自覺抵制各種不良風(fēng)氣和習(xí)俗的侵襲，做一個有責(zé)任感的人。

最后，教育學(xué)生增強愛心。有的學(xué)生因為家庭貧困而不善于人際交往，內(nèi)心封閉，從而致與他人關(guān)系緊張。還有個別學(xué)生認(rèn)為家庭貧困是社會造成的，因此對社會不滿，人情冷漠，甚至仇恨。更有甚者，還會走向極端，典型的如“馬家爵事件”。而通過勤工助學(xué)，可以讓他們充分感受到世間充滿了溫暖和愛心，還有很多人在關(guān)心他們的成長，進而讓他們懂得熱愛祖國、關(guān)愛社會、友愛同學(xué)。

二、強化誠信教育，奠定榮辱觀教育的基石

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大家認(rèn)同的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為誠信是做人的根本道德，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”，“誠”就是真實不欺，既不自欺，也不欺人?！靶拧钡暮x也是誠實不欺，主要是指在與他人交往中應(yīng)當(dāng)遵守諾言，實踐成約[3]，對個人而言，沒有誠信就無以立身；對社會而言，沒有誠信就無以進步。當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來建設(shè)者和接班人，能否培養(yǎng)他們良好的誠信意識直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行。誠信問題幾乎成為21世紀(jì)初中國大學(xué)生遭遇的最嚴(yán)重的道德問題，自然也成為了大學(xué)生資助工作中思想政治教育應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注的問題之一。

在大學(xué)生資助工作中的作弊等非誠信行為的同學(xué)，他們沒有考慮到真正需要資助的同學(xué)切實所需，而資助名額本身是有量限制的，他們自己利用欺騙的手段不光彩地占據(jù)了一個名額，就會有一位真正需要幫助的同學(xué)無法得到應(yīng)有的資助。因此，此類行為和此類學(xué)生，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在了解實際情況之后，在證據(jù)充分的前提下取消其資助對象的資格，收回相關(guān)資助經(jīng)費，對其進行批評教育，并根據(jù)學(xué)校相關(guān)規(guī)定對其違紀(jì)行為進行處資助對象評定工作的公正、公平。

誠信素質(zhì)的養(yǎng)成，假若缺少必要的評價體系，易使誠信教育流于形式，因此高校管理者必須加強誠信評價體系的建設(shè)。針對受助對象，首先要采集其真實的經(jīng)濟困難信息，通過電話訪談、學(xué)生檔案查閱、日常生活觀察等多種渠道，全面采集受助者的家庭收入、人口數(shù)量、教育支出、醫(yī)療支出等反映學(xué)生家庭經(jīng)濟狀況的關(guān)鍵信息。其次，要根據(jù)國家和學(xué)校相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，判斷其困難程度并進一步劃分困難類別。再次，對受助者進行民主評議，可設(shè)置民主評議小組，由輔導(dǎo)員、一定比例的學(xué)生干部代表及學(xué)生代表組成，營造“以誠信為榮，以失信為恥”的良好風(fēng)氣。運用道德杠桿，大力倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德，形成以誠信為核心的社會信用制度[4]。

三、加強感恩教育，弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德

感恩是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個人的基本品德。感恩是每個人都應(yīng)該有的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，個人必備的基本道德素質(zhì)。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”不僅是一種傳統(tǒng)美德，也是一種健全人格的體現(xiàn)。感恩教育是一種以情動情的情感教育。首先，感恩教育離開實踐則會變成空洞的說教，把握感恩的實踐教育、找到生活中的榜樣實例，是增強學(xué)生感恩意識的重要途徑。因此，需要找到與其現(xiàn)實生活直接對接的突破口——家庭經(jīng)濟困難學(xué)生，這類學(xué)生大都具有自我奮斗和眾人幫助的生活經(jīng)歷，深知讀書與生活的不易，使得他們中的大部分人非常珍惜現(xiàn)有的生活，同時也更具有感恩的情懷。輔導(dǎo)員可以組織與受助對接，讓其在實際生活中體會經(jīng)濟困難學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的不易，了解這些同學(xué)在日常生活中的開支，學(xué)習(xí)他們艱苦奮斗的精神，使其懂得金錢的背后是父母辛勞的付出，應(yīng)當(dāng)感恩自己良好生活的來之不易，在銘記父母之情的同時也學(xué)會適度消費。

