馬克思政治倫理的基本觀念與當(dāng)代價值

摘 要：馬克思政治倫理以哲學(xué)—人性的分析、實踐唯物主義思維方式以及歷史唯物主義的科學(xué)方法，實現(xiàn)了政治關(guān)系從“應(yīng)然”到“實然”的轉(zhuǎn)變。馬克思政治倫理具有客觀必然性，其基本觀念蘊含著三個方面，即馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會主義理論的方法，這三個方面是相互融合、相互交織在一起的。馬克思政治倫理思想超越了西方傳統(tǒng)政治倫理思想，實現(xiàn)了革命性變革，它對于構(gòu)建當(dāng)代中國政治倫理學(xué)的理論體系，促進(jìn)中國特色社會主義政治文明發(fā)展具有極其重要的價值和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治倫理；基本觀念；當(dāng)代價值

中圖分類號：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）03-0036-05

馬克思雖然沒有顯性的政治倫理著作，但是馬克思在其理論和實踐活動中卻始終蘊涵著對社會政治問題的倫理考量以及倫理考量的政治訴求。政治倫理思想內(nèi)蘊于馬克思思想之中，是馬克思思想的內(nèi)在本質(zhì)之一。馬克思政治倫理思想的思維方式是實踐唯物主義的。馬克思的政治倫理思想超越形而上學(xué)和以往思辨思維，顛覆了西方自亞里士多德以來的政治倫理范式，實現(xiàn)了價值與事實或科學(xué)與意義的深度融合。馬克思政治倫理思想的內(nèi)容極為豐富，我們可以從其哲學(xué)基礎(chǔ)、對西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判所表征出的政治倫理觀念以及對共產(chǎn)主義理論的政治倫理觀念等角度去理解和把握。

一、馬克思政治倫理何以“在場”

客觀地說，馬克思著作中確實沒有政治倫理的顯性話語以及專門的著作，但其著作中卻實實在在地滲透著政治倫理的精神與實質(zhì)，馬克思關(guān)于社會政治問題的思考中滲透著倫理考量、關(guān)于倫理問題考量中滲透著社會政治訴求。馬克思政治倫理何以“在場”？我們可以從可能性和現(xiàn)實性兩個層面來闡釋。

從可能性而言，馬克思政治倫理具有客觀性。對馬克思政治倫理的考量可以從社會政治問題的倫理底蘊以及倫理問題考量中的政治訴求兩個方面來考察。就前者而言，任何政治活動本質(zhì)上都是人的社會關(guān)系在實踐上的展開，政治活動關(guān)系是人本質(zhì)確證的一個方面，它必然涉及人的主觀需求以及價值意義的考量，因而倫理底蘊也就必然呈現(xiàn)于社會政治問題的實踐歷程中；就后者而言，任何倫理活動本質(zhì)上是客觀滿足主觀即人的需要的行為，倫理本質(zhì)上是一種關(guān)系范疇，主觀的價值訴求以及意義追求必然需要通過人的實踐活動訴諸于現(xiàn)實，而非僅僅是一種玄思，即其不僅具有抽象的普遍性亦具有直接現(xiàn)實性的特征，這就使倫理問題考量必然涉及實踐取向。所以，政治倫理是客觀存在的，馬克思政治倫理亦是如此。馬克思思想廣博精深，其思想超越了當(dāng)時其它的社會思想流派，而滋潤著廣大的知識領(lǐng)域。有學(xué)者指出：“馬克思也許是始終對一切社會問題都‘有關(guān)聯(lián)’的政治思想家”[1]。馬克思是一個理論家，更是一個實踐家。馬克思的最終訴求是站在無產(chǎn)階級的立場上建立共產(chǎn)主義社會，實現(xiàn)全人類的解放，這本身就蘊涵著對人類的倫理價值訴求，也就是把全人類的解放與倫理思想相聯(lián)系起來。因此，有人認(rèn)為，“在馬克思本人那里沒有一門作為學(xué)科出現(xiàn)的倫理學(xué)，但他卻在整體上具有著深厚的倫理關(guān)懷，甚至主要就是從倫理關(guān)懷的角度出發(fā)的?！盵2]所以，馬克思政治倫理思想是馬克思思想的內(nèi)在特征，亦是馬克思理論和實踐活動的內(nèi)在訴求。

