正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由

摘 要：科學(xué)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須強(qiáng)調(diào)馬克思主義的規(guī)定性，這是一個(gè)基本的前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由是對(duì)馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展，是科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一、“解釋世界”與“改變世界”同在的自由?；隈R克思主義的自由觀，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，關(guān)鍵是要認(rèn)清實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)；理清自由與必然的關(guān)系；理解自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和目標(biāo)性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義自由觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；自由

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）03-0042-04

黨的十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這是黨第一次從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，自由作為社會(huì)層面核心價(jià)值觀建設(shè)的首要一條，統(tǒng)領(lǐng)著社會(huì)平等、公正和法治。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是對(duì)馬克思主義自由觀的繼承和發(fā)展。全面認(rèn)識(shí)馬克思主義自由觀是正確理解自由的關(guān)鍵。這是因?yàn)椤皟r(jià)值觀是一定思想理論體系的凝練，因而世界觀、歷史觀決定價(jià)值觀。我們今天在社會(huì)主義核心價(jià)值觀上缺乏共識(shí)，問(wèn)題不出在這一概括要不要表達(dá)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)和對(duì)于優(yōu)秀價(jià)值傳統(tǒng)的繼承上，而在于什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一關(guān)節(jié)點(diǎn)上。”[1]而在達(dá)成什么是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一問(wèn)題的認(rèn)同上，關(guān)鍵是堅(jiān)持馬克思主義的規(guī)定性，弄清馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在總結(jié)、發(fā)展前人成就的基礎(chǔ)上，從唯物史觀的立場(chǎng)全面、科學(xué)地闡述了自由問(wèn)題，并超越前人形成了科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一、“解釋世界”與“改變世界”同在的馬克思主義自由觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的前提和基礎(chǔ)。

一、認(rèn)清實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)

馬克思主義的自由觀是實(shí)踐的自由觀，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，馬克思主義自由觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)抽象自由觀的超越，為自由找到了現(xiàn)實(shí)的根基，將現(xiàn)實(shí)的人與自由結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了“解釋世界”與“改變世界”的統(tǒng)一。正如馬克思所指出的，人的類特性是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。人是社會(huì)性的動(dòng)物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)性本質(zhì)正體現(xiàn)在人的自由自覺(jué)的活動(dòng)中。也就是說(shuō)，人所結(jié)成的各種各樣的社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中形成的。于是，馬克思主義自由觀所提出的自由只有在人類現(xiàn)實(shí)的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)——實(shí)踐活動(dòng)中才能夠真正的實(shí)現(xiàn)。

首先，勞動(dòng)作為最主要的實(shí)踐方式，本身就是對(duì)自由的體現(xiàn)。勞動(dòng)的過(guò)程體現(xiàn)了人對(duì)本身的自然力的使用，相較于動(dòng)物，人本身的自然力和能動(dòng)性使人超越了原來(lái)與自然的狹隘關(guān)系，超越了空洞的自在之物的自然，從而使人能夠控制自然、利用自然，同時(shí)也拓展和豐富了人的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)了自由。馬克思曾精辟的論述了勞動(dòng)與自由的關(guān)系：“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在必然性的外觀，被看作個(gè)人自己自我提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的物化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”[2]

其次，實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)還體現(xiàn)在實(shí)踐的目的性上。人們自主選擇活動(dòng)的對(duì)象和方式，自主決定活動(dòng)的發(fā)展方向甚至最終結(jié)果。這種目的性活動(dòng)本身就體現(xiàn)了自由，體現(xiàn)了人們掙脫純粹自然必然性的鎖鏈，超越直線式發(fā)展方向的模式。正像馬克思說(shuō)的：“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著它的活動(dòng)方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[3]在實(shí)踐中人們的自我決定、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)恰恰是人的最寶貴的東西——自由。

