論王維山水田園詩(shī)的禪意

摘 要 唐代“詩(shī)佛”王維，一生崇佛，在其的山水田園詩(shī)之中無(wú)不透入出濃濃的禪意。他的空寂心靈與禪宗思維相結(jié)合的方式，所創(chuàng)作出的一首首詩(shī)歌所蘊(yùn)藏的禪意。 這主要體現(xiàn)在其詩(shī)歌的禪境、禪趣和禪悟三個(gè)方面，通過對(duì)這三方面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)王維一生心向佛學(xué)的完美體現(xiàn)。

關(guān)鍵字 王維 山水田園詩(shī) 禪意 禪趣 意境

唐代詩(shī)人王維享有“詩(shī)佛”之美譽(yù)，和“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)圣”杜甫形成了風(fēng)格迥異的三種詩(shī)歌風(fēng)格，在我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史中，占有極其重要的地位。他的詩(shī)具有濃厚的佛家風(fēng)格，意境高遠(yuǎn)。這是由于他長(zhǎng)時(shí)間浸淫于禪宗思想的熏陶，因而對(duì)其藝術(shù)思維方式產(chǎn)生了重要的影響。王維將艱深的禪意融入自己的山水田園詩(shī)的創(chuàng)作之中，以情抒感，以景寓情，通過山水美景的意境抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。詩(shī)意與禪意的融合升華到了美學(xué)的高度。故而，王維的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格對(duì)其身后的禪意詩(shī)人有著極其深遠(yuǎn)的影響。

一、王維禪宗思想的形成

唐代是我國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)代之一，國(guó)力之強(qiáng)大，物產(chǎn)之豐富，令人贊嘆。其在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面皆取得了輝煌的成就，是佛、儒、道空前繁盛的年代，對(duì)于佛教的推崇，更是前朝所不能比擬的。佛教是外來宗教，在唐代的開明政策的支持下，佛教的各宗派都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，日益壯大，特別是禪宗，發(fā)展成為佛教中最大的宗派。禪宗是中國(guó)本土文化與外來文化相融合的產(chǎn)物，它以老莊學(xué)說思想為基礎(chǔ)，并解釋佛教理論，為人們提供了一個(gè)避世的家園。禪宗的要義是通過內(nèi)省以明性，使人擺脫現(xiàn)世的束縛。禪宗的“覺悟”、“靜心”與當(dāng)時(shí)士大夫追求自由精神的需求在某種程度上是契合的。因而，身陷于封建禮教的士大夫們?yōu)榱俗非笞杂删窠饷摱煌潭鹊亟邮芰硕U宗的思想。

家庭對(duì)于王維有著十分重要的影響，他出身于一個(gè)信佛之家，其字摩詰，取自佛教維摩詰，本身就帶有禪機(jī)的意味。王維的母親一生都持戒守佛，愿意住在山林田野之中，以求寂靜。這對(duì)王維的成長(zhǎng)歷程產(chǎn)生了重要的影響。在其母親的影響下，王維兄弟都信奉佛教，他自己也保持常年食素，并且愈到晚年對(duì)自己的愈加嚴(yán)格，如《舊唐書》中記載他晚年房間中什么東西都沒有，卻只有茶具、藥勺、桌案和用繩子做的床而已，可見其對(duì)自己生活的戒守。另一方面，王維又洗好廣交佛友，與他們談佛論道，共研佛理，這些都豐富了王維的佛家思想。

王維的官宦生涯坎坷，也從另一方面促使他皈依佛門。他的一生可以分為兩個(gè)階段來看，第一階段，四十歲之前。王維早在22歲的時(shí)候，就已經(jīng)取得了進(jìn)士及第的功名，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的科舉來說，可謂非常罕見。因此，王維意氣風(fēng)發(fā)，義無(wú)反顧的投身于政治，支持張九齡的政治主張，以求進(jìn)步，希望能為天下蒼生謀福祉。然而，隨著李林甫的拜相和楊國(guó)忠的專權(quán)，使得唐朝官場(chǎng)日益黑暗，朝政腐敗現(xiàn)象的加劇，促使其萌生退意。因而，在他四十歲之后，就過上了事事都不關(guān)心，只追求安靜的半官半隱的生活，在這段期間他對(duì)佛教更為推崇。尤其是經(jīng)歷了安史之亂之后，唐朝的元?dú)獯髠?，使他更是看破塵世，絕對(duì)皈依佛門，而專心理佛。這正如他的詩(shī)中所描述的“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”。從他的詩(shī)中，我們能強(qiáng)烈地感受到王維的政治生活嚴(yán)重打擊了他人生志向，精神無(wú)所寄托，只能在佛門中尋求精神的依托。

二、王維山水田園詩(shī)的禪意

王維以禪宗的態(tài)度來看待人世間的種種社會(huì)現(xiàn)象，使自己沉靜下來，將自己的心境融入進(jìn)自己的山水田園詩(shī)創(chuàng)作之中，因而，使他的詩(shī)歌處處閃耀出韻味深遠(yuǎn)的禪意。