從現(xiàn)實性而言，馬克思政治倫理具有必然性，亦即有從可能性落實為現(xiàn)實性的必然。我們知道，馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三部分所建構(gòu)，這三部分本質(zhì)上是整體的、互相交融的。馬克思哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識論、價值觀和方法論的統(tǒng)一，是馬克思思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，也是馬克思分析資本主義社會以及發(fā)現(xiàn)資本主義社會甚至人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識論基礎(chǔ)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是馬克思批判資本主義社會并揭示資本主義社會內(nèi)在矛盾及其發(fā)展命運的；科學(xué)社會主義本質(zhì)上是馬克思在批判性的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的理想社會形態(tài)或狀態(tài)，它是建基于歷史唯物主義和剩余價值理論基礎(chǔ)上的。概括而言，就是馬克思運用剩余價值理論發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密以及資本主義發(fā)展的命運，同時，馬克思運用歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級的歷史使命，馬克思思想的理論體系始終滲透著人文關(guān)懷和倫理精神。所以，馬克思政治倫理思想是建基于實踐理性之上的。正如我國學(xué)者楊楹、盧坤所說的：“在對資本主義非人性的制度情境的批判中，馬克思基于實踐的、現(xiàn)實的唯物主義哲學(xué)立場，批判性‘證偽’了資產(chǎn)階級社會倫理觀，彰顯出一條訴諸對社會制度進(jìn)行‘真正合乎人性’的實質(zhì)性重建的人類解放路徑。從而開辟了一種與資產(chǎn)階級傳統(tǒng)倫理學(xué)相異質(zhì)的新型政治倫理的雛形?！盵3]由此可以得出結(jié)論：馬克思的政治倫理思想不僅僅是一種可能性，而且具有一種成為實踐的現(xiàn)實性，也即馬克思找到了一條從“應(yīng)然”到“實然”的路徑。

由上述可知，馬克思政治倫理確實在場，其不僅在場，而且超越西方政治倫理傳統(tǒng)，在西方政治倫理思想史的地位極具獨特性和重要性。理解馬克思政治倫理思想不可以脫離西方政治倫理思想史。當(dāng)代著名學(xué)者阿佩爾說：“嚴(yán)格說來，對人類行動的‘經(jīng)驗-分析的’經(jīng)驗根本上是不可能的。如果我們沒有先行理解人類行動的成功后果的（內(nèi)在）規(guī)范，并把這些規(guī)范承認(rèn)為評價的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不可能如其所是那樣來描述人類行動?！喲灾瑹o價值傾向的事實判斷不可能處于歷史經(jīng)驗的開端，而且也毋需把它們當(dāng)做歷史價值判斷的出發(fā)點?！盵4]由此可知，人類思維方式是在事實判斷與價值判斷之間相互轉(zhuǎn)移的，政治倫理思想亦是如此。早期西方無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德對于政治的考量本質(zhì)上是倫理視域的，是一種政治倫理，即使是在西方中世紀(jì)神學(xué)政治時期，政治依然是建基于虛幻的宗教道德之上，表現(xiàn)為一種倫理性的政治。但是，由于馬基雅維利開創(chuàng)了政治倫理的現(xiàn)實主義路徑，這種政治倫理則走向了非道德性、思辨性、客觀性和分析性。20世紀(jì)中期以降，政治的道德性獲得強(qiáng)勢回歸，其中以羅爾斯為代表。此時期政治與倫理結(jié)盟成為時髦，這是因為當(dāng)時西方政治價值和政治倫理語境發(fā)生了變化。

總之，我們深入考察西方政治倫理思想史就可以發(fā)現(xiàn)，西方政治倫理思想把實性判斷與價值判斷相分離，沒有把二者溝通融合起來，它是建基于形而上學(xué)立場上的。馬克思政治倫理思想吸取西方政治倫理思想的資源，其中特別是黑格爾的政治倫理思想，他“被黑格爾的歷史概念所吸引……注意到政治意義上的人類事項在這里開始成了值得哲學(xué)家矚目的東西。即使歷史顯示了絕對真理，也會給政治全新的價值。不論歷史的演員（活動的人們、actor）是否知道，也不論活動的人們是否知道自己做了些什么，總之，政治是‘實現(xiàn)’了哲學(xué)”[5]，馬克思政治倫理顛覆了形而上學(xué)傳統(tǒng)，確立了實踐唯物主義的思維方式，以人類解放為最終價值訴求和歷史唯物主義為科學(xué)依據(jù)，把政治倫理中的事實性判斷和價值性判斷連接起來了。馬克思以歷史審視社會發(fā)展現(xiàn)實繼而做出理論歸納，與從理論到理論的書齋式抽象不同，建構(gòu)了一種有別于西方政治倫理傳統(tǒng)的新型政治倫理學(xué)說。

