江南園林的藝術(shù)氣質(zhì)及其表現(xiàn)

摘 要：江南特定的自然環(huán)境和人文環(huán)境塑造了江南人獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)，這種藝術(shù)氣質(zhì)決定了江南園林的藝術(shù)特征。其內(nèi)斂含蓄和象征表意就是江南人氣質(zhì)的真實(shí)表露，它表明，園林藝術(shù)形式與造園者之間存在一種關(guān)系：即決定園林藝術(shù)的是人所秉持的藝術(shù)精神和氣質(zhì)。這種關(guān)系的揭示為我們深刻認(rèn)識園林藝術(shù)具有重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：江南園林；人文氣質(zhì)；表現(xiàn)手法；相互關(guān)系

中圖分類號：TU986.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-2641（2013）02-0000-00

收稿日期：2012-12-19

修回日期：2013-03-01

江南一帶，從晉室南遷以后蘇州始見造私家園林的記載。隨后特別從明嘉靖至清乾隆約三百年的時(shí)間里，造園活動達(dá)到一個(gè)新的高潮，其中尤以蘇州、揚(yáng)州兩地為最。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是江南優(yōu)越的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件和人文薈萃多種因素綜合而成的結(jié)果。那么是什么原因使江南園林名揚(yáng)世界呢？本文認(rèn)為根本原因是環(huán)境造就江南人獨(dú)有的藝術(shù)氣質(zhì)及其園林表現(xiàn)手法，下文就此進(jìn)行分析，供大家討論。

1江南園林的藝術(shù)氣質(zhì)

1.1 文人氣質(zhì)

中國私家園林文人化肇始于唐朝王維的輞川別業(yè)。王維官至尚書右丞，精通詩畫兼樂律，使得輞川別業(yè)充滿詩情畫意，空間布置開合有度，游線高低蜿蜒，景色山水相間，又極富音樂節(jié)奏感。最值得一提的是，王維把對佛教教理的認(rèn)識融到景點(diǎn)布置中，使園林禪意氤氳，意味無窮。

王維，字摩詰，少時(shí)深受母親禮佛影響。入仕后有一段不光彩經(jīng)歷，安祿山叛亂，攻陷長安，王維出任偽職。平叛后，他受嚴(yán)厲處分，降職不久雖官復(fù)尚書右丞，但經(jīng)此政治波折，打擊不小，逐漸看空人事，轉(zhuǎn)奉佛道，晚年在陜西藍(lán)田境內(nèi)修建輞川別業(yè)。據(jù)《舊唐書》記載：“在京師，長齋，不衣文采，日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂，齋中無所有，惟茶鐺藥臼，經(jīng)案繩床而已。退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪頌為事。”他是一名實(shí)實(shí)在在的居士，晚年過著僧侶般的生活，人稱詩佛。王維把詩畫、音樂、禪理糅合一起，成就了偉大的中國園林藝術(shù)。蘇軾評價(jià)他“詩中有畫，畫中有詩”，這只是對他的詩畫評價(jià)，如果對輞川別業(yè)評價(jià)，恐怕僅僅“詩情畫意”四字難以概括，因?yàn)樵娗楫嬕庵膺€有東方哲人式的“生命沉思”。王維把竹林、清泉、芙蓉花、琴聲和明月等一系列具象變作關(guān)于生命意義的思想載體，是輞川別業(yè)對中國園林藝術(shù)最偉大的貢獻(xiàn)，王維開啟了中國文人園林的先河，使園林成為最能體現(xiàn)中國文人氣質(zhì)的實(shí)體（圖1）。

王維之后不斷有文人參與園林建造，使園林的文人氣質(zhì)不斷充實(shí)。

倪瓚，字元鉦，號云林，江蘇無錫人。性好潔而迂僻，人稱“倪迂”。出身富家，終身不仕。水墨畫造詣頗深，為著名元四家之一。倪瓚曾加入當(dāng)時(shí)新道教，習(xí)靜坐。50歲后復(fù)參禪學(xué)。元末變賣田產(chǎn)，常扁舟浪游蘇州、無錫之間，或寄居田舍、佛寺，吟詩作畫。由于逃避現(xiàn)實(shí)，作品意境清逸，多寫疏林坡岸、淺水遙嶺等平遠(yuǎn)風(fēng)景，以幽淡為宗。反映了他孤高自賞、遁世嫉俗的思想。曾為獅子林僧天如禪師繪獅子林圖卷。于是，假山即獅子、獅子即佛祖（佛經(jīng)認(rèn)為“佛為人中獅子”）的宗教思想借文化象征融入園林，獅子林在佛家眼中就是須彌山。

