毛澤東文化大眾化思想及其時代價值

摘 要：文化大眾化思想是毛澤東文化理論中極富特色的組成部分。從歷史邏輯看，毛澤東文化大眾化思想經(jīng)歷了一個初生萌芽、不斷形成、逐漸成熟、繼續(xù)發(fā)展的遞進過程。從主要內(nèi)容看，毛澤東文化大眾化思想包括文化根本來源大眾化、文化豐富內(nèi)容的大眾化、文化表現(xiàn)形式的大眾化、文化創(chuàng)作主體的大眾化和文化服務(wù)對象的大眾化等具體內(nèi)容。從時代價值而言，毛澤東文化大眾化思想對于堅持社會主義先進文化的大眾屬性、維護廣大人民群眾切身的文化權(quán)益和促進當代中國大眾文化的健康發(fā)展均具有重要意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化大眾化；歷史邏輯；主要內(nèi)容；時代價值

中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）03-45-05

毛澤東堅持以馬克思主義為指導，在對中國革命和建設(shè)的文化實踐進行經(jīng)驗總結(jié)和理論提升的基礎(chǔ)上形成了獨具特色的文化大眾化思想。當前，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代背景下，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對于社會主義文化建設(shè)依然具有極其重要的時代價值。

一、毛澤東文化大眾化思想的歷史邏輯

任何思想理論的發(fā)展、成熟都不可能一蹴而就，毛澤東文化大眾化思想也不例外，其經(jīng)歷了一個初生萌芽、不斷形成、逐漸成熟、繼續(xù)發(fā)展的歷史過程。

堅定的人民立場是毛澤東始終不渝的信念。毛澤東出身農(nóng)家，是農(nóng)民的兒子，自幼對受壓迫、遭剝削的勞苦大眾就具有樸素的與生俱來的真摯情感。少年毛澤東關(guān)于中國古典文學的思考體現(xiàn)了其文化大眾化思想的最初萌芽。毛澤東在讀書過程中曾一度被中國古代文學作品缺少農(nóng)民主角的問題所困擾。后來他在延安接受美國記者埃德加·斯諾采訪時回憶道：“我繼續(xù)讀中國古典小說和文化作品。有一天我忽然發(fā)現(xiàn)，這些小說里有一個共同的特別之處，那就是沒有一個種田的農(nóng)民。書中的人物都是武將、文臣或書生，從來沒有一個農(nóng)民做主角，這件事我思考了兩年，后來我分析這些故事的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們頌揚的都是武將、人民的統(tǒng)治者，他們都不事農(nóng)桑，因為他們占有并控制了土地，顯然他們讓農(nóng)民為他種田?！盵1]可以說，堅定的人民立場是毛澤東文化大眾化思想產(chǎn)生的主觀因素，而對中國古典文學作品的閱讀與思考體現(xiàn)了毛澤東文化大眾化思想的悄然萌生。

當少年毛澤東離開家鄉(xiāng)走向社會時，再次將目光聚焦在民眾身上。1919年7月21日他在《民眾的大聯(lián)合》中指出：“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進行！”[2]356這說明毛澤東已朦朧地意識到民眾大聯(lián)合才是改造中國的真正力量，而民眾的自我改造則是基礎(chǔ)，民眾的思想覺醒和文化更新更是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。因而，利用新文化改造民智成為此時毛澤東關(guān)注的焦點問題。由此，毛澤東文化大眾化思想不斷走向自覺，并開始將其付諸實踐。他在湖南一師就讀時通過創(chuàng)辦湖南自修大學、開辦夜校等方式力倡文化的大眾化。隨著革命形勢的發(fā)展，尤其是十月革命的巨大影響，毛澤東逐漸找到了用以改造民智的新文化，這就是代表人類社會發(fā)展趨勢的社會主義文化。正如毛澤東在《發(fā)起文化書社》中指出：“徹底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！盵2]449