二、馬克思政治倫理的基本觀念

馬克思政治倫理思想是在吸取西方政治倫理思想資源以及在批判西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實基礎(chǔ)上形成的。馬克思政治倫理思想以“現(xiàn)實的人”為立腳點，以人類解放為終極目標(biāo)，以唯物史觀為依據(jù)和方法，在批判資本主義社會和封建主義社會不道德的同時，力圖建設(shè)一種公平正義的、合乎人性的社會。為此，我們對馬克思政治倫理思想的基本觀點的把握可以從三個維度來認(rèn)識：馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會主義理論的方法。這三者是相互融合、相互交織的。馬克思政治倫理思想超越于西方政治倫理傳統(tǒng)，這種超越本質(zhì)上確立了一種實踐唯物主義的思維方式，它以“現(xiàn)實的人”為分析基點，以批判性與建構(gòu)性相互動，從哲學(xué)或倫理的角度來把握政治，同時又從政治的角度來理解哲學(xué)或倫理。

一是馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)或政治的倫理性質(zhì)。我們知道哲學(xué)是馬克思主義的世界觀、價值觀和方法論，探討的是根本性、前提性的問題，但是，馬克思哲學(xué)并非是書齋里、唯心思辨或形而上學(xué)的學(xué)問，而是實踐的學(xué)問。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中反復(fù)批判了“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！睆亩鴮?dǎo)致“他不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義?！盵6]1馬克思也指出：“你們不能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實，就不能消滅哲學(xué)?！盵7]8“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵7]15由此可見，馬克思哲學(xué)是實踐唯物主義的，其哲學(xué)是指向此岸世界，改變舊社會舊關(guān)系，建立新社會新關(guān)系，而非彼岸世界的玄虛。這也就決定了馬克思所從事的一切理論和實踐活動都是為了人的自由全面發(fā)展。人是馬克思政治倫理的中心，但這種人不是抽象的人，而是現(xiàn)實的人；不僅僅是集體人，而且也是個人。盡管馬克思沒有專門寫過倫理學(xué)著作，但在其對宗教的批判、對封建制度及其道德的批判和對資本主義社會及其道德的批判活動中，可以找到馬克思在道德批判活動中的價值標(biāo)準(zhǔn)問題，即馬克思政治倫理的基本價值理念?！八麄兗ち遗兄惺兰o(jì)基督教和封建社會對人性、人的現(xiàn)世物質(zhì)幸福的扼殺，但同時肯定了被基督教神化了的人的精神性的高尚價值；他們批判資本主義制度和資產(chǎn)階級道德的虛偽、低俗、物欲橫流，但并不否認(rèn)物質(zhì)幸福的重要，他們用以批判封建社會和資本主義制度的思想武器，恰恰是資產(chǎn)階級的旗幟——人道主義?！盵8]這種人道主義，并非啟蒙理性的人道主義，而是馬克思對其人作了新的闡釋：人本質(zhì)上不是一種抽象物，在其現(xiàn)實上，是一切社會關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是自由自覺的勞動實踐。同時，馬克思還找到實現(xiàn)這種人道主義的科學(xué)途徑，那就是唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及無產(chǎn)階級歷史地位的揭示，而這本質(zhì)上就是馬克思主義的人道主義，“人是人的最高本質(zhì)”[7]16即人的自由全面發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展也就是馬克思政治倫理的基本價值理念。

二是對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思在對資本主義等舊社會的考察批判中深切地認(rèn)識到人的缺場和價值的迷失，這種迷失具體體現(xiàn)在政治主體、政治關(guān)系、政治制度、公民社會和政治目標(biāo)等方面。馬克思在對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判之中，建構(gòu)了合理“合乎人性”的政治倫理觀念。

就政治主體而言，馬克思指出，無產(chǎn)階級由于處于社會底層，表現(xiàn)出種種異化現(xiàn)象，根本原因在于“完全喪失了合乎人性的外觀”[9]45。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也指出：無產(chǎn)階級是一個“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”，這一特殊等級是“若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[7]15?！肮と穗A級的解放應(yīng)該由工人階級自己去爭取?！盵10]“無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己。”[9]45實現(xiàn)“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[11]189由此，我們可以看出，馬克思對無產(chǎn)階級以至整個人類社會充滿了倫理關(guān)懷。