文徵明，明代著名書法家。蘇州拙政園園主王獻(xiàn)臣被罷官后失意回鄉(xiāng)，在蘇州城內(nèi)購下200余畝地，請文徵明設(shè)計(jì)，歷時(shí)16年建成該園。文徵明在《王氏拙政園記》中寫道，最初的拙政園建筑不多，僅一樓、一堂和八間亭、軒。園主重在經(jīng)營花塢、釣臺、曲池、果圃，園林“明瑟曠遠(yuǎn)”“茂樹曲池，勝甲天下”①。于是壺中天地的哲學(xué)思想借中國畫理縮龍成寸融入園林。

文徵明后代又把文人剛正的氣質(zhì)融入園林。曾孫文震孟，明天啟元年（1621年），殿試第一考中狀元，官至禮部左侍郎兼東閣大學(xué)士，為天啟、崇禎兩帝講課，態(tài)度嚴(yán)正，為人剛直。由于抵觸魏忠賢及其遺黨，終于被排擠削職，回鄉(xiāng)后第二年便抑郁而亡。

弟弟文震亨，崇禎時(shí)授武英殿中書舍人，協(xié)理校正書籍事務(wù)。后因禮部尚書黃道周一事，受牽連入獄。后屢遭阮大鋮、馬士英的排擠打擊，仕途坎坷，后辭官歸蘇州。明弘光二年（1645）六月清軍攻占蘇州，他避亂陽澄湖畔，后清廷下剃發(fā)令，文震亨聞而投河自盡，雖被家人救起，但絕食六日，嘔血而死，終不屈服，其死也剛烈。文震亨在世寫就園林理論著作《長物志》。

文震孟痛感時(shí)弊積深，命名蘇州的私宅為“藥圃”（今藝圃），意尋求治國良方。其磚雕門樓額題為“剛健中正”，可謂浩然正氣，這在充滿書卷氣的蘇州古典園林中絕無僅有，額題“剛健中正”四個(gè)字是文氏兄弟品格的寫照，將文人堅(jiān)貞的氣質(zhì)借由一座門樓融入了江南園林藝術(shù)中（圖2）。

李漁（1611一1680），原名先侶，字謫凡，號天徒，中年改名為李漁，字笠鴻，號笠翁。祖籍浙江蘭溪縣，出生地在江蘇如皋，家境富裕，少年遍讀詩書六藝，擅長辨審音樂和建造園林。他的造園思想主要集中在《閑情偶寄》中，兼談生活情趣、審美趣味。李漁自云：“予性最癖，不喜盆內(nèi)之花，籠中之鳥，缸內(nèi)之魚，及案上有座之石，以其局促不舒，令人作囚鸞縶鳳之想?！彼詯圩匀?，推崇“隨舉一石，顛倒置之，無不蒼古成文，紆回入畫”的疊山能手，提倡“宜自然，不宜雕斫”，“順其性”而不“戕其體”。

李漁構(gòu)建園林時(shí)，重視園林與大自然融合為一體。認(rèn)為園林是通過造園家的“神仙妙術(shù)”來建造，“以一卷代山，一勺代水”，集自然之精粹，濃縮天地之精華，收到咫尺山林、勺水浩波之效。于是，文人細(xì)膩豐富、敏感創(chuàng)新以及借物寓意的氣質(zhì)借山石、水池、植物、擺件、小品、裝修融入了園林。

1.2 士大夫情調(diào)

由于江南園林主人多半是退休官僚，不免把官場習(xí)性和做派帶進(jìn)園林，故廳堂追求氣派，裝修豪華，借此體現(xiàn)身價(jià)。結(jié)果造成建筑所占比例過大和單體建筑過大的弊端，園林空間顯得逼仄局促。因?yàn)槭亲x書人出身，園林布置和設(shè)計(jì)講究文人情調(diào)，題名、碑碣、裝修、布置無不體現(xiàn)文人趣味。豪華氣派和文人雅趣兩者結(jié)合，構(gòu)成了亦官亦文的士大夫情調(diào)（圖3）。

