獵的習(xí)俗

由康定所屬的姑咱鎮(zhèn)至美人谷丹巴縣中段，舊時(shí)稱魚通地區(qū)。大渡河逶迤而下，河兩側(cè)高山矗立，屬橫斷山峽谷深切地帶。其間，許多村寨從河岸延自高山之上，河沿的村寨種地捕魚，生活相對(duì)方便和富足。高山之上，環(huán)境惡劣條件艱辛，所墾之地已不能成遍，所種之物亦不會(huì)豐茂。按常理，在這樣艱辛的生存環(huán)境中，人的性情當(dāng)暴躁、心胸狹窄、自私、唯眼前利益為大，環(huán)境所迫，亦當(dāng)受人們理解。在魚通的高山之上，山民們不僅沒被這環(huán)境所迫，反倒悟出許多順天應(yīng)地的道理。

親近山巔之人，不由敲出這樣一些詞匯——豁達(dá)、開朗、好客、無私、輕利。這些是魚通山人的粗線條，僅僅靠巉巖亂石間那微薄的土地，不怎么可能形成他們順天應(yīng)地的生存態(tài)度和性情。祖輩居于大山之間，靠山必然吃山，大山是生命和精神的堅(jiān)強(qiáng)后盾，所以狩獵成為山巔之人的主要謀生手段。在更廣泛的世界里，狩獵是人們瓜分自然之始，隨著人掌握了所有生命的生殺大權(quán)，其步履無所不至?xí)r，動(dòng)物首當(dāng)其充地漸次退出這廣闊的土地，退出人類的伙伴關(guān)系，瀕危和滅絕，人反省自身得失時(shí)，狩獵這一充滿血腥的殺戮行為被推向了罪惡的醒目之處，在我最初獲悉魚通高山人以狩獵為主要生存方式時(shí)，厭惡和排斥成為必然的態(tài)度，但其間的傳奇、詭異又深深吸引著我，隨著了解的深入，我不無感慨地體味到，他們順天應(yīng)地的生存態(tài)度充滿了狩獵的各個(gè)細(xì)節(jié)，并成為一方民俗。

魚通的獵人概分為兩個(gè)團(tuán)體，一個(gè)叫“打山子”，一個(gè)叫“吊鹿子”。打山子持槍放狗，他們身著野牛皮袍子，頭戴狐皮帽，緊扎著毪子綁腿，穿越于密林深處。吊鹿子則善于在林間山道上，野獸出沒的地方安繩下套鋪設(shè)機(jī)關(guān)，以此獲得獵物。這兩種狩獵的方式都與巫術(shù)、咒語、密法緊密相聯(lián)。打山子進(jìn)山之前，總會(huì)打卦卜算，其方法有珠珠卦、繩繩卦、紙錢卦和木卦。珠珠卦為打山子進(jìn)山后，面向東方，手捻佛珠數(shù)圈后，隨機(jī)截取一段，以截取段佛珠的單雙數(shù)為依據(jù)，如佛珠為單數(shù)，預(yù)示當(dāng)日將有收獲，反之則會(huì)無功而回。繩繩卦為取一段繩索或摘一枝草莖，手撫繩或草念咒祈禱神靈，然后將繩索或草莖結(jié)扣再拉開，如果順利拉開，預(yù)示收獲，如果結(jié)成死結(jié)，當(dāng)日狩獵會(huì)有挫折。紙錢卦主要替狗求吉兇，從一疊粘合的紙錢上撕下七張紙錢，這代表狗有七條命在身，若第七張紙錢不能順利撕下，有了損壞，預(yù)示著當(dāng)日獵狗必有危險(xiǎn)。焚燒撕下的七張紙錢，打山子口念咒語，觀察紙錢燃燒的狀態(tài)，火焰在紙錢上所經(jīng)紋路若為白色，且燃燒過程平靜安穩(wěn)，又預(yù)示狩獵吉相，如是黑色紋路，燃燒過程中紙錢顫動(dòng)飛舞，則是兇示。狗是打山子的珍寶，狩獵之狗統(tǒng)被稱為攆山狗，全出自一個(gè)種類，不是獒犬，亦不像別的看家狗。其貌不揚(yáng)，多是灰黑毛色，有著長長的嘴筒。攆山狗沒有肥胖壯實(shí)的體形，都極為消瘦，看得清腹部的肋骨。攆山狗對(duì)人性情溫順、膽小，如在城里，它們的形象看上去是最劣等的狗，人群之中總是緊夾著尾巴，一幅猥瑣的形象。但在大山深處，正是它們以瘦削的身體追蹤獵物，逝死和獵物拼搏。打山子們將它們當(dāng)自己的子女一樣愛戴，人吃啥給它吃啥。每次領(lǐng)狗進(jìn)山，為避免豺狼虎豹這樣的猛獸傷害，他們有專門的法術(shù)保護(hù)狗，稱之為“閉嗥術(shù)”，此術(shù)在進(jìn)山當(dāng)日早晨，天還沒亮開時(shí)進(jìn)行。打山子手持卜卦，跪于獵神前祈禱，邀獵神共同進(jìn)山，以佑人狗平安。抵達(dá)深山后，打山子會(huì)把狗置放于胯下，兩腿夾住狗腹，吐三次唾沫于手掌心，撫到狗背。之后打山子面向東方，單腿跪地，一手持野牛角卜卦，并誦咒語，祈求神靈保佑攆山狗平安無事。