就政治關(guān)系而言，政治關(guān)系本質(zhì)上是“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實社會關(guān)系的表現(xiàn)，其是指個人與國家的關(guān)系，圍繞權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系而形成的政治關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在私有制條件下，人的社會關(guān)系和政治關(guān)系本質(zhì)上是異化的，完全違背了人的本性以及個人與社會的融合?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活、他自己的享受，他自己的財富。”[12]170-171“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現(xiàn)實的、單個的社會存在物?！盵12]170-171“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來?！盵12]84馬克思對政治關(guān)系充滿著人文關(guān)懷和價值訴求。

就政治制度而言，馬克思很少論及具體的政治制度和政治體制，馬克思主要是從社會歷史發(fā)展規(guī)律或者社會形態(tài)的角度來闡述政治制度的。馬克思尖銳地指出，舊社會是使人處于“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]10之中，是“精神的動物王國”[13]、“人類動物學(xué)”[11]134，資本主義社會雖然有所進(jìn)步，但是依然是不合乎人性的社會，人處于異化狀態(tài)之中。因而，需要確立社會主義共產(chǎn)主義社會制度，而這種共產(chǎn)主義制度是充滿著“無‘正義’的正義立場”[14]，即“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[11]189，是一個合乎人性的社會?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的?！菤v史之謎的解答。”[12]81這些都充分體現(xiàn)了馬克思的政治制度的倫理關(guān)懷。

就公民社會而言，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實上而言，是一切社會關(guān)系的總和，是人的自由自覺的勞動實踐，是具體的人和真實的集體。但是，在資本主義社會，公民和社會、個人和集體、社會與國家是分裂的、二元對立的，特別是黑格爾的理性主義國家觀表現(xiàn)得突出，那這種社會本質(zhì)就是非人性的，輕視人的自由自由性。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會是真正人的歷史的開始，因為在這個社會是“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”[15]

就政治目標(biāo)而言，馬克思亦是在批判資本主義社會政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得出結(jié)論的，那就是人類的解放。馬克思認(rèn)為，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！盵16]資本主義社會及以前的社會是處于第一階段和第二階段，即人的依賴和物的依賴階段，那么，人類社會發(fā)展規(guī)律顯示人的自由個性階段才是真正的階段，這深切地體現(xiàn)了其政治目標(biāo)的倫理關(guān)懷。

三是科學(xué)社會主義理論的方法。馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，把人類解放與歷史唯物主義聯(lián)系起來，尋求到了一種科學(xué)的依據(jù)和理論方法。人的觀念的突破是馬克思思想的核心，亦是馬克思超越西方政治倫理傳統(tǒng)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]56這種人是“現(xiàn)實中的個人”，其規(guī)定性是“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”[7]72-73?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵7]67“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[7]73。正是因為如此，馬克思確立了“現(xiàn)實的人”作為其邏輯起點，而在資本主義社會由于是以“抽象的人”為依據(jù)，從而使得“現(xiàn)實的人”出現(xiàn)了異化，人的價值和意義缺場。馬克思深刻指出：“國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進(jìn)行著各個不同階級間的真正的斗爭?！盵7]84為此，馬克思進(jìn)一步分析指出：“而是在于揭示這種對立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對立自然而然也就消滅”[11]275那這種理想社會就是自由人聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體里面“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]55。而上述實質(zhì)的揭示，本質(zhì)就是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論方法?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物史觀，為理解和實現(xiàn)理想的‘應(yīng)當(dāng)’找到了科學(xué)的方法和理論?！盵17]

馬克思政治倫理思想基本觀念的三個維度緊密相連、不可分割，本質(zhì)上是融合在一起的。應(yīng)該指出的是，馬克思的政治倫理思想不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個歷史演變。具體來說，在早期主要是馬克思以“理性的人”為邏輯起點來分析和批判資本主義文明的虛偽性和對勞苦大眾的深切同情；在過渡期主要是馬克思以“異化的人”為邏輯起點把政治倫理思想與人類的解放相聯(lián)系起來；在形成期主要是馬克思以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點把人的自由全面發(fā)展與歷史唯物主義聯(lián)系起來，找到了一種科學(xué)的依據(jù)和方法。我們從這一歷史邏輯演變歷程可以看出，對人的理解和把握是馬克思政治倫理思想的關(guān)鍵，歷史唯物主義是馬克思政治倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思政治倫理的當(dāng)代價值