（一）山水田園詩(shī)的禪境

王維的山水田園詩(shī)給讀者的感覺，首先是呈現(xiàn)一種空靈的禪境意象，這種境界正是禪宗所希望達(dá)到的一種意境。只有歸寂于幽靜的山林之中，才能幫助忘卻塵世間的一切煩擾。因而，他通過詩(shī)歌來描述寧?kù)o悠遠(yuǎn)的山林，來忘卻人世間的紛繁復(fù)雜，進(jìn)而能夠進(jìn)入佛家的禪境。如王維的詩(shī)《鹿柴》：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上；《辛夷塢》木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。我們可以看出，兩首詩(shī)中都透入出了一股濃濃的禪意?！堵共瘛分械摹安灰娙恕笔墙o讀者一種空靈的感覺，它具有雙層含義：第一層含義是描述自然環(huán)境的空靈與寂靜；第二層含義是描述了人們心靈的空寂。因而，王維的詩(shī)中所描寫的“空”，其實(shí)就是禪宗所追尋的“心靜無(wú)物”的表現(xiàn)，更確切的說，是作者希冀置身于人世間一切的喜怒哀樂之外，沒有現(xiàn)實(shí)的煩惱與憂愁。進(jìn)而達(dá)到心靈與自然的和諧統(tǒng)一的境界。

（二）山水田園詩(shī)的禪趣

王維深受禪宗的影響，創(chuàng)作的多首詩(shī)都與坐禪相關(guān)。他在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，也喜歡獨(dú)自一人坐著時(shí)的那種感悟。因而在他的詩(shī)歌中，可以明顯的感受到一種寂靜與山水美的統(tǒng)一，在對(duì)山水美的描寫中，透入出幽幽的禪趣。如王維的詩(shī)《戲贈(zèng)張五弟諲三首》：我家南山下，動(dòng)息自遺身。入鳥不相亂，見獸皆相親。云霞成伴侶，虛白待衣巾。可見在詩(shī)中，作者與鳥獸為群，與云霞相伴，享受著大自然所給予的一切，而忘記了自己在大自然的存在感，超凡脫俗。這又與佛教中坐禪相似，以求萬(wàn)物合一的精神境界相契合。因而，王維在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)，以無(wú)我、忘我、超物、寂靜之感入手，是一種灑脫、超精神的精神境界，表現(xiàn)出了其想避世的情感色彩。又如王維的《酬張少府》：萬(wàn)年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。在詩(shī)中，表現(xiàn)出作者喜歡寂靜的環(huán)境，沉浸于大好山水之間，逍遙快活，悠然自得，好不自在。晚年的王維隨著其閱歷的豐富和悟性的升華，對(duì)于禪宗的理解也愈發(fā)深刻，禪意的抒發(fā)在詩(shī)歌中更是隨心所欲，真情流露，體現(xiàn)了他對(duì)于人世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都漠不關(guān)心的心態(tài)，以及表現(xiàn)了他避世，進(jìn)而投身于自然，與自然交互而悟得的禪機(jī)。再如《終南別業(yè)》中：行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。王維晚年隱居在山林之中，與自然混為一體，享受著自然帶給他的無(wú)限樂趣，悠然自得。因此，他的情感也是以自然的方式呈現(xiàn)在其作品之中，沒有抱負(fù)，沒有失落，沒有喜怒哀樂，甚至連對(duì)自然的情感也隱沒其中，充分的顯示出其“忘我”的精神境界，真正達(dá)到了禪宗所追尋的“無(wú)我”境界。

（三）山水田園詩(shī)的禪悟

禪悟是禪宗修行的一種方式。禪宗認(rèn)為，修行之人只要一念佛法，就可以立地成佛。禪是無(wú)法言明的，是個(gè)體的自身體驗(yàn)。在王維眾多的山水田園詩(shī)作品中，有些作品看似寫景，實(shí)際上卻是參禪。使讀者在品讀詩(shī)中的妙語(yǔ)時(shí)，也能獲得思想上的洗禮。如王維的詩(shī)《竹里館》中：“獨(dú)坐幽晃里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照?！彼ㄟ^描寫自己的獨(dú)坐、彈琴、長(zhǎng)嘯等外顯的動(dòng)作來表達(dá)自己悠閑的生活，通過明月又反襯出他孤寂的心。王維在無(wú)意之中通過詩(shī)歌表達(dá)除了自己對(duì)于禪悟的體驗(yàn)，這是作者真實(shí)的情感體現(xiàn)，是他對(duì)禪悟體驗(yàn)的境界。因而，禪宗的思維方式使王維的作品中始終有一種言外有意的感覺。

王維以空寂之心看待自然，以禪意融入詩(shī)意之中，其意境悠遠(yuǎn)。正如美學(xué)界所認(rèn)為的要達(dá)到意境的最高峰，就必須進(jìn)入“無(wú)”的禪境。禪宗講究悟，這需要忘卻自我，忘卻物我，心境與自然達(dá)到和諧統(tǒng)一。王維詩(shī)的意境不僅在于其創(chuàng)造了自然的意境，更升華到了禪境的高度。也正是王維由于深受禪宗的影響，能將詩(shī)的意境發(fā)揮到禪境的高度，才無(wú)愧于“詩(shī)佛”的稱號(hào)，在我國(guó)的詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域中開創(chuàng)了一個(gè)新的風(fēng)格。

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作者簡(jiǎn)介：

張輝（1982-），男（漢族），湖北隨州人，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院教師，學(xué)士，主要從事古代文學(xué)研究。