就這些密法來說，吊鹿子的法術(shù)更勝一籌，安繩下套碰偶然不能長久地維持生存，因此，凡是吊鹿子，都有一套口傳的催山術(shù)。繩套機(jī)關(guān)安置好后，在最后一道機(jī)關(guān)處，找一平坦開闊地，取出長約二十厘米，一端豐利，并加過密咒、用酥油或豬油炒制過的竹筒，按圓圈狀釘入地面，鋪成三個(gè)同心圓，之后吊鹿子解開綁腿，脫掉鞋子，光腳于竹筒之上繞轉(zhuǎn)三圈，同時(shí)念動(dòng)咒語，繞完三圈，吊鹿子脫下皮褂子，披頭散發(fā)，赤裸身子于竹筒之上又滾又跳，念誦咒語的聲音也轉(zhuǎn)為急促洪亮。隨著催山術(shù)的展開，靜寂的山林間剎時(shí)風(fēng)起云涌，山搖地動(dòng)，動(dòng)物們經(jīng)此一催，無不驚惶失措，踏入機(jī)關(guān)。

獵神是打山子和吊鹿子都須迎請(qǐng)供奉在家的。迎請(qǐng)獵神為兩種方式，一為請(qǐng)供，請(qǐng)供者去老獵手那里拜為弟子，請(qǐng)求賜予獵神及咒術(shù)，經(jīng)同意后，請(qǐng)供者需在家中靜坐四十九天，并念誦新學(xué)的咒語，每誦四十九遍，燒一次對(duì)折的紙錢，稱為架碼錢。四十九天中，請(qǐng)供者忌食酒肉腥燥之物。如此四十九天，獵神牌位方開始靈驗(yàn)。請(qǐng)供之外，另一方式為偷供，山民們普遍認(rèn)為偷供來的獵神最為靈驗(yàn)。偷供別人的獵神牌位之前，需打卦卜算被偷的獵神愿不愿意，一旦卦相好，獵神愿意，所偷的獵神牌位會(huì)佑偷供者捕獵豐收安全，如若卦相不好，獵神不愿意而一意偷來，則凡事不順。所供奉的獵神中，最有趣的當(dāng)屬娃娃獵神，四個(gè)用木頭雕刻的栩栩如生的小孩像，其中兩孩子身著綠衣，兩孩子為紅衣。傳說這四個(gè)孩子原是孤兒，挨餓受凍到將死之時(shí)，天神烏塔收養(yǎng)了他們，教會(huì)他們狩獵的技藝，四個(gè)孩子憑這技藝聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被上天封為獵神。對(duì)待娃娃獵神，像對(duì)待真實(shí)的小孩子一樣可以逗弄戲玩，即或請(qǐng)它們出山佑其狩獵時(shí)，也可直呼其小娃娃們，用好聽好玩的事哄騙它們出門。供奉在它們神龕前的多是盤羊角、野雞頭或長羽毛、獐牙等，這些東西既好看又好玩，據(jù)說最討娃娃獵神喜歡。