再次，實(shí)踐活動(dòng)還體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性，而創(chuàng)造性正是自由的體現(xiàn)。馬克思主義揭示了人是自然存在物，人是自然的一部分，依賴自然。自然為人類提供維持本身的生存需要的各種自然資源。同時(shí)，人又具有能動(dòng)性，通過(guò)自身的創(chuàng)造性改造自然、超越自然。也正由于自然所提供的外在對(duì)象才使人有了超越自然的可能性?！皩?shí)踐創(chuàng)造著‘具有豐富的、全面而深刻的的感覺(jué)的人’，塑造著人的文化生命和價(jià)值生命，使人的生命內(nèi)涵日益走向豐盈和充實(shí)。實(shí)踐也是人的本質(zhì)力量的自我確證。……在最根本的意義上，我們可以說(shuō)，人是在實(shí)踐活動(dòng)中成其為人的?！盵4]而人這種通過(guò)能動(dòng)的活動(dòng)超越外在障礙，自我創(chuàng)造，自我實(shí)現(xiàn)恰恰是真正的積極的自由。

我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由繼承和發(fā)展了自由的實(shí)踐基礎(chǔ)。從“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”命題的提出，到始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以共同富裕為奮斗目標(biāo)，中國(guó)特色社會(huì)主義的自由觀始終堅(jiān)持實(shí)踐的基礎(chǔ)地位。真理標(biāo)準(zhǔn)命題使人們樹(shù)立了實(shí)踐觀念，為思想領(lǐng)域的一切迷失找到了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也為認(rèn)清實(shí)踐在自由中的基礎(chǔ)地位奠定了觀念領(lǐng)域的基礎(chǔ)。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是馬克主義自由的實(shí)踐基礎(chǔ)在中國(guó)的具體化運(yùn)用。這既為自由的實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為自由的實(shí)現(xiàn)搭建了平臺(tái)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)歸根到底是一種物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)行為，正如人們?cè)趧趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)自由一樣，經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為人們最主要的自由實(shí)現(xiàn)方式。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，勞動(dòng)分工不斷豐富，就業(yè)選擇不斷增多，人們自我決定、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的意識(shí)不斷增強(qiáng)、機(jī)會(huì)不斷增多，有力推動(dòng)了自由的實(shí)現(xiàn)。共同富裕理念是馬克思主義自由觀在中國(guó)的發(fā)展和創(chuàng)新，它打破了西方自由的個(gè)人主義傳統(tǒng)，吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，將“自由人聯(lián)合體”改造為具體中國(guó)特色的共同富裕圖景，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐目標(biāo)與自由目標(biāo)的統(tǒng)一。

二、理清自由與必然的關(guān)系

理清自由與必然的關(guān)系問(wèn)題是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的一項(xiàng)重要內(nèi)容。自由與必然的關(guān)系問(wèn)題，很長(zhǎng)一段時(shí)期以來(lái)被人們誤解為一對(duì)相對(duì)立的概念，有必然就沒(méi)有自由，自由就是消滅必然。直到英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論思想家培根在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上提出“服從自然規(guī)律才有行動(dòng)自由”，人們才開(kāi)始合理認(rèn)識(shí)自由與必然的關(guān)系。馬克思主義的自由觀是建立在對(duì)自由與必然的關(guān)系進(jìn)行唯物辯證的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。在馬克思、恩格斯之前，黑格爾闡述了必然與自由的辯證關(guān)系，為馬克思主義自由觀的確立提供了直接的理論依據(jù)。摒棄黑格爾哲學(xué)中的抽象性和封閉性，其辯證思想使其對(duì)自由范疇的認(rèn)識(shí)頗有深度。黑格爾說(shuō)：“必然性的真理就是自由。”[5]“有限的是限度、比例、尺度——是內(nèi)在的自由的規(guī)定，有了限度并在限度之中就有了自由，同時(shí)自由也就得到了存在?！盵6]馬克思主義自由觀吸收其合理成分，揭示了“必然性”的真正內(nèi)涵——規(guī)律。“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無(wú)論對(duì)外部自然規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來(lái)說(shuō)，都是一樣的。這兩類規(guī)律，我們最多只能在觀念中而不能在現(xiàn)實(shí)中把它們相互分開(kāi)?！藢?duì)一定問(wèn)題的判斷越是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容具有的必然性就越大?！焙?jiǎn)言之，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界?！盵7]455

