愛心應(yīng)該是老師的代名詞

摘 要 初中語文教材中出現(xiàn)的老師形象，反映出不同時期、不同文化背景下的教育方法、教育狀況和教育理念。老師的價值不僅僅是傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)該是愛心的培養(yǎng)者和呵護者， “愛”既是教育的起點，也是教育的終點；美好的東西，應(yīng)該由一個理想的老師用愛心來承載并不斷地傳揚。

關(guān)鍵詞 老師形象 教育 愛心

教師是人的精神成長的見證者，是人的心智發(fā)育的看護者，也是人類文明的傳承者。正因為教師在一個人的成長歷程中扮演著如此重要的角色，所以回憶老師的文章總是那樣耐人尋味。作為教師，也可以從這一面面的鏡子里，看到自身形象，明確自己努力的方向。

初中語文教材中出現(xiàn)的幾位老師形象，有的是寫實，有的是虛構(gòu)，但卻在不同程度上反映出不同時期、不同文化背景下的教育方法、教育狀況和教育理念。

來自三味書屋里的壽鏡吾老先生，“是本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人”，然其教學(xué)古板單調(diào)，既無知識的系統(tǒng)傳授，也無對學(xué)生心理的認(rèn)知，更缺乏情感的投入，對于年幼的“我”詢問“怪哉”一蟲，只有滿臉怒氣的“不知道”。然而，只能說，這位傳統(tǒng)的私塾先生——壽老先生并不是一個更壞的人。不去用好的標(biāo)準(zhǔn)衡量一個老師，居然說這個老師不是很壞，這是一個悲哀的事實。魯迅先生在回憶壽老師時，似乎也是一種無奈多于尊敬的感受。由此可見，傳統(tǒng)教育迫切需要進(jìn)行革命性的改變。

相比之下，《蒲柳人家》中何滿子的“家教”老秀才就不僅是迂腐守舊，而且還催生出十分可怕的仇恨。但凡何滿子念書走神，老秀才“就伸出斑竹白銅鍋的長桿煙袋，敲他的光葫蘆頭，每敲一下，就腫起一個棗子大的青包，何滿子恨透了老秀才”。這種舊式教育篤信“不打不成器”、不打不成材”，如此簡單粗暴的做法不知要扼殺了多少孩子的靈性，更不知會衍生出多么可怕的重重殺機！

再來看牛漢筆下的老師“弄不成”（本名馮百成，因為他干什么事都辦不成，村里給他取了這個外號）。“為人忠厚卻沒有本事”，課本只弄到《國語》，而對于幼年“我”及小伙伴的頑劣，至多是罰立在院中背書。“弄不成”的名字及教育實踐，折射出傳統(tǒng)文化中市井文化之“九儒十丐”觀念對文化教育的鄙視，也有文化自身不能使人的心智得到充分發(fā)育的悲哀，更有文化人肩不能挑手不能提的不郎不秀的尷尬。這一點，在魯迅筆下的孔乙己身上已有入木三分的描畫?？滓壹菏沁@種教育體制下敷化出的寄生蟲，最可憐的尷尬人。他一生窮困潦倒而又好吃懶做，不肯找自己處于悲慘境遇的原因，還以自己是個讀書人而自命清高。他輕視勞動，看不起從事勞動的短衣幫，舍不得拋棄那件標(biāo)明他身份的又臟又破的長衫，始終擺出一副讀書人的架子，講話滿口之乎者也。孔乙己的悲慘遭遇，揭露了封建教育制度對人性的扼殺。

程老師，來自女作家黃蓓佳的小說《心聲》，為了迎接區(qū)里公開教學(xué)課，這位年輕的女老師事先安排學(xué)生進(jìn)行表情朗讀，惟獨不同意班里那不起眼的李京京同學(xué)的迫切渴求——朗讀其中一小段，以排解對爺爺?shù)乃寄?。她的理由是京京的嗓子太沙啞。最后，?dāng)程老師在同學(xué)怯場，無奈之下叫起鼓足勇氣舉著手的京京，而京京用聲情并茂的語言打動所有人時，程老師終于意識到自己對孩子心靈的忽略甚至扼殺，頗為自責(zé)地請京京讀完全文。小說從多個側(cè)面體現(xiàn)出來的教育理念值得每個教育工作者深入的思考。