打山子和吊鹿子都有著諸多禁忌，禁忌之首當(dāng)屬“貪”字，所以，每次狩獵，以獵獲能填飽肚子的數(shù)量為限，不能多獵。猶其是吊鹿子施法催山時(shí)，凡有獵物踏上機(jī)關(guān)，必須立即收法。施法無度會(huì)受到嚴(yán)厲懲治。這有一個(gè)傳說，言吊鹿子的鼻祖是趙大山王，當(dāng)時(shí)收了三個(gè)徒弟，授以催山術(shù)后，他一再告誡三人不能無度掠取，如果把山催空，后果不堪設(shè)想。三個(gè)徒弟進(jìn)山之后，見這法術(shù)果然了得，一經(jīng)施法，飛禽走獸盡數(shù)被他們獵獲，但他們還不甘心，全然忘了師父的囑托。后來山空了，這法術(shù)卻還不停，直吹得山神再?zèng)]有東西拿出手，山神心慌意亂終被催了出來，套在機(jī)關(guān)上，當(dāng)即變著一美貌女子，哭泣求救。三個(gè)徒弟見獵得這美貌女子，動(dòng)了淫心，解下來輪流與之交歡，交歡之時(shí)山神化著木樁，讓三人都受傷不輕，才想起師父的囑托，忙前往師父那里求救，見他們的模樣，趙大山王知道犯了禁忌，山神不會(huì)就此罷休，只有逃離此地才能解脫。趙大山王去采下六片樹葉，誦過密咒，吩咐三個(gè)徒弟腋下夾了，趕緊逃走，逃走之時(shí)不能回頭。這三人夾住樹葉后都漂浮于半空之中，經(jīng)風(fēng)一吹，輕輕地飄走了。趙大山王也作法飛升起來，追趕徒弟。飄到遠(yuǎn)處，三個(gè)徒弟再一次忘了師父的囑咐，回頭張望趙大山王是否趕來，回頭之時(shí)，咒語失效，三人連同師父都摔下深谷而亡。

禁忌里有“山中來客不能打”的說法，獵人進(jìn)山都有自己的營地，有時(shí)會(huì)有小動(dòng)物光顧帳篷，偷食獵人的食物，獵人們發(fā)現(xiàn)它們，不僅不獵獲，反而怕驚擾了它們，聽之任之，隨它們吃飽離開。狩獵之時(shí)捕到獵物，也需“還山”，割一點(diǎn)獵物的角、唇、蹄、尾，包于紙錢內(nèi)，在樹上掏出小孔，將紙錢放入其中。捕獲的獵物叫“菜根子”，在背負(fù)回家的途中見者有份，即或路上所遇之人是陌生人，或自己的仇人，也得分一點(diǎn)出來。除開“貪”的禁忌，還有許多別的忌諱，如早晨出門狩獵忌遇上孕婦，如果遇見，也有其解決的辦法，進(jìn)山之后，先摘七顆青草，取狗屁股毛一小撮，放入槍筒，在地上畫一個(gè)孕婦形象，在其肚子上寫一王字，然后對(duì)準(zhǔn)那肚子開槍，此法雖解了邪氣，也會(huì)讓孕婦流產(chǎn)，因此，幾乎沒人能鐵了心扣動(dòng)板機(jī)，每遇孕婦，各自回家休息。進(jìn)入山中，忌說“皮、毛、肉、血、屎”等字，獵人們有替代的隱語。在山中帳篷里睡覺，必須脫鞋，鞋尖需指向帳篷內(nèi)，這代表著獵人告知山神今夜留宿山中不再行走，山神就會(huì)佑獵人與狗平安度夜。欲睡之時(shí)，還得將腰刀烤燙，砍定在支撐帳篷的木桿上，以警示各路山精野怪。狗在追攆獵物之時(shí)，旁人不能直接用手指去指，獵人認(rèn)為一指千里，會(huì)很難追到獵物，即使要指，也得曲了手指。狩獵有忌日，凡農(nóng)歷每月初五、十四、二十三這幾天都不可進(jìn)山。狩獵之時(shí)，最忌在動(dòng)物孕期和哺育期開獵。