自由是遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由。馬克思主義的偉大歷史貢獻(xiàn)之一就是揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。作為理性的人，追求的自由是追求符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自由。一方面，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物。人是社會(huì)存在物，社會(huì)關(guān)系是人在社會(huì)實(shí)踐中形成的人與人之間的各種關(guān)系的總和。正是人對(duì)社會(huì)的依賴性說(shuō)明了人是在適應(yīng)社會(huì)、超越社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自由。另一方面，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不能損壞個(gè)人的自由?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵8]每個(gè)人的存在在任何社會(huì)都具有不可超越的價(jià)值，每個(gè)人都有著不同的社會(huì)關(guān)系及個(gè)人追求，正是社會(huì)的物質(zhì)文化條件決定了個(gè)人的物質(zhì)文化追求，因此對(duì)個(gè)人自由的尊重正體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的遵循。馬克思主義自由觀既重視個(gè)體自由又重視整體自由。

自由是遵循人自身發(fā)展規(guī)律的自由。人自身的發(fā)展規(guī)律不僅包括人的生理、心理、精神等方面的規(guī)律，還包括個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵9]真正的自由是建立在人對(duì)自身的必然性的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。這樣的自由是在社會(huì)關(guān)系中從事一切對(duì)別人沒(méi)有害處的活動(dòng)。同時(shí)，真正自由的人是具有高度的思想覺(jué)悟和道德水平的人；是能夠自覺(jué)運(yùn)用時(shí)間充分發(fā)揮、發(fā)展自己潛能的人；是具有高尚的精神生活和審美情趣的人。黑格爾曾說(shuō)：“自由就是指可以為所欲為，我們只能把這種看法認(rèn)為完全缺乏思想教養(yǎng)，它對(duì)于什么是絕對(duì)自由的意志，法，倫理等等，毫無(wú)所知?！ǔ５娜水?dāng)他可以為所欲為時(shí)，就信以為自己是自由的，但他的不自由恰好就在任性中?！盵10]自由是在共同的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上的個(gè)性人格的高揚(yáng)。正如對(duì)“真”“善”“美”的追求是人類永恒的價(jià)值追求一樣，自由的個(gè)人也是在追求“真”“善”“美”基礎(chǔ)上對(duì)自身發(fā)展規(guī)律的完善。

自由是遵循自然規(guī)律的自由。人與自然的關(guān)系問(wèn)題隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來(lái)越凸顯，過(guò)去所忽視的生態(tài)問(wèn)題，現(xiàn)在成了威脅全人類的重大問(wèn)題。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！盵11]在對(duì)待自然問(wèn)題上，人們既要充分認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)自然，利用自然規(guī)律為人類造福，又要充分認(rèn)識(shí)到自然的先在性和自然規(guī)律的不可抗拒性，在自然所能承受的限度內(nèi)改造自然，既不犯“人類中心主義”的錯(cuò)誤，也不要滑入“環(huán)境決定論”的泥潭。這才是真正的自由。

馬克思主義的自由絕不是否定人的主觀能動(dòng)性的自由。相反，正是由于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，自由才成為可能?！白铛磕_的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表現(xiàn)中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。”[12]只有發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性才能對(duì)“必然性”有正確而全面的認(rèn)識(shí)，才能“支配我們自己和外部自然?！?/p>

作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由在處理自由與必然的關(guān)系上充分體現(xiàn)了對(duì)上述規(guī)律的尊重。同時(shí)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中又結(jié)合實(shí)踐和時(shí)代需要，創(chuàng)新和發(fā)展了這些規(guī)律，探索出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律等中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律還是一個(gè)開(kāi)放的和不斷發(fā)展的規(guī)律體系。黨的十八大指出，科學(xué)發(fā)展觀把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。正是在這些規(guī)律的指導(dǎo)下，中國(guó)和中國(guó)人正不斷向自由的彼岸邁進(jìn)?？梢?jiàn)，正確處理自由與必然關(guān)系始終是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的基本要求。

三、理解自由實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和目標(biāo)性

自由作為人類追求的最高目標(biāo)，有其實(shí)現(xiàn)的過(guò)程性和目標(biāo)性。在馬克思主義那里，自由的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是與人類解放的歷史過(guò)程一致的?！叭笊鐣?huì)形態(tài)”的理論是馬克思主義歷史觀中的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了他們對(duì)于人類解放與自由實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的設(shè)想及其歷史預(yù)見(jiàn)性?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生存能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)生著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！盵13]104在這里，馬克思劃分社會(huì)形態(tài)的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)是人的自由實(shí)現(xiàn)的程度，并將人的自由全面發(fā)展作為自由實(shí)現(xiàn)的最高目標(biāo)。

