關(guān)于挖掘傳統(tǒng)德育資源的幾點(diǎn)思考

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。國(guó)家和學(xué)校教育對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)德育中的滲透提出明確的要求。文章對(duì)傳統(tǒng)德育的內(nèi)容和形式，及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中的困境和實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)德育；德育困境；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

作者簡(jiǎn)介：高洪琳，湖北省武漢市光谷第四小學(xué)。（湖北 武漢 430000）

中圖分類號(hào)：G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2018）28-0125-02

回顧20世紀(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)于傳承幾千年的傳統(tǒng)文化的態(tài)度經(jīng)歷了“離異”到“回歸”的過程。21世紀(jì)以來，中國(guó)國(guó)力和國(guó)際影響不斷增強(qiáng)，實(shí)力的自信逐漸復(fù)蘇了文化的自信。顯然，傳統(tǒng)文化是我們的根，是新時(shí)代重要的思想價(jià)值源泉。不管是曾經(jīng)抵制、否定、“離異”，還是堅(jiān)守、維護(hù)、“回歸”，本質(zhì)上都是知識(shí)分子關(guān)心國(guó)運(yùn)、尋求救國(guó)強(qiáng)國(guó)之道，大部分人在承擔(dān)傳統(tǒng)知識(shí)分子的歷史使命，這本身也是傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。黨和政府也越來越重視傳統(tǒng)文化的教育。利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富的思想道德資源，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，這是完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的依據(jù)和方向。學(xué)校教育對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度也越來越高。2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》；2017年8月17日，教育部印發(fā)《中小學(xué)德育工作指南》，都對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)德育中的滲透提出明確要求。傳統(tǒng)德育究竟是怎樣的？如何將傳統(tǒng)德育在現(xiàn)代教育體系下進(jìn)行有效轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮應(yīng)有的功能？本文擬對(duì)這些問題進(jìn)行探究與思考。

一、傳統(tǒng)德育的內(nèi)容和形式

中國(guó)傳統(tǒng)教育始終把德育放在首要地位，教育的終極目的是培養(yǎng)品行高潔的道德高尚的“君子”，如《大學(xué)》開篇所言：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！彼^“止于至善”，即使人達(dá)到最完善的境界?！耙缘掠诮痰膬?yōu)良傳統(tǒng)”，典型地反映了中國(guó)古代學(xué)校德育的特征。[1]

《禮記·學(xué)記》對(duì)不同學(xué)段教育的目標(biāo)描述得很清楚：“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”每一個(gè)學(xué)段都有兩重目標(biāo)——學(xué)業(yè)和德行。德育目標(biāo)從“辨志”到“樂群”，從“親師”再到“取友”，個(gè)人立志、與人交流、尊師重道直至與人為朋，言語(yǔ)簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵卻是非常豐富的。而且教育的目標(biāo)不單是追求個(gè)人的完善，最后是要教化眾人，構(gòu)建完善和諧的君子社會(huì)。這算是很完整的德育目標(biāo)了。

培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？儒家的描述經(jīng)典路徑是“誠(chéng)意正心格物致知修身齊家治國(guó)平天下”；北宋關(guān)學(xué)掌門人張載先生對(duì)讀書人的使命描述“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”廣為流傳。不難發(fā)現(xiàn)，“古代的教育家不主張孤立地進(jìn)行思想道德教育，他們強(qiáng)調(diào)以德為主、德智相輔，道德教育與文化知識(shí)教育同時(shí)進(jìn)行，并把思想道德教育放在文化知識(shí)教育之前”。[2]

中西文化在價(jià)值觀上的分歧是很鮮明的，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀以“性善論”為前提，因此以修德為主體的教育一直延承下來，并形成了“和”（人與人、人與自然的和諧共處）、“仁”（推己及人的仁愛社會(huì)）、“內(nèi)省”（自覺自律的要求）及“以天下為己任”的強(qiáng)烈社會(huì)使命感等為主要范疇的德育特點(diǎn)。而源于希臘的西方文明，價(jià)值體系和社會(huì)治理源于價(jià)值觀中“性本惡”的前提，“法在人上”的原則正是基于此，因此法律要盡可能確保公正，限制“本惡”而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定。筆者無意于用簡(jiǎn)單的二分法非此即彼地評(píng)判中西文明的分野，簡(jiǎn)單的比較是為了突出傳統(tǒng)德性主義的特征。