士大夫情調(diào)在官本位社會，必定受到追捧。拙政園在第一任園主王獻(xiàn)臣時(shí)，文徵明設(shè)計(jì)的園景“水木明瑟曠遠(yuǎn)”，并無今天拙政園內(nèi)那么多建筑，因?yàn)樗窃赓H被趕出官場，主題是隱居，不是功成名就衣錦還鄉(xiāng)養(yǎng)老。拙政園后來幾次易主，不斷加建建筑，所以今天所見與王獻(xiàn)臣初建的拙政園相去甚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)香堂的豪華布置更是南轅北轍。

揚(yáng)州一些鹽商園主的園林雖不及蘇州園林精致入微，但也注意附庸風(fēng)雅，即便是商人也顯得儒雅，豪華中顯亦官亦商本質(zhì)，體現(xiàn)出士大夫情調(diào)，有時(shí)雖附會裝點(diǎn)，但都反映了江南園林的基本氣質(zhì)。

1.3無可奈何之 感

江南園林還有一種基本氣質(zhì)就是“無奈”。園林的花容詩意表面下，掩藏著中國文人無可奈何的深層氣質(zhì)。這種無奈由封建制度、文化傳統(tǒng)、個(gè)人際遇、終極思考等因素綜合而成，結(jié)果是風(fēng)花雪月的低吟淺唱，繁華富麗的及時(shí)行樂，標(biāo)榜附會的自我安慰，借物寓意的自勵平衡，暗喻佛道的精神解脫……凡此種種無不反映出中國文人對生命的無奈。

年輕時(shí)多少人考場得意，成為新貴，但其中一部分不諳官場陋習(xí)，隨意指點(diǎn)，結(jié)果遭到排擠貶謫，落魄歸鄉(xiāng)。滄浪亭園主蘇舜欽、拙政園園主王獻(xiàn)臣即是。可憐蘇舜欽年僅41歲便在等待中無奈死去。

有的參透生命本質(zhì)，面對“天命”規(guī)律而無奈，對生命生出倦意。網(wǎng)師園園主宋宗元倦游歸來，甘做一無聊的漁翁。留園園主問佛問道，平靜走向生命終點(diǎn)，他們表面平靜，實(shí)質(zhì)無奈。

更多的園主安排豪華的物質(zhì)享受，表面聽?wèi)蛞鞒獰狒[，背后是及時(shí)行樂的空虛和無奈。

因此，無論園林布置是多么精巧雅致，題名是多么古奧晦澀，都難掩“無可奈何花落去”的絲絲悲涼，一種對生命運(yùn)動規(guī)律無法抗拒和無法預(yù)知命運(yùn)的悲哀，從這一角度看，園林的繁茂花木乃是一種悲情符號，一雙含有些許憂郁的眼睛。

2 江南園林藝術(shù)的表現(xiàn)

認(rèn)識江南園林首先要分析造園的主人。蘇州園林豪華精致，費(fèi)用巨大，大都由富豪擁有。蘇州向來是南北商業(yè)集散地，又是明清資本主義最早萌發(fā)地，擁有巨額家財(cái)?shù)纳藤Z集聚，在城中建造園林，經(jīng)營生意，享受人生。除此還有作為地方鄉(xiāng)紳、官僚、文人的園主人。蘇州中舉做官的人多，“三年清知府，十萬雪花銀”，去時(shí)一箱詩書，歸時(shí)滿船金銀，從官場退休還鄉(xiāng)的士人也加入購地造園的隊(duì)伍。

這些園主的共同點(diǎn)是有錢、要享受。所以布置豪華，極盡享樂。不同點(diǎn)也有很多：有錢人不一定肚內(nèi)有文章，這樣的人要面子，自己沒讀書卻要裝點(diǎn)得比讀書人還有學(xué)問，不惜一擲千金，附庸風(fēng)雅。地方鄉(xiāng)紳秉持地方文化傳統(tǒng)，忠實(shí)傳承江南園林風(fēng)格；從官場上退休的，端習(xí)慣的架子放不下，布置風(fēng)雅豪華并重，風(fēng)雅以示士人風(fēng)度，豪華表示官僚身價(jià)；同為官場下來的人有的是年老退休返鄉(xiāng)養(yǎng)老，有的則是遭排擠貶斥，落荒而來。遭排擠貶斥，落荒而來的牢騷滿腹，通過自嘲、標(biāo)榜、附比、暗喻、象征等手法布置園林，平衡自己；更有的入世無望，干脆吃齋念佛，亦佛亦道，佛道并舉平靜內(nèi)心，故園林布置中充滿宗教的思考；滄浪亭主人蘇舜欽把園林當(dāng)作東山再起的暫居之地，到太湖游蕩了幾回，象征性地當(dāng)了幾天漁夫，最終沒能如“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”那樣瀟灑，中年便在嚴(yán)重的失望中逝世了，因而各個(gè)園林的內(nèi)涵和表現(xiàn)存在很大差異，歸結(jié)起來大致有以下幾點(diǎn)：