打山子和吊鹿子之間，亦有同行多嫉的毛病，只不嚴(yán)重，僅限于相互取笑，或施法搞點(diǎn)小冤枉讓對(duì)方受。相比之下吊鹿子的法術(shù)要厲害許多，施法捉弄人的，往往是他們，偶爾，打山子在山中看見特別漂亮的獵物，狗也追上去，跟隨跑遠(yuǎn)，遇上這樣的獵物，打山子們無不欣喜若狂，循著狗聲一路猛追，聽狗聲漸近，知道獵物已被圍住，更是加快了步子，喘著粗氣趕到狗前，見狗們圍著的不是獵物，卻是一顆樹木或一塊大石頭，至此，方知上了吊鹿子的當(dāng)，忙解下褲子，扯幾根陰毛放入槍筒，對(duì)著樹木或石頭鳴上一槍，狗才會(huì)醒過神來。這樣的小冤枉并不使兩幫人真斗氣，酒還坐一塊喝，肉還坐一塊吃，俗話說：“獐子是狗攆出來的，話是酒攆出來的?！睅е刮兜陌染坪认露侨?，話就紛紛攀上舌頭。兩幫人相互譏笑算是揭底給冥冥的神靈聽，打山子就說這吊鹿子是整個(gè)一小偷，安繩捕套是小偷的行徑。吊鹿子辯解說自己正大光明，把繩安在明眼的路上，就那樣還被套住的，算是上天所賜。吊鹿子則罵打山子是強(qiáng)盜，扛槍進(jìn)山是明著搶劫。打山子則辯解說自己每次進(jìn)山之前，都會(huì)面對(duì)深山大吼三聲，那就是告訴動(dòng)物們要進(jìn)山打獵了，遇著獵物，打山子是單腿跪地，還得閉上一只眼睛，就這樣獲得的獵物純屬是天讓它撞上槍口的。彼此爭(zhēng)辯，把自己的責(zé)任推得一干二凈。

時(shí)值2009年，以上種種所敘都以成過往煙云，就時(shí)間來說，打山子和吊鹿子都在上世紀(jì)五、六十年代緩慢絕跡，尤其是吊鹿子，至今已無一人給傳承下來。經(jīng)歷了廣泛的饑餓，打山簡(jiǎn)單到見獵物就殺，直到動(dòng)物們漸次遠(yuǎn)離，直到為了保護(hù)收槍禁獵，打山子也愈走愈遠(yuǎn)。記得2006年，有機(jī)會(huì)進(jìn)得魚通山中，我欣喜前往，打算給以上所聞進(jìn)一步的確定和補(bǔ)充，沿路彎上半山腰，那里村寨如舊，寥寥幾戶人家，農(nóng)田卻已成遍開墾，掩映著粉紅的桃花。問及何以居住的人這樣少，說有辦法的都遷到城里了，辦法稍次的也嫁去或上門到了河岸，留下的幾戶，算是差一點(diǎn)的人家。想尋一老者攀談，幾戶人家里竟無幸存，再打探那歲月深處的獵事，所知已不及我全，遙想山巔之人，也早都遷走了，這讓我有了恐慌，即或是這一點(diǎn)資料，也落筆于紙上，生怕記憶中再失了去。