淺談朱熹的“理一分殊”

摘 要 朱熹，是我國(guó)北宋時(shí)期重要的哲學(xué)家，是宋明理學(xué)的集大成者，他的思想曾一度成為我國(guó)封建時(shí)代的正統(tǒng)思想?！袄硪环质狻笔侵祆湔軐W(xué)的重要組成部分。深入的研究和多角度的理解“理一分殊”的含義，實(shí)事求是的評(píng)價(jià)它的歷史作用和重要意義，對(duì)于全面的了解朱熹哲學(xué)思想以及宋明理學(xué)以來(lái)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，具有重要的意義。本文重點(diǎn)分析和闡述朱熹“理一分殊”思想產(chǎn)生的哲學(xué)背景、“理一分殊”思想的內(nèi)涵以及“理一分殊”思想的重要意義和作用。

關(guān)鍵詞 朱熹 理一分殊 內(nèi)涵

朱熹作為宋明理學(xué)的集大成者。其哲學(xué)體系中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，尤其是“理一分殊”思想，它貫穿了朱熹的整個(gè)哲學(xué)體系，是了解朱熹的理學(xué)思想的關(guān)鍵點(diǎn)。目前許多學(xué)者從“理一分殊”的內(nèi)涵、本體位地位、意蘊(yùn)等多角度闡述了朱熹的“理一分殊”，本文從“理一分殊”哲學(xué)思想起源、哲學(xué)內(nèi)涵、思想作用三個(gè)方面來(lái)闡述個(gè)人對(duì)朱熹的“理一分殊”思想的理解。

一、朱熹“理一分殊”哲學(xué)思想的起源

“理一分殊”之說(shuō)始于二程。其端尤現(xiàn)于程顥論《中庸》，“中庸始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理?！背填椩趯?duì)《中庸》的解釋中，提出了“理一”與“萬(wàn)事”這一對(duì)范疇，實(shí)開了“理一分殊”的先河。他認(rèn)為，《中庸》篇首“天命之謂性”即開明宗義的講出了“理一”這一概念，后面則是描寫“萬(wàn)事”，“萬(wàn)事”皆源于“一理”，后又復(fù)歸于“一理”。在這里他闡述了其對(duì)于《中庸》一文的理解與發(fā)揮。但是，程顥只是原則上提出這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明“一理”和“萬(wàn)事”的關(guān)系，也沒(méi)有明確的提出“理一分殊”這四個(gè)字。

“理一分殊”這一哲學(xué)命題最早正式提出是程頤在回答楊時(shí)對(duì)張載《西銘》中有關(guān)的問(wèn)題提出來(lái)的。楊時(shí)認(rèn)為，《西銘》所持天地父母、大君宗子的萬(wàn)物一體的境界，有類于墨子的“兼愛(ài)”的流弊，對(duì)此程頤加以糾正：“《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無(wú)分。分殊之弊，私勝而失仁；無(wú)分之罪，兼愛(ài)而無(wú)義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也；無(wú)別而迷兼愛(ài)，至于無(wú)父之極，義之賊也。子比而同之，過(guò)矣，且謂言體而不及用。”（《伊川文集》卷五，《答楊時(shí)西銘書》）。在程頤看來(lái)，對(duì)一切人都應(yīng)當(dāng)仁愛(ài)，這是“理一”，但對(duì)不同的對(duì)象，仁愛(ài)亦要有差別、差異、分為，這便是“分殊”；“理一”是指道德原則的統(tǒng)一，而分殊是指統(tǒng)一的道德原則表現(xiàn)為不同的道德規(guī)范。這是程頤從倫理方面對(duì)“理一分殊”所做的開創(chuàng)性的解釋。

朱熹繼承了延平的使命。朱熹的“理一分殊”在繼承前人的基礎(chǔ)之上，除了賦予“理一分殊”倫理學(xué)內(nèi)容和意義之外，還吸收了佛教華嚴(yán)宗的理與事、一與萬(wàn)等有關(guān)思想以及周敦頤的宇宙論思想，將宇宙自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物特別是人和萬(wàn)物的關(guān)系，統(tǒng)統(tǒng)納入到“理一分殊”的哲學(xué)體系中，給以解釋。