大革命時期，隨著毛澤東對唯物史觀的理解不斷深化，其文化大眾化思想逐漸開始形成。唯物史觀認為，人民群眾歷史主體地位體現(xiàn)在：其既是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是實現(xiàn)社會變革的決定力量。正如毛澤東所說：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”[3]790毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中將其少年時對中國古典文學作品缺少農(nóng)民主角的質(zhì)疑做了更為科學的自我解答：“中國歷來只是地主有文化，農(nóng)民沒有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因為造成地主文化的東西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國有百分之九十未受文化教育的人民，這個里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢力一倒，農(nóng)民的文化運動便開始了?！盵4]39這里，毛澤東已然意識到中國幾千年來地主階級對農(nóng)民的封建統(tǒng)治致使文化創(chuàng)造的真正主體不能享受文化成果，反而深受文化奴役，因而，只有推翻封建統(tǒng)治秩序，才能從根本上實現(xiàn)文化大眾化。

土地革命時期，毛澤東在中央蘇區(qū)對文化大眾化的途徑和方法進行了初步探索。1934年1月毛澤東在第二次全國工農(nóng)兵代表大會上指出，蘇區(qū)文教工作的主要任務(wù)是實行文化教育的改革，解除反動統(tǒng)治階級加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化[5]。蘇維埃政權(quán)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的工農(nóng)民主政權(quán)的性質(zhì)決定了其文化建設(shè)必然體現(xiàn)大眾化的要求。毛澤東、瞿秋白、劉伯承等都曾是蘇區(qū)文化教育的“優(yōu)秀教師”，他們利用各種形式對廣大群眾進行自上而下的文化啟蒙和理論灌輸。中央蘇區(qū)還積極開展有針對性的兒童義務(wù)教育、工農(nóng)業(yè)余教育、紅軍教育、干部教育等，教育面幾乎覆蓋了全部民眾。蘇區(qū)文化大眾化的實踐更新了群眾思想觀念、喚醒了群眾主體意識、提高了干部公仆意識，對于鞏固蘇維埃政權(quán)、提高黨的執(zhí)政能力等發(fā)揮了重要作用。

抗日戰(zhàn)爭時期，以《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》等文章和講話為主要標志，毛澤東文化大眾化思想逐漸成熟。在這些文章和講話中，毛澤東詳細論述了文化大眾化的根本來源、豐富內(nèi)容、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作主體、服務(wù)對象等基本問題，形成了比較完整的文化大眾化思想。新中國成立后，毛澤東文化大眾化思想繼續(xù)發(fā)展，這體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、《同音樂工作者的談話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》、《在中國共產(chǎn)黨全國宣傳工作會議上的講話》等文章和講話中。在這些文章和講話中，毛澤東提出并科學闡述了社會主義文化建設(shè)的一系列基本方針和政策，例如為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文化發(fā)展方向，百花齊放、百家爭鳴和古為今用、洋為中用的文化建設(shè)方針等，這些文化方針和政策都體現(xiàn)了不斷提高人民群眾思想文化素質(zhì)，滿足群眾精神文化生活需要的文化價值。

二、毛澤東文化大眾化思想的主要內(nèi)容

“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！盵3]841毛澤東文化大眾化思想具有徹底性、全面性和科學性的顯著特征，是其力倡的“化”之至高境界在文化建設(shè)中的具體展現(xiàn)。從主要內(nèi)容看，毛澤東文化大眾化思想包括：

第一，文化根本來源的大眾化?！叭嗣?，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵3]1031毛澤東以唯物史觀為指導，指出文化的根源在于民眾之中。“須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉?！盵6]708“一切種類的文學藝術(shù)的源泉究竟是從何而來的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動、最豐富、最基本的東西；在這點上說，它們使一切文學藝術(shù)相形見拙，它們是一切文學藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因為只能有這樣的源泉，此外不能有第二個源泉?！盵3]860一切舊時代的統(tǒng)治階級不能真正理解人民群眾的歷史主體地位，至多將人民群眾視為社會物質(zhì)財富的提供者，不能也不愿正視人民群眾作為社會精神財富創(chuàng)造者的歷史地位，反而殘酷剝奪絕大多數(shù)人接受教育和創(chuàng)造文化的權(quán)利，使其成為深受統(tǒng)治階級思想控制和束縛的奴化者。在毛澤東看來，雖然人民群眾的文化創(chuàng)造與文化專門家的文化創(chuàng)作在文化技巧形式等方面相形見拙，但群眾作為社會實踐的主體，對社會生活具有更為豐富、深刻的感性體驗，因而他們的文化創(chuàng)造中總是潛藏著優(yōu)秀文化的因子。