人的依賴關(guān)系形態(tài)中，社會(huì)的生產(chǎn)力水平較低，人們生活在相當(dāng)狹窄的社會(huì)范圍之中，相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系也較單一。個(gè)人的生產(chǎn)生活狀態(tài)“表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”，這就決定了人的發(fā)展水平只能是一種人與人的依賴關(guān)系，而人的自由程度也是與整個(gè)發(fā)展水平低下相一致的。然而，在單個(gè)人的狀態(tài)下自由顯得比較全面，只是因?yàn)檫@種生產(chǎn)力水平下的社會(huì)關(guān)系不能夠提供更加自由的狀態(tài)的可能性。僅僅是一種“無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”[13]485的原始的豐富。

物的依賴關(guān)系形態(tài)中，人是以獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)存在的。這一社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)力有了極大程度的發(fā)展，形成了豐富、全面的社會(huì)關(guān)系，人有了多層次的需求及全面的能力體系，與這一社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)就是資本主義的歷史時(shí)期。相對(duì)于人的依賴關(guān)系的形態(tài)，這對(duì)于人的個(gè)性自由或發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。然而，人的獨(dú)立性并不是真正的獨(dú)立，而是以對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的，人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)換為物與物的關(guān)系，人只是在形式上獲得了自由。此時(shí)，人受物的支配，社會(huì)以物物交換的形式掩蓋了人對(duì)人的剝削，個(gè)人的獨(dú)立性只是一種虛假的獨(dú)立。個(gè)人自由也只是在統(tǒng)治階級(jí)那里具有了虛假的表象。

人的自由個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)中，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己全面的本質(zhì)?！盵14]實(shí)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，即恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中所明確指出的，“是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！薄叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！盵7]760在這種社會(huì)形態(tài)中人的自由權(quán)利得到滿足，人的自由全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯觯杂傻膶?shí)現(xiàn)是具有歷史性和社會(huì)性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，以每個(gè)歷史階段的必然性規(guī)律為基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高目標(biāo)。

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由，就需要將自由放回到當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史發(fā)展階段和人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要中去。在發(fā)展階段上，鄧小平創(chuàng)造性的提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。黨的十八大提出：“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，仍然要把握社會(huì)主義初級(jí)階段的總依據(jù)”。從這個(gè)最大的國(guó)情出發(fā)，立足于這個(gè)最大實(shí)際就是當(dāng)代中國(guó)的“自由”。在人的發(fā)展方面，從為人民服務(wù)、群眾路線到執(zhí)政為民、以人為本都體現(xiàn)著黨對(duì)人的自由全面發(fā)展的重視?，F(xiàn)階段，人的自由全面發(fā)展的最高目標(biāo)體現(xiàn)為堅(jiān)持以人為本，就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。

以馬克思主義自由觀為視角探討對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的理解，僅是本文對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種學(xué)術(shù)研究視角。但不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自由問(wèn)題的論述，更不能否認(rèn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素和精髓的汲取。傳統(tǒng)文化奠定的中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)的重要基礎(chǔ)，也是確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要依據(jù)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀還應(yīng)該是人類社會(huì)的共同價(jià)值觀，是吸收了人類一切優(yōu)秀文化成果的時(shí)代的、進(jìn)步的、先進(jìn)的價(jià)值觀?！爸挥羞@樣，這個(gè)核心價(jià)值觀才能與世界上其他國(guó)家或民族的核心價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話；只有這樣，才能有效應(yīng)對(duì)西方‘普世價(jià)值’發(fā)起的挑戰(zhàn)?！盵15]也正因如此，只有科學(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和人的發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，才真正能夠把握了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。弄清馬克思主義自由觀是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由的前提和基礎(chǔ)。正是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的這種馬克思主義規(guī)定性，才從根本上區(qū)別了社會(huì)主義自由與中國(guó)傳統(tǒng)自由、資本主義自由，使中國(guó)特色社會(huì)主義的自由價(jià)值觀和馬克思主義人的自由全面發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合在一起。

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責(zé)任編輯 張忠友