2.1講究排場，體現(xiàn)身份

江南園林主人多為遭排擠或退休的官僚，如，拙政園主人王獻(xiàn)臣是明弘治大年進(jìn)士，歷任卸史、巡撫等職，因官場失意，乃卸任還鄉(xiāng)造園隱居；寄暢園，明代正德年間兵部尚書秦金辟為別墅，初名“鳳谷行窩”，后為布政使秦良所有。萬歷十九年，秦耀由湖廣巡撫罷官回鄉(xiāng)，著意經(jīng)營此園；滄浪亭主人蘇舜欽，北宋慶歷年間因獲罪罷官，旅居蘇州，營建滄浪亭。留園為嘉靖年間太仆寺卿徐泰時(shí)私園；網(wǎng)師園為乾隆光祿寺少卿宋宗元所有；退思園是清代同里任蘭生營造的宅第，任鳳（陽）、穎（川）、六（安）、泗（州） 兵備道，后因營私肥己被解職返鄉(xiāng)；耦園主人為清末安徽巡撫沈秉成。以上可見，園林主要是由官僚身份的人經(jīng)營，他們脫不了官僚習(xí)氣，雖打著隱居旗號，還少不了迎來送往的應(yīng)酬，所以要有與身份匹配的排場。拙政園的遠(yuǎn)香堂、留園的林泉耆宿之館、耦園的載酒堂等廳堂布置華麗，家具規(guī)格高、做工考究，正體現(xiàn)了文人出身的官僚身份。

揚(yáng)州的園林主要是鹽商宅第，園林布置規(guī)格毫不遜色于蘇州園林，有的甚至更顯氣派，只是布置內(nèi)容和趣味露出商人特性，少些含蓄和書卷氣。

2.2模仿自然，順應(yīng)天道

模仿自然首先是城市園林功能的要求，隱居城市的目的是既要保障物質(zhì)生活需求，又要不出家門便能體味山林野趣，于是借鑒山水畫理，縮龍成寸、模山范水，把自然風(fēng)景引進(jìn)園內(nèi)。從文化上講，模仿自然反映了中國文人的基本宇宙觀。人類文化起源的共同命題是人與宇宙的關(guān)系，中國人的宇宙觀可以借用管仲的一段話表明：“天地，萬物之橐也，宙合有橐天地。天地直萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合絡(luò)天地以為一裹?！?② 意思是人與宇宙萬物共生于一張口袋之中，人是宇宙的一分子，因而，人與宇宙是一統(tǒng)的關(guān)系。由于關(guān)系是那么的密切，以至人與萬物之間具有相互的感應(yīng)，這就為 “天人合一”“天人感應(yīng)”說提供了理論依據(jù)。

至于人在宇宙中的地位，中國傳統(tǒng)文化中以道家文化為代表道明了中國人的最一般看法——老子第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。在宇宙萬物序列中，人在最地層，地位卑微，只能服從和效法，與西方文化中人作為上帝使者的崇高地位恰成相反對照?？梢詧D6表示。

這種思想對園林營造產(chǎn)生直接的影響。人法道、道法自然的結(jié)果是園林布置模仿自然。園林模仿自然所蘊(yùn)藏的這種深刻思想內(nèi)容，是中國文化中最基本的也是最核心的內(nèi)容，表現(xiàn)是看似散漫不經(jīng)意，其實(shí)這正是深入骨髓的表現(xiàn)，由自覺不自覺組成，世代相襲，了無聲息。

微縮自然的難題因山水畫理得到了成功的解決，使園林山水“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”，深刻地表達(dá)對宇宙規(guī)律“自然”的敬畏。

2.3內(nèi)斂含蓄

皇家園林反映天朝威儀、四海統(tǒng)一、皇權(quán)鞏固的主旨，建筑規(guī)模和題名張揚(yáng)顯赫。江南園林不同于皇家園林，原先私家園林具有的比富特征逐漸消退，取而代之的是文人精神的表白，私家園林成為文人怨訴、辯白、標(biāo)榜、自勵或者粉飾的場所。然而，中國等級森嚴(yán)的政治制度又決定了個(gè)人情緒表達(dá)不宜直白，故園林布置具有內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)。