第二，文化豐富內(nèi)容的大眾化。毛澤東認為，真正的文化應(yīng)該具有反映群眾現(xiàn)實生活的豐富內(nèi)容。一方面，文化工作者應(yīng)觀照群眾生活，創(chuàng)作出反映群眾實際的文化作品。這就要求文化工作者“必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進入創(chuàng)作過程。”[3]860-861廣大文化工作者以毛澤東在延安文藝座談會上的講話為指導，創(chuàng)作出許多反映群眾實際生活和革命、建設(shè)偉大實踐的優(yōu)秀作品。“在這些根據(jù)地的作家筆下，主人公幾乎全是具有革命理想與人格尊嚴的勞苦大眾形象，他們不再是一群麻木不仁、任人宰割的可憐蟲，不再是要靠他人拯救而自己一無作為的愚夫愚婦。在中國文學史上，下層民眾第一次有了如此顯赫的地位、如此鮮亮絢麗的色彩。新中國成立后，文藝創(chuàng)作依然以表現(xiàn)工農(nóng)兵、為人民大眾服務(wù)為指導方針。從新中國成立到“文化大革命”前夕文壇上出現(xiàn)的重要作品，幾乎都沒有偏離謳歌工農(nóng)兵的主旋律?！盵7]另一方面，毛澤東認為，文化創(chuàng)造不僅是專門家的責任，也包括群眾自我創(chuàng)造的文化內(nèi)容。他指出：“我們的文學專門家應(yīng)該注意群眾的墻報，注意軍隊和農(nóng)村中的通訊文學。我們的戲劇專門家應(yīng)該注意軍隊和農(nóng)村中的小劇團。我們的音樂專門家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)?！盵3]863-864這里，毛澤東雖然是對文化專門家提出的要求，但從一個側(cè)面也體現(xiàn)出其對群眾自我創(chuàng)造的文化內(nèi)容的贊譽和極端欣賞。

第三，文化表現(xiàn)形式的大眾化。毛澤東認為，文化應(yīng)盡量采用通俗易懂的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)生動活潑、喜聞樂見的大眾風格。一方面，文化大眾化需要借助通俗易懂的群眾語言。作為文化主要載體的語言文字只有通俗易懂才易接近群眾，這樣的文化才能為群眾真正掌握，成為大眾的文化。因而毛澤東認為文化工作者學習和運用群眾語言是實現(xiàn)文化大眾化的重要前提?！坝行┨焯旌按蟊娀娜耍B三句老百姓的話都講不出來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意識仍是小眾化?！盵3]841文化工作者和大眾打成一片就“應(yīng)當認真學習群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[3]851另一方面，文化大眾化需要采用喜聞樂見的大眾形式。民族形式是毛澤東較為強調(diào)的大眾形式?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！盵6]534毛澤東認為，只有體現(xiàn)中國作風和中國氣派的民族形式才能真正為中國民眾接受認同，因為“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展?！盵8]77可以說，毛澤東本人就是一個熟練運用中國傳統(tǒng)文化的專門家。他善于對民族文化中的警句、諺語、格言和古代典籍中的成語、語錄、詞匯、典故和文學故事等加以引申和發(fā)揮，使其生成新的文化意蘊，其對“實事求是”的改造就是典型例證。