二、朱熹“理一分殊”思想的哲學(xué)內(nèi)涵

1.從倫理層面上講，朱熹“理一分殊”的哲學(xué)內(nèi)涵

朱熹在《西銘解義》里說(shuō)：“天地之間，理一而已。既乾道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬(wàn)物，則其大小之分，親疏之等，至于十百千萬(wàn)而不能齊也?！庇终f(shuō)：“蓋以乾為父，以坤為母，有生之類，無(wú)物不然，所謂理一也。而人物之生，四脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安的不殊哉！”（《西銘解義》）這些地方所說(shuō)的“分”都不是分開的意思而是等分或者是本分，一和殊也指共同性和差別性。從“理一”看，萬(wàn)事萬(wàn)物包括人在內(nèi)，都必須遵循共同的“理”即封建社會(huì)的道德原則。從“分殊”上看，各個(gè)人在宇宙中都占有一定的地位，對(duì)他人、對(duì)他物都有一定的義務(wù)，但由于每個(gè)人所處的地位不同，他對(duì)其他人所承擔(dān)的直接義務(wù)也不同，就是說(shuō)道德原則中普遍與一般的關(guān)系，從這個(gè)特定角度涉及到了普遍和一般的關(guān)系。

2.從宇宙論和本體論層面上，朱熹“理一分殊”的內(nèi)涵

首先理一是什么？是最高實(shí)體，還是最高原理，為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，朱熹提出了一個(gè)宇宙論的最高范疇：太極。他通過(guò)對(duì)周敦頤的《太極圖說(shuō)》中的“無(wú)極而太極”的創(chuàng)造性解釋，將太極說(shuō)成是“理之極至”或“極至之理”，即終極意義上的存在本體，同時(shí)也是價(jià)值本體，從生命的創(chuàng)造意義上講，又是終極目的。

分殊的涵義是什么呢？分殊是指萬(wàn)物各有不同的理。朱喜說(shuō)：論萬(wàn)物之一原，則理同而氣異；觀萬(wàn)物之異體，則氣猶相近而理決不同也。氣之異者，粹駁之不齊；理之異者，偏全之或異從中我們可以看出，朱熹講萬(wàn)事萬(wàn)物從根本上講都擁有同樣的理，是由于萬(wàn)事萬(wàn)物所稟受的氣的粹駁清濁不同，理在萬(wàn)事萬(wàn)物中所體現(xiàn)出來(lái)的程度不同，所以萬(wàn)事萬(wàn)物有不同的理。

理一和分殊關(guān)系。朱熹的哲學(xué)命題“理一”和“分殊”的關(guān)系，并不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是一般的理和特殊的理的關(guān)系。朱熹所說(shuō)的“理”主要是指“道理”和倫理，而所謂“理一分殊”的“分”之一字也不是“分有”的意思，而是相當(dāng)于體用關(guān)系中所講的“用”，理一與分殊實(shí)際上講的就是“理一”，而其“用”則隨其各物其體不同而不同。

三、朱熹“理一分殊”思想的作用

1.朱熹“理一分殊”思想在社會(huì)歷史方面的影響

朱熹提出的“理一分殊”的學(xué)說(shuō)思想是為了為封建等級(jí)制度做論證，做辯護(hù)，為其提供形而上的理論上的論證。朱熹說(shuō)明自然實(shí)際上是為了說(shuō)明社會(huì)。在這個(gè)等級(jí)制度的最底層，是廣大的貧民，在這個(gè)等級(jí)的上層，則是皇室、官僚和地主等一小撮統(tǒng)治者。而在統(tǒng)治者之間又分為若干等級(jí)，在一個(gè)家庭內(nèi)部，也分為不同的等級(jí)。

2.朱熹的“理一分殊”思想在哲學(xué)方面的影響

總的來(lái)看，理一分殊這一命題在朱熹哲學(xué)中含有多種意義，實(shí)際上被朱熹作為一個(gè)模式來(lái)處理各種普遍與特殊、統(tǒng)一與差別有關(guān)的問(wèn)題。當(dāng)朱熹用以表達(dá)宇宙本原與萬(wàn)物之性的關(guān)系時(shí)，理一分殊包含著理為氣本的意義。以理一為宇宙的究竟本源實(shí)質(zhì)上是把封建的倫理道德原則夸大為整個(gè)宇宙的原則，而且將“理一”說(shuō)成是可以脫離宇宙而獨(dú)立存在的，絕對(duì)的理，這一思想路線是明顯錯(cuò)誤的。同時(shí)為了論證仁義禮智的普遍存在，強(qiáng)調(diào)理的統(tǒng)一性而忽略了萬(wàn)物之理的多樣性，但也應(yīng)看到，在朱熹以理一分殊為形式討論現(xiàn)實(shí)世界中的普遍規(guī)律與萬(wàn)物的具體規(guī)律，倫理的普遍原理與具體規(guī)范關(guān)系時(shí)，明顯的涉及到一般與個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題。

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