園林大門樸素，既不高大也不顯眼，與一般民宅沒有差別，混雜于閭巷之中，就像謙謙君子，盡管肚中錦繡文章，外表卻平常無奇。如園林的圍墻都較高，園主希望高墻把自己掩藏起來，既低調(diào)又有安全感（圖8）。

許多園主是遭貶斥的官場失敗者，內(nèi)心充滿憤懣、失落和哀怨，這些情緒通過題名標(biāo)榜、附會圣賢的主題布置，含蓄巧妙地把自己與先賢聯(lián)系在一起，以此平定內(nèi)心沖突、平衡情緒。如留園濠濮亭以莊子在濠水濮水的隱居故事布置水池，放養(yǎng)魚兒，將自己附比成拒絕楚王邀請出山做官的莊子；五峰仙館以太湖石堆疊假山附比李白隱居廬山五老峰；曲溪樓借中部一泓池水，引出蘭亭雅集的故事，附比蘭亭聚集的君子……凡此種種，無不委婉含蓄，內(nèi)中卻又深藏風(fēng)骨，真實(shí)地體現(xiàn)中國文人復(fù)雜豐富的內(nèi)心世界。

2.4 象征表意

象征可以把一些難以言說的意思通過物象加以表達(dá)，比如送姑娘一支紅玫瑰，表示愛慕之情，代表了難以啟齒的“我愛你”這句話。園林借物象表意是主要手法之一，耐人尋味。

植物象征很普遍，如留園中部劃分水池的小蓬萊種植紫藤Wisteria sinensis （Sims）Sweet，每逢春天，紫色花串覆蓋整個(gè)廊橋，象征祥瑞。因?yàn)樘焐窬幼≡谧限痹?，紫色為吉祥色。唐朝?guī)定四品官以上才能著紫色袍服，故紫色又是富貴色。拙政園梧竹幽居種植梧桐樹和竹，傳說鳳凰只吃梧桐籽，梧桐被民間看作招引鳳凰的吉祥樹，竹Bambusoideae節(jié)節(jié)向上，又有高風(fēng)亮節(jié)的文化涵義，合在一起象征迎祥。深入推究，象征義不止這些，因?yàn)槲嗤銯irmiana simplex中間空，為陰；竹節(jié)在外，為陽，古時(shí)出殯，女性長者拄梧桐木拐杖，男性長者拄竹拐杖，所以梧竹幽居種植梧桐樹和竹又象征陰陽相合，圓滿完美。

以此觀園林，園中植物如芭蕉Musa basjoo 、松柏Pinus、石榴Punica granatum Linn.、桂花Osmanthus fragrans、梅花Prunus mume、銀杏ginkgo、桃Amygdalus persica Linn、紫薇Lagerstroemia indica、枇杷Eriobotrya japonica、菊Chrysanthemum、桔Citrus reticulata、荷花Nelumbo nucifera、玉蘭Magnolia denudata等無不具有象征義，與題名結(jié)合成為主題景觀，如芭蕉主題的聽雨軒；松柏主題的得真亭；桂花主題的聞木樨香軒；桃主題的又一村；枇杷主題的枇杷園；桔主題的待霜亭；玉蘭主題的玉蘭堂，這些景點(diǎn)分別象征雅趣、堅(jiān)貞、悟道、仙界、富貴、堅(jiān)守、才華。

宗教許多內(nèi)容不可再現(xiàn)，所以借用物象象征表達(dá)的特別多。如基督教教堂平面為十字形，象征信仰，紅酒象征耶穌血液，面包象征身軀。江南園林的留園主人篤信佛教，不僅把西園捐贈作寺廟，還在留園內(nèi)布置許多宗教主題景點(diǎn)，如亦不二亭、聞木樨香軒等，借用佛教故事和物象布置，意義晦澀，卻又明滅可見，引人思索，幡然醒悟。獅子林原來就是佛寺，太湖石假山象征獅子，象征佛祖，象征須彌山。留園和獅子林是自覺布置，表達(dá)明顯。拙政園等園林也有宗教題材布置，但多為不自覺布置，分散于點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不易發(fā)現(xiàn)（圖9）。

注 釋

①《長洲縣志》[M]

②《管子·宙合》，趙守正：《管子注釋》（上冊）[M]，廣西人民出版社1982年版，第98頁。

審稿編輯：楊宏烈 王紹增