第四，文化創(chuàng)作主體的大眾化。這里的文化創(chuàng)作主體主要是針對文化專門家而言的，文化創(chuàng)作主體的大眾化即文化工作者的大眾化問題。毛澤東認為文化創(chuàng)作主體的大眾化，首先要解決立場問題。“什么叫做大眾化哪？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵3]851文化工作者必須樹立堅定的人民立場，與大眾的思想情感融為一體。為此，文化工作者“一定要在深入工農(nóng)兵群眾，深入實際斗爭的過程中，在學習馬克思主義和學習社會的過程中，逐漸地移過來，移到工農(nóng)兵這方面來，移到無產(chǎn)階級這方面來。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無產(chǎn)階級的文藝?！盵3]857其次，文化工作者必須正確處理文化普及與提高的辯證關(guān)系。抗戰(zhàn)時期，基于當時革命戰(zhàn)爭的緊迫性和大眾的文化水平不高的現(xiàn)實，毛澤東認為對于大眾而言，文化工作者應(yīng)多做“雪中送炭”的工作，而不是“錦上添花”?！拔覀兊奶岣?，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導下的普及?！盵3]862毛澤東關(guān)于二者關(guān)系的正確認識為文化創(chuàng)造堅持群眾方向提供了思想指針。再次，毛澤東要求文化工作者必須堅持正確的文化創(chuàng)作標準?！拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一……我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標語口號式”的傾向?！盵3]869-870

第五，文化服務(wù)對象的大眾化?！盀槭裁慈说膯栴}，是一個根本的問題，原則的問題?！盵3]857這體現(xiàn)了毛澤東反對文化專制、主張文化大眾化、民主化的價值取向。既然人民群眾是文化的根本來源，那么人民群眾也理應(yīng)成為文化的服務(wù)對象，具有享受文化成果的權(quán)利。在新民主義革命時期，毛澤東指出：“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)該為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵6]708“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！盵3]855-856抗戰(zhàn)時期，日本帝國主義為了實現(xiàn)占領(lǐng)中國的目的，在敵占區(qū)加緊推行奴化教育，妄圖從思想文化上滅亡中國。同時，中國半封建半殖民地的舊文化又帶有嚴重的買辦性質(zhì)，對內(nèi)出現(xiàn)尊孔復古的逆流，對外奉行妥協(xié)投降的政策。新民主主義的文化革命任務(wù)就是要去爭奪、占領(lǐng)反動文化的陣地。革命文化對群眾的革命實踐發(fā)揮了巨大的能動作用。“革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵6]708新中國成立后，毛澤東依然強調(diào)社會主義文化必須堅持為人民服務(wù)的正確方向。1957年3月毛澤東在《在普通教育工作座談會上的講話》中指出：“辦帶帽中學還是一種好辦法。中學辦在農(nóng)村是先進經(jīng)驗，農(nóng)民子弟可以就近上學，畢業(yè)后可以回家生產(chǎn)……在農(nóng)村，教育要強調(diào)普及，不要強調(diào)提高，不要過分強調(diào)質(zhì)量。”[8]245這里，毛澤東肯定了在農(nóng)村小學中設(shè)立初中班這種帶帽中學的做法，認為其既有利于提高農(nóng)村教育水平也有益于實現(xiàn)農(nóng)村教育普及，實現(xiàn)教育大眾化。

三、毛澤東文化大眾化思想的時代價值

黨的十八大報告指出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧?！盵9]在當代中國的現(xiàn)實境遇中，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對于社會主義文化建設(shè)依然具有重要的時代意蘊。

第一，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于凸顯社會主義先進文化的大眾屬性。文化建設(shè)作為中國特色社會主義事業(yè)總體布局中的重要組成部分，對奪取全面建設(shè)小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面、實現(xiàn)中華民族偉大復興、滿足人民群眾精神文化生活需要等具有重要意義。社會主義先進文化作為中國特色社會主義文化建設(shè)的主體，“是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化?！盵10]大眾性是其本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。社會主義先進文化必須堅持為人民服務(wù)，充分體現(xiàn)人民意愿和利益，滿足人民多層次的精神需要，激發(fā)人民建設(shè)社會主義的積極性。建設(shè)社會主義先進文化必須堅持貼近實際、貼近群眾、貼近生活的文化方針，不斷推進文化創(chuàng)新?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”[3]1012文化建設(shè)只有堅持“三貼近”，才能回答和解決現(xiàn)實問題、反映生活本質(zhì)，滿足群眾文化需要。這就要求文化工作者必須尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，準確把握群眾精神文化的發(fā)展變化，堅持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新形式，提供更多更好的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。