馬克思雖然是在批判資本主義舊社會中建構(gòu)他的政治倫理思想的，但其對資本主義異化的批判、實踐唯物主義思維方式以及人類解放的價值訴求，依然是現(xiàn)時代政治倫理構(gòu)建的不可否缺的重要元素。在當(dāng)前中國進(jìn)一步深化改革開放、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的語境下，馬克思政治倫理思想對于構(gòu)建當(dāng)代中國政治倫理理論，促進(jìn)中國特色社會主義政治文明的發(fā)展仍具有極為重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

第一，馬克思政治倫理思想對于構(gòu)建當(dāng)代中國政治倫理理論具有重要的理論價值。馬克思政治倫理通過對哲學(xué)—人性的分析以及歷史唯物主義理論方法的運用，深刻地揭示了政治關(guān)系從“應(yīng)然”到“實然”轉(zhuǎn)變的正確途徑，即建立公平正義的合乎人性的社會，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，指明了未來社會的發(fā)展方向。顯然，馬克思政治倫理思想是建構(gòu)當(dāng)代中國政治倫理的指南和方法，我們應(yīng)該以此為依據(jù)來批判和吸取中西方政治倫理傳統(tǒng)思想以及馬克思之后馬克思主義的政治倫理傳統(tǒng)。就馬克思之后的馬克思主義而言，學(xué)界形成一種共識，就是主要有兩種流派：一是以蘇聯(lián)教科書為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義；二是以人道主義為核心的西方馬克思主義。這兩種流派都是對馬克思思想的闡釋，但是有著差異。前者注重從歷史觀和認(rèn)識論來闡釋馬克思的社會歷史發(fā)展；后者注重從主體性和人的價值來闡釋馬克思的社會歷史發(fā)展，彰顯人的個性自由價值關(guān)懷。這兩流派本質(zhì)都是把個人與社會加以分裂，沒有從實踐唯物主義視域來整體闡釋馬克思的社會歷史發(fā)展。同樣，對于西方政治倫理傳統(tǒng)也是如此，先是重視政治的道德性，此后偏重政治的事實性原則，當(dāng)代的政治倫理學(xué)家如羅爾斯等探討社會公平正義等，但這些都是從微觀等角度進(jìn)行，而非馬克思的宏觀和歷史視野，且缺乏科學(xué)的方法；中國政治倫理傳統(tǒng)雖然是一種道德政治，然而卻是一種抽象的、純屬個人道德意志的行為，與政治事實脫離。從總體而言，它們本質(zhì)上都沒有找到從“應(yīng)然”到“實然”轉(zhuǎn)變的正確途徑。盡管有這樣的局限，但它們的政治倫理思想傳統(tǒng)都蘊涵著豐富的思想資源，我們可以結(jié)合中國特定的時代條件、文化基因以及現(xiàn)實政治需要，以馬克思政治倫理為指導(dǎo)，對這些資源進(jìn)行綜合創(chuàng)新，以形成中國特色的政治倫理理論。

第二，馬克思政治倫理對于中國特色社會主義政治文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思政治倫理思想的本質(zhì)是對政治社會關(guān)系的倫理關(guān)懷，這種倫理關(guān)懷是以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，建設(shè)公平正義的、“合乎人性”的社會，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最終實現(xiàn)人類的解放。目前，我國生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等方面尚存在諸多問題，我國社會主義政治文明發(fā)展還不是很完善，現(xiàn)實政治關(guān)系和政治活動中出現(xiàn)了諸多不符合馬克思政治倫理思想要求的現(xiàn)象。因此，我們要依據(jù)馬克思政治倫理思想的基本原則和指導(dǎo)思想來推進(jìn)我國社會主義政治文明建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀提出要“以人為本”，這是中國特色社會主義理論體系的重要內(nèi)容，也是中國特色社會主義政治文明的重要特征，它是馬克思政治倫理基本價值理念即人的自由全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。我們要把“以人為本”貫徹到我國改革開放的全過程，充分體現(xiàn)在各項制度創(chuàng)新體制創(chuàng)新之中；在處理政治主體、政治關(guān)系、政治制度、公民社會以及政治目標(biāo)的倫理關(guān)懷時，始終關(guān)注馬克思政治倫理思想立足于“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實活動，是為了人的自由自覺而全面發(fā)展，更多地注入人文關(guān)懷和價值底蘊，從而推進(jìn)中國特色社會主義政治文明的發(fā)展。

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責(zé)任編輯 任浩明