《信客》中的主人公，后來的鄉(xiāng)村地理老師，“教地理繪聲繪色，效果奇佳”。他雖識字不多，但幾十年游歷各處，又代寫了無數(shù)封書信，實際文化程度“顯得拔尖，教起國文來也從容不迫”?！案y能可貴的是，他洞察世故人情，很能體諒人”。這位老師雖然是半路出家，卻并不妨礙他成為這所小學(xué)的“主心骨”，成為一校之長，受到人們的敬愛。寬容與愛在這位信客老師的身上是如此樸實而自然。

再把目光轉(zhuǎn)向國外。藤野先生，魯迅早年留學(xué)日本的醫(yī)學(xué)老師，他不但重視知識傳授，而且注重與學(xué)生的情感交流，尤其可貴的是，他能夠打破民族偏見，能夠拋棄狹隘的民族主義，為來自“弱國”的子民仗義執(zhí)言，這是智者、勇者的合二為一，是大愛于胸的值得抒寫的好老師。

說到這，有必要提及都德的《最后一課》中的韓麥爾先生。都德以意識形態(tài)的眼光來看待這位老師，以一種狹隘的民族主義來看待語言問題。其實阿爾薩斯這個地方本來是以德語為母語。文中韓麥爾先生把語言當(dāng)做國家、主權(quán)、民族、文化的載體，將對祖國的一腔深情皆化入最后一堂法語課中，用以喚起當(dāng)?shù)厝说膼蹏楦?。然而韓麥爾先生作為一個老師，就平時的教學(xué)而言，卻經(jīng)常讓學(xué)生丟下功課去幫他澆花，或放學(xué)生一天假自己去釣魚。作為老師，平時并不太受學(xué)生喜愛，只是由于都德選擇性的意識形態(tài)色彩過于濃厚，給他罩上了一層奪目的光環(huán)罷了。

海倫·凱勒的啟蒙老師，一位光輝的女性——沙利文老師，作為開啟女孩心智的人，帶著愛心，為女孩帶來光明，帶來對世界的認(rèn)知，給聾啞盲女孩重新命名世界，再塑生命。與其說沙利文老師是一個老師，不如說她是母愛、師愛的化身！知識的傳授倒在其次，她給了凱勒新的性情，新的視野，新的感情，“水喚醒了我的靈魂，并給予我光明、希望、快樂和自由。”如果說凱勒此前的世界是一片黑暗的話，那么沙利文則是上帝之光；如果說凱勒此前的世界是一片靜寂的話，那么沙利文則是天籟之音。

毫無疑問，沙利文是一個標(biāo)尺。正是在這個意義上，老師的價值不僅僅是傳道授業(yè)解惑，更應(yīng)該是愛心的培養(yǎng)者和呵護者，是未知世界的好奇者、探索者和命名者，是啟發(fā)學(xué)生接近真善美的引領(lǐng)者。正如俄羅斯教育家烏申斯基曾說的，“教師個人對青少年學(xué)生心靈的影響所產(chǎn)生的教育力量，無論是什么樣的教科書，什么樣的思潮，什么樣的獎懲制度，都是不能代替的?！币虼?，老師存在的意義，就應(yīng)該像沙利文老師那樣，成為一個飽含愛意的人，一個與兒童一起努力認(rèn)知世界的好奇者，一個在人格上與孩子平等的人，一個沒有世俗偏見，消除歧視的有著慈悲心腸的人，甚至是一個給不健全兒童命名世界的人，一個無窮世界的開啟者和命名者。

耐心，自由，光明，希望，快樂——這些美好的東西，應(yīng)該由一個理想的老師用愛心來承載并不斷地傳揚。

“愛”既是教育的起點，也是教育的終點；既是教育的工具、方法，也是教育的終極目的。所以，老師當(dāng)以愛心傳播愛意，做一個真正的靈魂工程師。

作者簡介：

熊群麗（1972年11月），女，江西宜豐人，職稱：中教一級，學(xué)歷：本科。