第二，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于真正維護廣大人民群眾的文化權(quán)益。保障廣大人民群眾文化權(quán)益的真正實現(xiàn)是社會主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求和基本任務(wù)。正如毛澤東指出的，文化工作的中心問題“基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題?！盵3]853文化創(chuàng)造的真正根源在于民眾之中，文化服務(wù)對象自然也應(yīng)是廣大人民群眾。當前，我國文化建設(shè)取得的成就有目共睹，但由于社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化、城鄉(xiāng)二元格局的現(xiàn)實存在、區(qū)域文化建設(shè)的不均衡發(fā)展等諸多原因，使得在文化發(fā)展成果更好地惠及人民大眾方面尚有許多工作要做。切實保障廣大人民群眾文化權(quán)益，必須堅持國家主導的基本原則，按照公益性、基本性、均等性、便利性的現(xiàn)實要求，面向基層、面向群眾，加快推進文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，推動公共文化服務(wù)設(shè)施向全社會免費開放。開展群眾性文化活動。引導群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。加強和改進網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。開展全民閱讀活動、群眾體育運動、科學普及活動等大眾文化活動，進一步滿足人民群眾的精神文化生活。

第三，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于促進當代中國大眾文化的健康發(fā)展。當前，大眾文化作為一種新興文化形態(tài)在當代中國文化版圖中已占據(jù)重要位置。當代中國大眾文化既具有滿足大眾娛樂消遣的文化需要、開辟社會教育新路徑、創(chuàng)新社會管理新形式、提供民主政治建設(shè)新渠道、展現(xiàn)主流意識形態(tài)新載體等積極作用；又因其過度娛樂化、商業(yè)化、市場化的特征導致文化領(lǐng)域庸俗、低俗、媚俗之風盛行、文化創(chuàng)新不足、文化價值取向紊亂、文化安全令人擔憂等現(xiàn)實危害。堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對于引領(lǐng)當代中國大眾文化的健康發(fā)展具有重要意義。從現(xiàn)實維度來看，堅持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于積極引導文化工作者參與大眾文化的現(xiàn)實創(chuàng)作，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，創(chuàng)作出更多更好的貼近大眾生活的文化作品，有效規(guī)約大眾文化的負面效應(yīng)，引領(lǐng)當代中國大眾文化的健康發(fā)展。從理論建構(gòu)角度看，雖然學界普遍認為應(yīng)該結(jié)合當代中國實際去構(gòu)建能夠體現(xiàn)當代中國特色的大眾文化理論，但是現(xiàn)實情況是大眾文化研究并未擺脫“西語移植”的思維模式，例如對當代中國大眾文化的概念界定就沒有突破西方的理論分析框架。在當代中國，中國共產(chǎn)黨承擔著引領(lǐng)文化發(fā)展的歷史責任，其文化大眾化思想理應(yīng)成為當代中國大眾文化理論建構(gòu)不可忽視的重要資源，而毛澤東作為中國共產(chǎn)黨文化大眾化思想的拓荒者，其文化大眾化思想更應(yīng)當引起當代中國大眾文化研究的高度重視。

總之，毛澤東文化大眾化思想作為馬克思主義普遍原理與中國近現(xiàn)代文化建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，曾對新民主主義革命和社會主義建設(shè)時期的文化建設(shè)發(fā)揮過重要的歷史作用。在新的時代條件下，堅持和發(fā)展毛澤東大眾文化思想對于促進社會主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)社會主義文化強國具有不可忽視的時代意蘊。

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責任編輯 任浩明