二、傳統(tǒng)德育現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化中的困境

1. 學(xué)校德育隊(duì)伍傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找不到合理的銜接。其實(shí)，這并不是教育界的問題，而是社會(huì)問題。在經(jīng)歷了這么多年快速發(fā)展后，中國(guó)社會(huì)階層的分布和各種社會(huì)訴求很復(fù)雜，社會(huì)價(jià)值取向多元化。究其原因，主要是經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的“離異”后的文化鏈斷裂。近代以來半殖民地半封建社會(huì)背景下，以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和教育體系逐漸沒落，優(yōu)勢(shì)的近代西方文明通過學(xué)校、報(bào)紙等逐漸傳播開來。尤其是廢除科舉考試以后，傳統(tǒng)教育和知識(shí)體系與讀書人的“入仕”目標(biāo)追求關(guān)系斷開，加速了傳統(tǒng)文化的沒落。如今，社會(huì)價(jià)值觀日趨多元化，受過正式的傳統(tǒng)文化教育的人越來越少。社會(huì)上出于各種目的的“復(fù)古”宣傳沒有中斷過，要么是出于追求商業(yè)利益的目的，要么是遺老遺少式盲目排外、冥頑不化的心理作怪下的反應(yīng)。不管是何種目的，都能在社會(huì)上找到相應(yīng)的受眾。于是乎，“女德班”“誦經(jīng)班”等紛紛登場(chǎng)。而反觀近代，曾有一批學(xué)貫中西、理性看待傳統(tǒng)文化，并試圖在中西文明間找到一些契合，或者用近代西方的一些理論來重新張揚(yáng)傳統(tǒng)文化的知識(shí)分子，比如“國(guó)故論衡派”等的出現(xiàn)。鑒于此，如何合理選取傳統(tǒng)德育的資源，以更合理的方式加以傳播，是首當(dāng)其沖的問題。

2. 學(xué)校德育內(nèi)容形式化明顯，嚴(yán)重脫離學(xué)生生活實(shí)際。這種生硬的灌輸產(chǎn)生的惡果，最典型的就是部分學(xué)生的作文充斥著空洞的假話。比如，一方面放棄一切可以作為德育資源的生活細(xì)節(jié)，另一方面又刻意去尋找、創(chuàng)造很多德育的環(huán)境和資源。簡(jiǎn)言之，德育嚴(yán)重地脫離了生活。再如，現(xiàn)今德育與傳統(tǒng)德育有相近之處，在于給學(xué)生的要求是一種理想化的或者說是“神化”的要求：榜樣就是高大全，追求的人格是沒有瑕疵的?！皞鹘y(tǒng)德育那些純而又純、高而又高的理念與學(xué)生的生活實(shí)際存在一定的差距，在實(shí)際操作中，往往出現(xiàn)了‘小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育、中學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育，而大學(xué)生卻進(jìn)行做人教育的本末倒置的現(xiàn)象”。[3]

三、關(guān)于挖掘傳統(tǒng)德育資源的思考

從德育環(huán)境的營(yíng)造上，筆者認(rèn)為，必須重視儀式化教育?！秾W(xué)記》中有專門的儀式說明，要讓入學(xué)的學(xué)生有敬畏感，而這方面恰恰是現(xiàn)在學(xué)校教育缺失的?！按髮W(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也?！比绻眠@些與風(fēng)行一時(shí)的蒙臺(tái)梭利幼兒教育相比，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多共同之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化重德，中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)治理重“禮”。中國(guó)是一個(gè)重農(nóng)和重倫理的國(guó)度，社會(huì)治理很大程度上依靠的是宗法關(guān)系以及基于此的“禮”的設(shè)計(jì)。雖然傳統(tǒng)禮教實(shí)質(zhì)是“異”，是為尊卑秩序的王權(quán)服務(wù)的?，F(xiàn)在我們通常說缺乏儀式感，要將儀式感納入很多生活環(huán)節(jié)，也是針對(duì)社會(huì)上諸多現(xiàn)象的反思?！岸Y”文化的教育可以納入學(xué)校德育課程開發(fā)范疇。這種方式在東亞文化圈的很多地區(qū)還有留存，包括學(xué)生之間對(duì)學(xué)長(zhǎng)的尊重、學(xué)生上學(xué)自帶戒尺（如利劍高懸）。通過必要的禮儀教育，以活動(dòng)增強(qiáng)儀式感，越來越成為教育者的共識(shí)。

再者是教師隊(duì)伍的建設(shè)。學(xué)校德育隊(duì)伍包括全部教師、員工，將傳統(tǒng)德育融入現(xiàn)實(shí)教育、融入課堂教學(xué)等都是必要的。融入式教育首要的因素還是在人，主要是老師?！皩?duì)中小學(xué)生，特別是對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教師日常的一言一行起到了對(duì)學(xué)生習(xí)得、內(nèi)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外部強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化作用?！盵4]教師工作的“示范性”，以及學(xué)生特有的“向師性”，使教師在學(xué)生心目中占有非常重要的位置。因此，教師要規(guī)范好自己的一言一行，做到身正為范，為人師表，以自己的人格力量潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化素養(yǎng)高的教師，舉手投足間顯現(xiàn)的古雅之氣，言談之間顯露出的廣聞博見都對(duì)學(xué)生行為舉止產(chǎn)生莫大的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3] 于紅燕.中國(guó)傳統(tǒng)“道德”內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀與轉(zhuǎn)換[D].西南大學(xué)，2010.

[4] 張善超，李寶慶.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)課程設(shè)計(jì)：內(nèi)涵、路徑與特色[J].教育理論與實(shí)踐，2016，（11）.

責(zé)任編輯 羅 佳