其次，家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是終身的學(xué)校，父母是孩子永遠(yuǎn)的引導(dǎo)者。孩子出現(xiàn)感恩意識淡薄的問題，除了孩子自身的原因之外，也是由于父母與其溝通時缺乏能夠共同分享的想法和語言，對彼此的內(nèi)心世界不夠了解，因此，要引導(dǎo)這類學(xué)生與父母實現(xiàn)有效對接。一方面，需要引導(dǎo)其父母合理表達對他們的關(guān)愛。生活中大多數(shù)的父母“只想讓孩子過得好，不需要他們來關(guān)心和照顧自己”，這在無形中助長了他們孝親意識的欠缺，因此，在生活的點滴中就要培養(yǎng)他們的感恩意識，使其對父母所給予的衣食住行都心存感激。另一方面，引導(dǎo)這類學(xué)生深入了解其父母的奮斗經(jīng)歷，切實體會掙錢的不容易，能夠在獲取的同時關(guān)心與體貼父母，哪怕是平日里的一個電話，一聲問候，讓他們通過實際行動表達對父母的理解和愛。

四、加強中國傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，構(gòu)建健康人格

尊敬長輩、孝老敬親都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在全球化化和市場經(jīng)濟中，道德教育只有立足本國實際，緊握時代脈搏，實現(xiàn)自身的歷史性轉(zhuǎn)型，才能真正發(fā)揮其在社會主義道德建設(shè)中的應(yīng)有作用。我們可以從以下兩個方面進行受助對象進行傳統(tǒng)美德教育。

第一，切實加強中華民族傳統(tǒng)美德的情感培育。要讓受助群體在現(xiàn)實生活的關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗，建立在傳統(tǒng)美德對個人、家庭與社會和諧之重要性的基礎(chǔ)上。應(yīng)在特定的情境中接受傳統(tǒng)美德的熏陶，避免一味地把教條的、空洞的道德知識、規(guī)范灌輸給學(xué)生，而是要把它們還原到實際的生活世界中，與學(xué)生的生活經(jīng)驗相聯(lián)系，學(xué)生不再被作為中華民族的“美德袋”機械、被動地接納老師傳遞的道德知識，而是要以積極的情感去體驗和理解，從而促成他們的精神提升和變革，讓大學(xué)生在自然狀態(tài)下的比較中，感受品質(zhì)高尚的幸福，從內(nèi)心深處形成信服道德的信仰。

第二，重視中華民族的傳統(tǒng)美德的知識教育。在現(xiàn)代條件下，要想讓中華民族的傳統(tǒng)美德的價值得以彰顯，就要從中華民族的傳統(tǒng)美德的認(rèn)知教育入手。在全球化化和市場經(jīng)濟下，大學(xué)生對人生、社會、家庭和各種人際關(guān)系的認(rèn)知與理解多是現(xiàn)代的觀念，很少留心古人留給我們的合理內(nèi)核。這就要求大學(xué)生務(wù)必把古代中華民族傳統(tǒng)美德和古代中華民族傳統(tǒng)道德的陳規(guī)舊律區(qū)別開來，并對其傳統(tǒng)概念之內(nèi)含進行現(xiàn)代開拓，豐富其內(nèi)含。

第三，利用各種渠道，強化傳統(tǒng)美德的實踐教育。知行統(tǒng)一是道德的最高境界，美德貴在實踐、貴在成。中華民族的傳統(tǒng)美德只有通過生活實踐才能得到真切地詮釋，在人們的行為中才能得以表達。大學(xué)生這一群體，尤其是被稱為“80后”、“90”后的大學(xué)生，他們多半是獨生子女，生活條件優(yōu)越，也受到良好的教育，但是又有多少人注意了他們的道德教育呢？我們?nèi)狈嵺`中的養(yǎng)成道德教育，從而使大學(xué)生在他們的精神世界里往往隱藏著與傳統(tǒng)格格不入的東西，結(jié)果，在道德行為實踐上形成強烈的、鮮明的反差。所以，日常生活中養(yǎng)成的道德教育對大學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)美德的實踐顯得十分重要。如古代的孝道主要表現(xiàn)在對父母的“昏定晨省”日常生活禮儀的具體實踐中，這為當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育提供了有益的經(jīng)驗。

參考文獻：

[1]張體勤，牟思倫.構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育體系的探索和實踐[M].濟南：山東人民出版社，2008.

[2]邱偉光，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[4]究許翔，蔡月蘋.中華傳統(tǒng)美德文化對當(dāng)前青年人思想觀念構(gòu)成和行為方式的影響及分析[J].德育研究，1998，（1）.